核心提示：靜坐又稱為瑜伽冥想修行的第一方法，對(duì)于身心健康，十分有益。印度文獻(xiàn)記載：“修者靜坐，可減少身痛、心亂、麻痹等疾；修者靜坐久，可減少妄念，禪之靜定生智，減少煩惱或愚昧。

　　靜坐又稱為瑜伽冥想修行的第一方法，對(duì)于身心健康，十分有益。印度文獻(xiàn)記載：“修者靜坐，可減少身痛、心亂、麻痹等疾；修者靜坐久，可減少妄念，禪之靜定生智，減少煩惱或愚昧。

　　以下是瑜伽冥想的五個(gè)調(diào)整步驟：

　　一、調(diào)飲食

　　人身與飲食有著十分重要的關(guān)聯(lián)活動(dòng)，飲食若調(diào)整不好，容易影響身安心靜；當(dāng)我們進(jìn)食時(shí)，通過(guò)食物咀嚼，進(jìn)入胃中調(diào)和消化，并轉(zhuǎn)入為對(duì)身體的滋養(yǎng)，各類營(yíng)養(yǎng)精華化于血液，以供全身使用，因此說(shuō)飲食與生命之體有著不可分割的關(guān)系。然而食物不可過(guò)多，即不要吃的過(guò)飽，飽食者令胃腸不宜消化，往往增加了腸胃功能的機(jī)能疲勞，不易吸收精華，反而排泄于體外，此類人叫身貪，見(jiàn)飲食無(wú)法自制，飲食美味令感官細(xì)胞興奮過(guò)度，往往在飽食后身體懶散，松懈；這正是增加胃腸加倍工作所產(chǎn)生的疲勞，這種疲勞的結(jié)果是氣機(jī)虛滿身體，氣滿浮躁上行，造成身體火大，令靜坐不得安寧；但飲食太少，營(yíng)養(yǎng)不夠，則造成體弱力衰，靜坐難以有成效。因此，我們說(shuō)調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)時(shí)，飲食適度最為佳．

　　二、調(diào)睡眠

　　人生活與工作，行做身心體力，離不開(kāi)休息時(shí)間，睡眠的目的是為了恢復(fù)人體的體力與精神，因此休息好亦至關(guān)重要。平常睡眠我們都知道，以八小時(shí)為適度，古人說(shuō)：＂久臥傷神，少臥神傷＂，睡的過(guò)多則精神困昧，不利于靜坐；睡過(guò)少則體力不能恢復(fù)，精神恍惚，也不宜靜坐。因此睡眠要保持節(jié)制有度，當(dāng)我們神志清明，精神氣爽時(shí)，安身靜坐，效果豐厚。

　　三、調(diào)身

　　靜坐前，在我們的行住坐臥四儀規(guī)中，要常保持寧?kù)o安詳?shù)男膽B(tài)，時(shí)刻牢記瑜伽八支分法的第一條：道德尊范．不可有粗暴與不安的舉動(dòng)，粗暴與不安的舉動(dòng)對(duì)自己不利外，與環(huán)境也不相應(yīng)，境相氣粗，心意輕浮，必難人定。人靜坐時(shí)，須寬衣解帶， （坐墊須后高一二寸）從容人坐，腿或雙盤、或單盤，自行選擇，然后安置兩手，把右掌的背疊 在左掌上面（男士，女士相反），貼近腹部，輕放腿根上；然后把腿左右搖動(dòng)四五次，以做放松調(diào)和，然后端正身形，脊骨勿挺勿曲，輕盈自然、頸正端莊、不低不昂；鼻子與臍輪（腹部）如垂直線相對(duì)；開(kāi)始呼吸吐納腹中積氣三到七次，把舌頭抵上額，由鼻徐徐吸人清氣，輕閉兩眼，坐久或覺(jué)身有俯仰斜曲，隨時(shí)矯正之（坐之時(shí)間根據(jù)自身的能力）。

　　四、調(diào)息

　　鼻中氣體出入名為呼吸，一呼一吸完成名為調(diào)息。靜坐人手最重要工夫在調(diào)息。

　　呼吸有四種：

　　①喉輪呼吸：即侯頭呼吸，此呼吸最淺短，僅在喉頭出入，不能盡肺葉張縮的力量，因此達(dá)不到吸氧吐碳｛二氧化碳｝功用，血液循環(huán)不能優(yōu)良，如此呼吸是屬于不良作用，因此要改變

　?、谛厥胶粑捍溯^喉輪稍好，氣體能達(dá)胸部，充滿肺部，通常廣播體操的呼吸活動(dòng)，女性也常采用此呼吸，能做此呼吸，仍不算調(diào)息

　　③腹式呼吸：一呼一吸，氣體能到達(dá)腹部｛臍輪部位｝，在吸氣時(shí)空氣人肺充滿遍體，肺底舒暢擴(kuò)張，把膈肌壓下，這時(shí)胸部空松，腹部外凸；又呼氣時(shí)腹部緊縮，膈肌被推而上，緊抵肺部，使肺中濁氣盡量外散，這方算是靜坐的調(diào)息，此調(diào)息能有效調(diào)整身體的放松。學(xué)修者還要注意：呼吸絲毫不可刻意或用力，鼻息輕細(xì)深長(zhǎng)，自然達(dá)到腹部，連自己的耳朵也不聞出入息聲，方是調(diào)息相；呼吸經(jīng)歷由粗到細(xì)，細(xì)到微細(xì)，微細(xì)到懸吸最終入體息階段

　?、荏w呼吸：此呼吸為靜坐功深者能夠作到，呼吸細(xì)微的無(wú)法再細(xì)致，出入不知，如無(wú)呼吸，雖有器官作用，但無(wú)覺(jué)用，而氣息仿佛從全身毛孔出入，至此既是達(dá)到調(diào)息之極至，可人深定

　　五、調(diào)心

　　心有真心與妄心，真心是心的本體，妄心是心的虛妄作用。我們自有生以來(lái)，迷昧真心，都在妄心用事，念念不停，眼，耳，鼻，舌，身，意，組成妄心身用，猶如意馬心猿，難調(diào)難伏。

　　靜坐的兩種心象

　?、傩闹猩y，支持不定

　?、谛闹谢杳?，容易瞌睡

　　治散亂病，要把心中一切放下，看透身體也是外物，置之不睬，專心一念嗡字音輪于小腹間，自可人定。治昏沉病，要把心提起，注意鼻端，使精神振作；或起而徑行再坐；或修數(shù)息觀，從一到十，數(shù)到不亂，心息相依，綿綿密密，昏散兩除

　　通常來(lái)說(shuō)心經(jīng)歷的由染而凈要經(jīng)五個(gè)層次：

　?、偕y心，隨著外境心念紛飛

　　②昏沈心，癡鈍朦朧，陷于昏睡

　　③不定心，散亂多于安定

　　④一心，心能凝住于一境

　　⑤定心，心狀澄靜

　　后面兩個(gè)便是修行瑜伽所得的現(xiàn)象。

　　以上五種情況調(diào)整好了，就安身靜氣的進(jìn)入你的專一冥想或者禪修事態(tài)中．

（責(zé)任編輯：滕蕓）

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