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第二十七講

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月06日 06:34

第二十七講

---如何修證佛法

一知與色身

一知與思

修持的初步

作意、假觀、所緣

假想產(chǎn)生的魔境

守著靈明清凈

不守靈明清凈

漏

任脈的變化

今天推開資料來做實(shí)際的結(jié)論。

上次提到我們剛上坐時，兩條腿一盤好，第一念之間，沒有特別刻意去做功夫，比較清凈的這個階段。我們把它分成兩個部分來講：一部分是知覺的，一部分是感覺的。

知覺的狀態(tài)偏向于精神、思想；感覺的狀態(tài)則偏向于身體。

上次在五蘊(yùn)方面，已經(jīng)作了一個大概的說明。后來有位同學(xué)提出異議，他說，老師，您平常不是講，知道的這一個“知”是毛病，是無明嗎？現(xiàn)在在定中，假定還有這一知，這一知不也是最大的毛病嗎？

上次我曾說過，知道自己在散亂、在昏沉的那一知，不屬于散亂，也不是屬于昏沉，要保持著那一知?，F(xiàn)在這位同學(xué)提出來：知道自己散亂、知道自己清凈的那一知，應(yīng)該屬于不究竟，比如《心經(jīng)》上不是說無智亦無得嗎？

這個問題問得非常對，這一知的確是一個問題。拿現(xiàn)實(shí)來研究，比如我們不管有修持或無修持，我們現(xiàn)在這一知很清爽，或坐在那里得定。但是，有一個先決條件：就是這個生命還存在，肉體還沒有毀壞，腦神經(jīng)還健康，所以才可能有清楚的這一知。假定我們的腦神經(jīng)毀壞了，這一知還存不存在呢？如果說我們死亡了，或者腦神經(jīng)毀壞了，這一知跟著腦神經(jīng)的死亡而死亡，那么我們說了一輩子的佛法，不是自欺了一輩子嗎？那又何必去做這么一個功夫呢？把一生的時間、精力都投資進(jìn)去，結(jié)果是沒有用的。

假如說，我們的腦神經(jīng)或身體死亡以后，這一知另有超脫的境界，那么可以討論這個問題了。這是一個非常現(xiàn)實(shí)的問題，不需要拿佛學(xué)、禪學(xué)的道理作解釋，那些解釋太虛玄。你說，你死后一定到那里，別人可以不接受你這句話，因?yàn)槟悻F(xiàn)在是活著講的。死后究竟如何解脫呢？那么你說，到時候你證明給我們看，但是你給我們證明，我們又看不見，你已經(jīng)死了，我們又無法找你，那么這個證明如何辦呢？這是值得注意的。

我們現(xiàn)在活著的這一知，靈明清凈的這一知，就是靠我們這個色身、四大、五蘊(yùn)在絕對健康狀態(tài)里頭形成的。

問題來了，比如道家修氣脈的人，密宗專注于氣脈修持的人，氣脈修持好了，就是保持現(xiàn)有的生命絕對的健康、絕對的清凈，甚至于超乎平常的健康、清凈。所以，你有這么一個清凈的境界，是由于你的色身，也就是說，這個境界是由生理來的，靠這個生命——四大、五蘊(yùn)存在來的。如果四大、五蘊(yùn)毀壞了以后，這一清凈、靈明也都沒有了，那么這就不是唯心了。

如說那個時候我清凈靈明，而且離開這個生理，離開這個物理世界后，仍會另外的存在，對于這個說法，如何拿出證明，是個重大的問題。

目前在我們活著的時候，初步只好保持這一知。當(dāng)然這一知是第六意識清凈面，這一知也是第六意識，而非究竟的。換句話說，這一知在唯識中屬于“思”的方面。這一知，我們在靜定中，有個清凈靈明的這一知，昏沉來，知昏沉；散亂來，知散亂；煩惱來，知煩惱。這一知在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真凈。

過去有一位禪師，因看《楞嚴(yán)經(jīng)》而悟道，他就是看到這一句話。他看到這里時，突然有個靈感來，把標(biāo)點(diǎn)另外點(diǎn)過：知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。這標(biāo)點(diǎn)一改，就變成了：有一個知見存在，有一個清凈的境界存在，這一個知這個清凈的，就是無明妄想；知見無，這個所知的境界都空了，連這一知也空掉了，有人見到這樣，就叫悟道。他自己因此悟了，所以后來他的法號就叫“破楞嚴(yán)”。

現(xiàn)在來講修證的功夫。前面提到過，分兩面處理，一個是知覺方面，一個是感覺方面。

已經(jīng)證到的人，或任何一個完全沒有入門，甚至連靜坐都沒有經(jīng)驗(yàn)的人，應(yīng)該從哪一方面開始修持才好呢？答案是從知覺部分。悟了道的人，還必須要經(jīng)過這個修持，再來求證；沒有悟道的人，更需要經(jīng)過這個修持，以求真修實(shí)證。

問題是怎么樣去修證呢？首先就要把我們第六意識這一知，自己假造一個所緣境界，先假造一個能把握住、能抓得住的事物或境界。為什么叫它是假造呢？拿佛學(xué)唯識的名詞就叫作意。（換名詞就好聽了，所以我們學(xué)佛學(xué)道，不要被名詞所騙。）先要作意，比如念佛，這一句佛號是作意來的，因?yàn)獒屽饶材岱鸶嬖V我們這個方法，我們聽過以后，接受了這個方法，自己在意識上建立一個佛號，這是作意。學(xué)密宗的人念咒子也好，（差不多所有的咒子有三個基本音：嗡、阿、吽。嗡（音ong）現(xiàn)在大家都念成唵（an），阿字都念成ㄜ（e）。為什么演變成這樣？有個原因，我們現(xiàn)在不管它。）觀想也好，這都是作意，造一個所緣。乃至學(xué)禪人的參話頭也好，甚而完全達(dá)到三際托空的境界，統(tǒng)統(tǒng)都是第六意識在作意。在第六意識中，自己認(rèn)為這是清凈，這是空。連天臺宗的止觀聽息，或觀音耳根法門等等，這些所有的方法，綜合起來，都是唯識學(xué)五遍行的“作意”。

天臺宗所謂“假立”，就是空、假、中三觀的“假觀”。假觀是建立一個所緣，本來沒有，由無中生有。意識中原本沒有，而去假立的一個東西，這種假立的方法，就產(chǎn)生了佛說的八萬四千法門。比如道家修上丹田、中丹田、下丹田，（女人決不可守下丹田，稍作意下丹田，會出毛病，很嚴(yán)重的。假定女人要作意身體上，只能夠守中丹田，也就是胸部以上。）及守竅、守光、煉氣、存想，統(tǒng)統(tǒng)是作意，真是八萬四千法門。但不管如何，都是先找一個作意。

尤其在座一些老修行們，稍有所得，半途打了退票。學(xué)佛法最初的就是最后的；最基本的就是最高深的；最初的一念也是最后的一念。我們沒去注意這一點(diǎn)，往往得一點(diǎn)境界，得一點(diǎn)道理上的體會后，反而把最初的丟掉了，不會回頭來，從基本上踏實(shí)做起。所以佛家有一句話：“出家如初，成佛有余?！钡谝荒畎l(fā)心：我要出家，如果出家?guī)资?，都像第一念那么誠懇的話，早就成功了。修行也是這個道理，基本在于作意，要先找一個所緣作意。

我常勸大家走念佛法門的路子，照十六觀經(jīng)的修法去修，不管你修禪宗、凈土、密宗，或其他任何宗派，都是一樣的，只有一個法門——止觀，也就是定慧。先求止，把第六意識先拴在一個緣上，求到止。所以，有許多人覺得自己悟了這個理，認(rèn)為對了。老實(shí)講，你檢查一下看，你的思想沒有停止過，都在散亂中，你必須要把第六意識這一“知”，拴在一個緣上，自己假立這個緣，看你能不能做到“一念萬年，萬年一念?！?/p>

假如你觀想阿彌陀佛，或者觀音菩薩，任選一尊，如果觀不起來，可觀想佛印堂前面這一點(diǎn)亮光，或者頂上一個圓光，或胸口的卐字，先抓住一點(diǎn)，這是假立。

我們修持怎么修呢？三個步驟。

第一，照靜坐的姿勢，把身體坐好。

第二，訓(xùn)練自己把自己的意識，所有的思想習(xí)慣都排除了，排除得一干二凈。（這句話講起來很簡單，做起來很難。）排除了也好，排除不了也好。

第三，意識構(gòu)想一個東西，當(dāng)然最好是想佛像，想光明點(diǎn)，想象一個東西擺在前面或者上頭，永遠(yuǎn)不動。

比如你觀想一個球在前面，忘記了身體，意識上只有這一緣。假如想到這個佛像時，哎呀！佛對我笑了，或者佛摸我的頭了，那是第二個念頭了。你只要想一個佛，或者觀想一個日輪，或觀想一個星光，只有這一緣，一念萬年，萬年一念，這才叫作得止，得定。沒有經(jīng)過這樣的修持，你佛法講得如同釋迦牟尼佛一模一樣，也是沒有用的。抵不住生死，也脫不了輪回，不能超凡入圣。

觀想下方也有道理的。你說觀想下面不恭敬，十方三世都有佛，下方也有佛，怎么叫不恭敬？

笑禪錄里有一則笑話：一個小孩尿急了，跑進(jìn)大殿，當(dāng)著佛，把褲子一拉，撒尿。和尚氣得罵，他卻一本正經(jīng)地說：十方三世都有佛，你叫我向哪里屙？這笑話里頭含有真理，可也不是笑話。

我當(dāng)年學(xué)道時，有一個年輕的和尚朋友，教我一個外道法子——頑空修法。一邊念佛號，一邊觀想自己的身子往下沉，一直向下沉。這個雖然是外道法，但這個方法救了很多高血壓的人，以及神經(jīng)快要爆炸的人。我們打坐尤其是中年以上的人，血壓反而弄高了，因?yàn)樵谟眯?，都向上走，可用這個法子對治。

我當(dāng)年什么都去學(xué)，不管有道無道，都要向他們摸索一下。另外有一個方法，對于高血壓、老年人、有病的人或失眠的人都有好處。上座，心里頭什么都不想，只念一個“空”字，一路空下去，把神經(jīng)都放松了，腦子也放松了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。

總之，不管走哪個路子，先要建立所緣。唯識叫“作意”，天臺宗叫“假觀”。換句話說，你真把假觀修成功了，同《楞伽經(jīng)》的意生身有關(guān)。學(xué)禪宗的人悟道后，如果不懂意生身，是沒有用的。悟了那個空的境界，不知道功夫修持，不證意生身，你那個悟到的空性，一點(diǎn)用也沒有。所以必須要找個所緣。

現(xiàn)在一般人學(xué)禪，盤起腿來，坐上半個鐘頭也好，一個鐘頭也好，都在內(nèi)守幽閑，也就是大慧杲罵的默照邪禪；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。所以修持要有成就，必須要有所緣。這個有所緣，就是知覺部分，就是把第六意識知覺部分，緣在一點(diǎn)上面。假定有大根器、大氣魄的人，就這么一路下去就成了。因?yàn)檫@一所緣當(dāng)中，就包括了三止三觀。

先是這一念無中生有，觀起來是假觀，就是作意。把它觀成了以后，身心忘了以后，再把自己造作的所緣空掉，就是“空觀”。那個空就不是我們現(xiàn)在意識所想象的空，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在意識想象的空，離不開腦子心理所造作的空。到空觀現(xiàn)前，放下萬緣的空，才是真正的空。然后要空就空，要有就有，再把它翻過來，空有雙融。在學(xué)理上叫做“中觀”；在道理上叫作能真空，能妙有；在修證上就是法、報、化三身成就，變化無量?？傊?，非經(jīng)過這個修持不可。

但是，話又說回來了，那個同學(xué)說：初步這一知，是第六意識造成的，非究竟。我們也可以換句話說，知道這一知，而不執(zhí)著這一知，就是究竟。講這一知非究竟是對小乘而言；講這一知是究竟，是對大乘菩薩而言。講這一知即是無明，是對凡夫而言；講知與不知都無所謂在，是對大覺、大正菩提而言。理論到此為止。

現(xiàn)在再回頭來講，我們修止，必須要修所緣，意識假造一個東西。比如緣呼吸，為什么要心息相依呢？就是把呼吸變成一個所緣的對象。

但是，不管你緣在哪里，馬上有個現(xiàn)實(shí)問題會來，就是你的知覺始終被一個東西拉住，也就是感受，被那個受陰所發(fā)起的感覺拉住了。我們盤起腿來，都在搞身體的感覺，腰發(fā)酸，腿發(fā)麻；再高明一點(diǎn)，覺得這時清清凈凈；這清凈也是感覺上發(fā)出來的。我們多半被感覺拉著走，再加上看過道書，學(xué)過密宗，唔，要通夾脊了；嗯，命門這關(guān)通了；都是第六意識后天加進(jìn)來的知識配合，在那里制造境界。打坐坐在那里忙得很，開道家的研究會，開密宗氣脈的研究會，然后自己還要加上注解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上注解，而且把這個當(dāng)成功夫。真講修持，要嚴(yán)格檢查自己的這種心念，大家要注意。

你必須堅(jiān)定于所緣，不被氣脈的感覺牽走，身上有一點(diǎn)感覺反應(yīng)，要統(tǒng)統(tǒng)不理，這個地方就要靠智慧解脫了。真達(dá)到不受感受的牽制，真能不理這個感受時，真氣脈就來了。這時候，道家所謂煉精化氣、煉氣化神的道理，同彌勒菩薩《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》一樣，凡夫有凡夫的四加行，聲聞有聲聞的四加行，緣覺菩薩有緣覺菩薩的四加行。

所以道家有個名稱叫“九轉(zhuǎn)還丹”，等于化學(xué)提煉一樣，要經(jīng)過九次的提煉?！熬拧辈⒎鞘谴舭宓臄?shù)字，根據(jù)易經(jīng)的觀念，九就是最高數(shù)，提煉了又提煉，精煉了又精煉的意思。一次又一次的反反復(fù)復(fù)，這是說明了這個再三精煉的道理。我們生理上的感覺境界是真的，不是假的，可是人們因?yàn)檫@些書看多了，思想上受這些觀念影響，因此，想專一于意識境界的所緣境，都做不到。

比如很多人坐著，一念求空，靜靜坐下去，靜坐在那里這一知，知道自己妄念來了，知道自己散亂，知道自己昏沉。散亂、昏沉來了就知道；沒有散亂，沒有昏沉也需要知道，永遠(yuǎn)保持這個，就是我們的所緣境界，但是我們做不到。

坐在那里走空心靜坐的路子，往往知也知道，清凈呢？好像也清凈，昏沉也在昏沉，頭昏昏的，里頭的妄想也在打，雖沒有大妄想，小小的妄想來來去去，永遠(yuǎn)斷不了。所以你在那里坐一萬年，不是在修行修道，只能算是凡夫修養(yǎng)定的一種靜坐法而已，不算修持，這點(diǎn)要注意。

我們對于打坐無所成的人，有個結(jié)論，就是他們第六意識作意的所緣境界，始終沒有達(dá)到專一，所以初步都不能成功，初禪都達(dá)不到。

不要以為能靜坐幾個鐘頭，氣脈也有一點(diǎn)反應(yīng)，就算是什么成功，沒有用的，靠不住的，到了生死關(guān)頭時，你一定會后悔，因?yàn)檫@個靠不住，靠生理來的不是道，生理機(jī)能一衰敗就沒有了。如果這個道是靠生理而來，它就是唯物，可是，道是絕對唯心的，這個問題很嚴(yán)重。

上面說過，在修持做功夫時，必須要專一于所緣境界，也就是我們的心理狀況要有個假想。不過，這個假想也很麻煩，所以我多半勸人不用假想，上座就保持自己靈明覺知。因?yàn)橛眉傧肴菀装l(fā)生毛病，（千萬不要注意下丹田，女人注意下丹田容易引起血崩，男人容易遺精。）假想往往會配合生理上的變化，產(chǎn)生很多幻境?；镁尘褪悄Ь常吹绞裁垂?，聽到什么聲音，聞到什么味道等等都來了。這許多幻境哪里來的？學(xué)佛的人要注意，不能不研究教理，理不通沒有不走錯路的。實(shí)際上，任何一個幻境，都是我們阿賴耶識下意識里存在的觀念所造成，自己并不知道。幻境每個人不同，因?yàn)楦魅怂鶐淼陌①囈R種子不同的緣故。

有些人看到魔，有些人看到鬼，有些則是從聲音發(fā)生幻境，實(shí)際上都是我們下意識里的鬼名堂，自己很難檢查得出來。普通心理學(xué)所講的下意識，即唯識學(xué)第六意識的一部分，第七識及第八識不能用下意識代表。真有般若智慧的人，一有了幻境就檢查得出，知道是自己下意識里頭出來的，沒有其他。所以龍樹菩薩的《中論》不能不看：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是名為無生。比如我們看到一個幻境，這個幻境本身沒有根，它自己不會生；也并不是有個鬼，有個魔，有個菩薩，故意變出來給你看的。不共生，不是自他共同構(gòu)成出來一個東西；也不是無因而生。

共生就是講因緣，佛法處處講因緣，《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：本非因緣、非自然性。諸法不自生，就是非由一股自然力而來；也不是另外有個主宰。佛法的最高原理就是：無主宰、非自然。這些都屬于見地方面，也同修持有關(guān)系。

對于一般人修道家或修密宗的有為法，我都不大贊成，因?yàn)樵谶@個時代，腦子已經(jīng)夠復(fù)雜了，現(xiàn)在人的煩惱同古代太平盛世不同，在這五濁惡世中，有為法容易引起生理、心理五濁的因素，很容易入魔障，所以不如守一個靈明清凈，比較穩(wěn)當(dāng)。

靈明清凈很容易，只要上座的第一下保持著就行，但這也是所緣，要永遠(yuǎn)保持這一念，中間不落于昏沉雜念思想中，就保持這一知。不過有了這一知，心心念念知道清凈，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。

第一剎那那一知，就是了。如果還一直念著，我要保持這一知，那就又過頭了。所以，知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。我們知道這一知清凈，清凈以后就不理了，就過去了，不就對了嗎？如果還一直念著清凈這一知，就又不對了。

這樣保持以后，生理是必然起變化的，老實(shí)講，四禪八定一步步的修持功夫，都離不開這個身體。講到生理，前面已講過學(xué)道、學(xué)密有些什么毛病，學(xué)禪有些什么毛病，反過來講，也都不是毛病。懂了理以后，氣脈之道是必然來的。但是你要求定，第一個要做到不漏。

不漏的范圍有廣義、狹義之分。廣義的，我們一天到晚都在漏，眼睛看，耳朵聽，六根都在漏。五濁惡世中，現(xiàn)代人的“命濁”最糟糕。老子講的一句話很有道理，“五音令人耳聾，五色令人目盲?！鄙谶@個聲色時代，音響高明，燈光特別多彩，電視特別好。結(jié)果，耳朵聾的多了，眼睛近視的多了，反倒不如當(dāng)年只有一根燈草的青油燈。我在峨眉山閉關(guān)三年，三根燈草看大藏經(jīng)，和尚還說浪費(fèi)。這個時代，物質(zhì)文明越進(jìn)步，命濁越濁了，毛病越多了。

我們的六根都在漏，而身根的漏，最重要的就是漏丹?，F(xiàn)代美國的性觀念問題非常嚴(yán)重，這且不談。至于我們修道為什么不能得定，性的問題過不了關(guān)，所以不能得定。《楞嚴(yán)經(jīng)》再三強(qiáng)調(diào)，淫根不斷，如要得定，猶如“蒸砂成飯”，怎么能成功呢？

有人問：最近科學(xué)生理學(xué)講，男女的精到了一個時間，也像其他細(xì)胞一樣，要新陳代謝。不把它排泄出來，對身體有妨礙。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生是這么講，但有一點(diǎn)要知道，凡是科學(xué)，都沒有絕對定論的。很多科學(xué)的研究，今天認(rèn)為是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科學(xué)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六佛告阿難：若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經(jīng)百千劫只名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個根是什么根？過去杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人家說他的淫根斷了的，看到在家女或尼姑，就和她們抱在一起，大家也不在乎。因?yàn)樗麨榱诵薜溃约河材眉舻栋焉称骷袅?。這怎么是淫根斷了呢？淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴(yán)重，他因?yàn)樽约荷聿糠忠患簦瓦@樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。所謂淫根這個根，是指意識。

意識上有性的欲念以后，就有各種漏丹的后果。一般這個漏，只是指身漏。實(shí)際上，六根都在漏。

要把這個欲念完全凈化了，才能得定。壓制不是斷，像那個和尚也不是斷，那個根仍然存在。但真要斷淫根，一定要到四禪定才能夠斷。

所以大家打坐，從頭頂?shù)绞种讣?，每一根神?jīng)都沒有得樂，就是因?yàn)榫粷M的關(guān)系，都因?yàn)槭怯新┲虻年P(guān)系。我們打起坐來，生理不能舒暢，心理不能清凈，念頭不能專一，不能真得定，都因?yàn)橛新┑年P(guān)系。

我們打坐有時很清凈，是因?yàn)榱际諗z了，少漏一點(diǎn)，自然就好一點(diǎn)，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起變化。在我所說《靜坐修道與長生不老》一書中，敘述的氣脈過程是必然要經(jīng)過的。這本書只講督脈，沒講任脈。任脈是自律神經(jīng)部分，包括五臟六腑部分，任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。

真到了任脈起變化，五臟六腑等于換了個位子。如果見地道理不清楚，會嚇?biāo)赖?，這也是唯心的作用。佛經(jīng)上講脈解心開，確有此事。心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，不過打開了后，真是舒服無比。胃氣打通尤其難受，好似胃連著肺部、肝臟，一下子給人撕了下來一樣。打開了，就好似五臟六腑都換了一個。換句話說，心肝脾肺腎的功能慢慢壞了，自己里頭慢慢給你拆下來，換了一個新的裝上去。

任脈通了以后，當(dāng)然，所緣的觀想還是在定境中，這個知覺定境界，同我們生理上的變化沒有關(guān)系，這時才會懂得解脫。

假定這時因生理上的各種變化，我們當(dāng)場死了，我們那個靈明覺知照見自己變化的，正如心經(jīng)所說：照見五蘊(yùn)皆空，無所謂了，要死就死，沒有什么了不起。我們只要把定的境界保持著，等任脈完全打通了以后，就可以達(dá)到真正的初禪。

當(dāng)然，任脈通沒有這么簡單，修行是苦行。道家有個名詞叫“焚修”，修行者稱“煉師”，硬是像在火中鍛煉一樣。

任督二脈的打通，同密宗所講三脈七輪的情況，又是不同的。三脈七輪另講。

我們的身體吊在這里，是多余的。實(shí)際上，我們真正的生命，是和這個宇宙，這個法界，這個太空合一，是永遠(yuǎn)存在的。這個身體，只是生命第三重投影在這個世界。

這些屬于感覺方面的修持，生理、四大的變化，是一步一步固定的功夫。注意！那個執(zhí)著在所緣境界上的知，始終不動，生理上的變化，才自然源源而來。不過，多半的人過不了這許多關(guān)，尤其是現(xiàn)代人，有一點(diǎn)難受就害怕了。比如胃像麻袋一樣抽攏來，那感覺真不好受。這時，心理上空靈的定境沒有變，生理才會起變化，重點(diǎn)在這里。如果那時定境沒有了，氣脈就不會通，病也不會好，兩者要分開才會解脫。若把兩者混合在一起，想除生老病死永遠(yuǎn)也辦不到。注意！定境還是空靈的，沒有變動過。

胃上不空，喉輪不通。喉嚨、食道不空，想斷妄念、斷煩惱是做不到的。所以密宗說，由喉輪到心輪這一部分真正打通的人，可以沒有妄念，因?yàn)槠鸩涣送盍耍砼c心理是互為因果的。

修道家、陰陽家的都知道一句話：“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”。胃即是土，所以我經(jīng)常勸大家把胃搞好。所謂壬水，就是煉精，不漏丹。所以胃一通，就是中宮氣通了。那時你會體會到孟子說的“充實(shí)之謂美”。也就是易經(jīng)坤卦，“黃中通理”（腠理就是皮膚）。胃氣走通了，“正位居體”，也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞于天地之間”，這是真真實(shí)實(shí)的境界。

總之，五臟六腑部分，是屬于任脈的范圍，每個機(jī)能都要把它換過來。所以道家說“脫胎換骨”，這句話不是騙人的。

這些氣脈都通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。大家應(yīng)當(dāng)好好修持，不要亂搞。

一般所謂氣脈、功夫，都是拿著一點(diǎn)皮毛在搞，整個系統(tǒng)沒有弄清楚，自己沒做到難行能行，難忍能忍的苦行。不修苦行過來，不是真實(shí)做功夫，那種修行只是七零八落，支離破碎，永遠(yuǎn)不會成功，永遠(yuǎn)不會證果。

因?yàn)闀r間關(guān)系，密宗與瑜珈的三脈七輪沒有講，姑且欠賬，將來有機(jī)會本利一齊交代。

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