首頁資訊性權(quán)利及其倫理意蘊

性權(quán)利及其倫理意蘊

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月14日 10:33

性權(quán)利及其倫理意蘊

在將保護私有財產(chǎn)寫進《憲法》[1]的當(dāng)代中國，權(quán)利觀念日益深入人心，普通民眾看到了發(fā)展民主、保障個人權(quán)利與他們的生活之間的密切聯(lián)系。一個人擁有的權(quán)利是多方面的，諸如生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等等，而性權(quán)利——這個過去一直被有意或無意忽視的公民的基本權(quán)利，也開始呈現(xiàn)于人們的生活之中，并影響著人們的性交往關(guān)系，沖擊著社會原有的性觀念和性秩序。當(dāng)從倫理學(xué)角度討論性權(quán)利時，一個為人們所極為關(guān)心的問題就凸顯出來，這就是性權(quán)利具有怎樣的倫理意義？對性權(quán)利倫理意蘊的討論，有助于對基于性權(quán)利的性交往和性活動做出相對中肯的倫理評價。

一

什么是權(quán)利？這是個幾乎不可能有統(tǒng)一答案的問題。站在不同的學(xué)科立場、從不同的角度出發(fā)，就會有不同的回答。這里采用米爾恩（A·J·M·Milne）的觀點：“權(quán)利概念之要義是資格。說你對某物享有權(quán)利，是說你有資格享有它，如享有投票、接受養(yǎng)老金、持有個人見解、以及享有家庭隱私的權(quán)利?！绻阌匈Y格享有某物，那么，對你來講，享有它就是正當(dāng)?shù)??！?[2] 按照這個說法，由于人類天然有資格享有性，自然也就擁有性權(quán)利，而且享有性權(quán)利是正當(dāng)?shù)摹２贿^，性權(quán)利雖然伴隨著人的出現(xiàn)就一直存在著，但在很長時間內(nèi)并沒有被堂而皇之地公開承認和充分保護，這其中的原因有多方面，比如宗教、倫理和法律等對性的嚴厲規(guī)范，以及專制政治對性的壓抑等等，這些因素都是性權(quán)利的發(fā)展和張揚面臨的巨大阻力。性權(quán)利無法伸張的情形，在歐洲中世紀和維多利亞時代、在中國的封建社會和改革開放之前表現(xiàn)得非常明顯。

二十世紀六、七十年代，在西方國家發(fā)生了一場聲勢浩大、余波至今的“性革命”。其顯著的特點就是性權(quán)利的張揚，這場“性革命”實質(zhì)上就是一場“性權(quán)利革命”。在此以后，性就與權(quán)利、人權(quán)結(jié)下了不解之緣，誕生了關(guān)于性權(quán)利的一般觀念：性是人類的一項基本權(quán)利，性權(quán)利是人權(quán)之一。在確認了人類擁有性權(quán)利之后，緊接著的問題就是性權(quán)利都包括哪些具體的方面？

1999年8月23~27日，世界性學(xué)會（world association for sexuality）在中國香港召開了第14次世界性學(xué)會議（14th world congress of sexology ）。會上通過了《性權(quán)利宣言》(declaration of sexual rights)。這一宣言表述了人所擁有的諸種性權(quán)利。以下是這一《宣言》的主要內(nèi)容。

性是構(gòu)成每個人人格完整的一部分。它的充分發(fā)展依賴于人的基本需要的滿足，比如，人們對接觸、親密、情感表達、快樂、溫柔和愛的強烈渴望。性是個人與社會結(jié)構(gòu)相互作用的基礎(chǔ)，充分發(fā)展的性對個人、人際關(guān)系和社會的安康幸福都是必不可少的。性權(quán)利是一種普遍的權(quán)利，它基于人類天生的自由、尊嚴和平等。因為健康是根本的人權(quán)，那么性健康一定是基本的人權(quán)。為保證人和社會發(fā)展健康之性，社會一定要通過各種途徑承認、促進、尊重和保護以下的性權(quán)利：

1、性自由權(quán)（The right to sexual freedom）。性自由包括個人表達他們充分的性潛力的可能性。然而，這要排除在人的一生中各個時期各種形式的性強制、性壓迫和性虐待。

2、性自主、性完整和性器官安全權(quán)（The right to sexual autonomy, sexual integrity, and safety of the sexual body）這些權(quán)利包括在個人和社會的倫理框架內(nèi)，個人自主選擇性生活的權(quán)利。它還包括控制和享受我們的身體，使之免遭折磨、毀損和其它種暴力。

3、性隱私權(quán)（The right to sexual privacy）。這一權(quán)利包括在不侵犯他人性權(quán)利的前提下，個人可以選擇和進行親密的行為。

4、性平等權(quán)（The right to sexual equality）。此權(quán)利是指性擺脫各種形式的歧視，不分生理性別、社會性別、性取向、年齡、種族、社會階層、宗教信仰、生理或感情障礙。

5、性快樂權(quán)（The right to sexual pleasure）。性快樂，包括自體性快樂，是一個人身體、心理、智力和精神健康幸福之源。

6、情感的性表達權(quán)（The right to emotional sexual expression）。性表達不僅是感官快感和性行為。個體有權(quán)通過交流、接觸、情感表達和愛來表達他們的性。

7、性自由結(jié)合權(quán)（The right to sexually associate freely）。這是指自由選擇結(jié)婚與否、離婚、以及建立其它類型的負責(zé)的性關(guān)系的可能性。

8、自由、負責(zé)的生育選擇權(quán)（The right to make free and responsible reproductive choices）。這一權(quán)利包括是否生育、生育之?dāng)?shù)量與間隔，以及獲得充分的生育調(diào)節(jié)措施之權(quán)利。

9、以科學(xué)調(diào)查為基礎(chǔ)的性信息權(quán)（The right to sexual information based upon scientific inquiry）。這是指性信息必須經(jīng)由不受限制的、科學(xué)的倫理調(diào)查而產(chǎn)生，并以適當(dāng)方式傳播到所有的社會階層。

10、廣泛的性教育權(quán)（The right to comprehensive sexuality education）。這是一個終生的過程。從出生開始，經(jīng)歷生命循環(huán)，而且應(yīng)該涉及所有的社會機構(gòu)。

11、性保健權(quán)（The right to sexual health care）。性保健應(yīng)該能被用于預(yù)防和治療與性相關(guān)的問題和障礙。

性權(quán)利是基本的、普遍的人權(quán)。[3]

在學(xué)界看來，這份《性權(quán)利宣言》對性權(quán)利的表述是比較完備的，它基本上涵蓋了人類在性問題上可能享有的諸項權(quán)利。

這些性權(quán)利中，性的自由權(quán)是最基礎(chǔ)的權(quán)利。沒有性的自由權(quán)，其他的性權(quán)利也就無從談起。權(quán)利和自由不可分離，這是現(xiàn)代民主社會的一個基本共識，人如果沒有了自由，當(dāng)然也就不能享有權(quán)利。在性問題上也是如此。但是，“性自由”是個異常敏感的詞匯，尤其在我國，一說“性自由”，就有談虎色變的感覺。引起這一現(xiàn)象的原因與對自由這個概念的理解有關(guān)。在國人的日常用語中，自由常常與“無法無天”、“任意妄為”、“自由散漫”等詞匯相對應(yīng)，如果在“性”的后面再加上“自由”，那就更可怕了，仿佛是洪水猛獸。實際上，只要不戴上有色眼鏡，而是從作為人的本質(zhì)規(guī)定性上來看待自由，那么，就會對自由有一個比較中肯和恰當(dāng)?shù)睦斫?。自由和?quán)利一樣，是個很難定義的概念，具有很復(fù)雜的內(nèi)涵，是政治哲學(xué)和倫理學(xué)中最重要的概念之一。從人的行為角度看，自由的基本涵義是指人的行為在法律規(guī)范下不受組織或個人的干預(yù)，它體現(xiàn)的是人的自由意志和自主決定的能力。特別要強調(diào)的是，雖然人們對自由的世界和自由的生活心向往之，期望越自由越好，但是，現(xiàn)實的、真正能夠?qū)崿F(xiàn)的自由卻總是有限制的自由，各種各樣的法律就是對自由的限制之一。法治社會的自由是對應(yīng)于責(zé)任和義務(wù)而存在的，不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的個人自然也就不能享有行為的自由。一個普遍的共識是，在現(xiàn)實的生活中，沒有純粹的、毫無約束的自由，自由總是相對的和有限度的。因此，人們享有性自由權(quán)，就是享有自主決定做不傷害他人和社會的性活動的權(quán)利，并對自己的性活動后果負責(zé)。性自由權(quán)是性權(quán)利的底線，也是性權(quán)利中首先要得到保障的基本人權(quán)。

在性自由權(quán)基礎(chǔ)上，人們可以享有性的自主權(quán)、隱私權(quán)、平等權(quán)、快樂權(quán)、表達權(quán)和選擇權(quán)等，這些性權(quán)利體現(xiàn)了現(xiàn)代民主社會追求的價值，符合人的生存和發(fā)展要求。這些權(quán)利既是人格權(quán)的表征，同時也是人格權(quán)得以實現(xiàn)的條件。如果人不能獲得這些權(quán)利，人格權(quán)就是空洞的抽象物。

雖然性活動是個人行為，但是，這些性權(quán)利單憑個人的力量是很難全部實現(xiàn)的。個人自由的獲得，與整個社會的運行機制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及法律制度息息相關(guān)。無法想象在一個集權(quán)制統(tǒng)治、權(quán)力無限膨脹和法制不健全的社會，個人能夠有足夠的自由行為權(quán)。從這個意義上說，性與政治之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。正如凱特·米利特（Kate millett）所說的那樣，雖然人的性活動“本身是一種生物的和肉體的行為，但它深深植根于人類事務(wù)的大環(huán)境中，是文化所認可的各種各樣的態(tài)度和價值的縮影。除了別的作用以外，它還可以作為個體或個人層面上的性政治的模式。……雖然理想的政治應(yīng)該是基于和諧的和理性的原則之上的人類生活組合，并徹底消除由一部分人向另一部分人行使權(quán)力的觀念，但是我們必須承認目前的政治狀況并非如此。” [4] 因此，在討論性權(quán)利問題時，政治制度以及建立在其上的意識形態(tài)是一個重要的因素。在一個好的政治環(huán)境或者一個壞的政治環(huán)境下，人們所獲得的權(quán)利以及性權(quán)利在質(zhì)和量上一定是有根本差別的。

上述性權(quán)利中，性信息權(quán)、性教育權(quán)和性保健權(quán)的實現(xiàn)，需要以個人的自由為前提，同時，這些權(quán)利又不是個人權(quán)利的簡單相加或集合，而是一類社會性的權(quán)利，只有通過社會力量的支持和配合，個人才能享用這些性權(quán)利。這里，不僅涉及政府和社會組織對個人性權(quán)利的認識和重視問題，還涉及社會資源的分配問題。比如，在艾滋病橫行肆虐的今天，性信息權(quán)、性教育權(quán)和性保健權(quán)的獲得對個人來說就顯得相當(dāng)重要，這就需要政府和社會組織來提供保障個人享用這些性權(quán)利的各種條件，如性信息的公開、透明，性教育的科學(xué)、普及和性保健的及時、有效等。

能夠爭取到性權(quán)利已屬不易，但要真正實現(xiàn)性權(quán)利更是個艱難的和長期的過程。與一般權(quán)利一樣，在性權(quán)利領(lǐng)域，同樣存在無視性權(quán)利、不履行性權(quán)利或者傷害他人性權(quán)利等問題。用法律來維護和保障性權(quán)利，也許是最直接和最有效的途徑。除了法律途徑以外，個人對性權(quán)利的審慎態(tài)度也是非常必要的，一個人既不能濫用性權(quán)利，也不能將個人的意志強加于性對象。國外有人試圖通過訂立“性愛合同” [5] 的方式來捍衛(wèi)自己的性權(quán)利，這樣的做法是否合理、合法，是否有利、有效，都值得商榷。此外，人的某些權(quán)利是可以放棄和轉(zhuǎn)讓的，比如財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等，但是，性權(quán)利呢？它是否可以放棄？是否可以轉(zhuǎn)讓？情形似乎比較復(fù)雜，也是值得討論的問題。

二

德沃金（Ronald Dworkin）在解釋權(quán)利的含義時說：“權(quán)利這個詞在不同的背景中有不同的含義。這是哲學(xué)家們所熟知的，但是在政治討論中常常被忽視。在大多數(shù)情況下，當(dāng)我們說某人有權(quán)利做某件事的時候，我們的含義是，如果別人干涉他做這件事，那么這種干預(yù)是錯誤的，或者至少表明，如果為了證明干涉的合理性，你必須提出一些特別的理由?！?“在這個意義上，說一個人有權(quán)利做什么事情，和說他做這件事情是對的，或者說他做這件事情沒有錯，有著明顯的區(qū)別?！?[6] 這段話是德沃金對權(quán)利事實判斷與行為價值判斷之差異的表述，包含以下的基本觀點：

1、基于權(quán)利的行為不受干涉。一個人可以自由地去做權(quán)利賦予他的任何事情，這也是人的自主權(quán)要求。如果有人想干涉某人的權(quán)利行為，大多數(shù)情況下是不允許的，除非有特別的理由斷定這樣的權(quán)利行為必須受到干涉。

2、權(quán)利本身是純粹的事實判斷。一個人有權(quán)利做什么事情，這句話只認可權(quán)利行為的事實，不牽涉做某件事情的好與壞，即只能做事實判斷，不能做價值判斷。

3、事實判斷和價值判斷之間存在明顯的區(qū)別。德沃金提出了兩種價值判斷：一是強意義上的肯定價值判斷（“做這件事情是對的”）；二是弱意義上的肯定價值判斷（“做這件事情沒有錯”）。雖然在肯定程度上有強弱，但它們都是對行為的價值判斷，這與事實判斷是不同的。

雖然德沃金強調(diào)對權(quán)利存在的事實進行判斷沒有價值意義，但是，由這個權(quán)利而引起的行為后果卻存在著對與錯、好與壞、無所謂對錯、無所謂好壞的價值判斷。更要緊的是，當(dāng)必須對某個權(quán)利事實進行干涉時，實際上已經(jīng)暗含著對那個權(quán)利事實的價值判斷。因此，權(quán)利事實的無價值判斷或非價值判斷只是相對的。至于德沃金所說的對權(quán)利事實進行干涉的“特別理由”會是什么呢？也許是國家法律的限制、也許是為了公共利益、也許是受制于某一倫理原則等，但它們作為干涉的“特別理由”是否具有合理性呢？這仍是個問題。但無論怎么說，性權(quán)利是與價值判斷、與倫理要求脫不了干系的。

性權(quán)利與一般的權(quán)利（如財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)等）相比，有其獨特之處，它不是人對某種外在權(quán)利的享有，而是人享有支配自己的身體、精神、感情和愛戀的權(quán)利，即人享有對自身如何進行性交往和性活動的自主權(quán)利，它是最基本的人格權(quán)利。但是，這樣的權(quán)利在人類以往的生活歷史中，被遮蔽了、被壓抑了，當(dāng)人類開始彰顯性權(quán)利，隨著社會的進步和發(fā)展，性權(quán)利在社會生活中獲得了應(yīng)有的保護和尊重以后，它自身的倫理意蘊也展現(xiàn)出來。

1、性權(quán)利體現(xiàn)的倫理特性。

倫理并不對抗性權(quán)利，也不會給性權(quán)利的享有設(shè)置障礙。相反，在性權(quán)利中體現(xiàn)了諸多的倫理特性。自由、自主、平等和責(zé)任，這些倫理學(xué)的概念成為了性權(quán)利的組成元素。

性權(quán)利所強調(diào)的自由和自主行為，正是倫理肯定和贊賞的行為。性倫理屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇，而在應(yīng)用倫理學(xué)中，個人行為的自由和自主選擇是承擔(dān)倫理責(zé)任的前提，一個人自主選擇了怎樣行動，那么，他同時也就要對行動的后果負責(zé)。參與性活動的個人，在自由意志和自主決定下選擇的行為，必然也是他（她）需要負責(zé)任的行為。

平等是倫理追求的目標，性活動中的平等，表現(xiàn)為參與者之間不存在性歧視現(xiàn)象，將對方看著是和自己一樣的擁有各種權(quán)利、值得尊重的對等個體。但是，在現(xiàn)實的性交往和性活動中，性歧視現(xiàn)象依然存在，發(fā)生在人們身邊的種種不平等的性交往和性活動，是與現(xiàn)代社會性文明要求不相符的。為了實現(xiàn)性領(lǐng)域的平等權(quán)利，就要不斷克服性歧視現(xiàn)象，尤其是要在法律上強化性平等的權(quán)利意識。現(xiàn)代社會依然是以男性為中心的社會，女性主義者呼吁應(yīng)該消除男性針對女性的所有歧視，包括性交往和性活動中的歧視。性歧視也是性政治中討論的主要話題，除非女性在法律、職業(yè)、經(jīng)濟等諸領(lǐng)域都獲得與男性平等的機會，否則，女性在性方面就容易受到男性的剝削。男性應(yīng)當(dāng)承認，女性有控制她們自己身體的權(quán)利、有決定她們性表達的權(quán)利。[7]

責(zé)任不僅僅存在于性活動中，而且延續(xù)到性活動以后若干年。存在于性活動中的責(zé)任，要求參與性交往和性活動的當(dāng)事人雙方彼此負責(zé)，信守雙方的承諾。男女之間在發(fā)生性行為以后，一個可能的后果是生產(chǎn)后代。是否想要孩子、是否需要避孕，這是需要在性行為之前考慮好的事情。一旦懷孕了，無論在性行為之前準備要孩子或是不準備要孩子，都必須負責(zé)任地處理好性生活帶來的結(jié)果。選擇生下孩子或是選擇墮胎，必須是兩個當(dāng)事人的共同意愿，并一起承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這樣的行為選擇，也體現(xiàn)為一種性的平等權(quán)。

2、性權(quán)利與生活價值。

性權(quán)利的一個重要標志是性與生育的分離，人們不再為了生育才發(fā)生性關(guān)系，這就使得人們可以盡情地享受性的歡愉，而不必為生育所累。在舊約圣經(jīng)中，只認可婚姻范圍內(nèi)的性關(guān)系，而性行為的目的，雖不排除性歡愉，生育卻仍是重要的一項；性的任何其他目的都被視為偏離正道而遭到強烈的反對；婚姻之外的性關(guān)系是違法的，特別對女人而言，那些違法者可被處死刑。在歷史上，這種對性權(quán)利的限制有其客觀的背景，因為生育孩子對農(nóng)業(yè)社會來說，是最真實的有效的生存選擇。

然而，在現(xiàn)代社會，高效避孕工具與避孕藥物的廣泛使用、生育技術(shù)的發(fā)展，使得性的生育意義越來越不重要了。由于擺脫了生育的限制，人類的性活動主要是為了尋求快樂和歡愉、表達與性伴侶的親密關(guān)系、甚至是釋放緊張的情緒和身體。通過性活動提高生活的質(zhì)量、發(fā)現(xiàn)生活的意義和價值。從這個意義上說，性與生育分離后體驗性的愉悅并不違反倫理。選擇生育和放棄生育，實際上并沒有倫理上的好壞之分，重要的是，由于性活動不再以生育為唯一指歸，人們就獲得了在性活動中的自主權(quán)，這是人們在生活價值上的一種提升。

3、性權(quán)利中的寬容倫理。

與性有關(guān)的寬容倫理，實際上與性的隱私權(quán)相對應(yīng)。寬容是一種倫理態(tài)度，是作為旁觀者對事物和對他人的理解與尊重。性關(guān)系是個人私下發(fā)生的行為，一般人不希望被其他人窺視和打聽，以保持性生活的神秘性和獨享性。今天，人們越來越注重私人領(lǐng)域，試圖為自己的生活留下一個私密的空間。在性問題上，這樣的私密空間就更加重要。

寬容的前提是理解。每個人都享有性權(quán)利，因此，對他人與自己不同的性生活方式、性取向應(yīng)持理解的態(tài)度?，F(xiàn)代社會對同性戀、雙性戀者的性生活方式和性取向已經(jīng)有了一些理解，但是，仍有人對他們存有偏見，覺得這些人很奇怪，甚至認為不正常。在一些人眼里，同性戀和雙性戀是可恥的、是大逆不道的。事實上，一個人醉心于異性戀或者同性戀，是其個人的自主選擇，別人是不能強迫的。這樣的觀念在現(xiàn)代社會已經(jīng)得到大多數(shù)人的認同。對不同性生活方式和性取向的寬容態(tài)度，是與一個社會及其生活其中的公民的性文明水準想聯(lián)系的。同性戀者是少數(shù)群體，但不能因為他們?nèi)松伲推缫曀麄?。你可以不喜歡同性戀者，但你應(yīng)當(dāng)理解他們、尊重他們。對他人性權(quán)利的尊重，就是對自己性權(quán)利的尊重，而彼此的理解是彼此尊重的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的寬容度越來越大，人在這樣的社會中享用性權(quán)利也會感到越來越輕松。

4、性權(quán)利與交往倫理。

交往倫理是日常生活倫理中最常見的行為準則，它體現(xiàn)的是人際關(guān)系價值。人與人打交道，就是一種交往關(guān)系或交往活動。性關(guān)系是發(fā)生在兩個人或多個人之間的事情，這就涉及到性交往的倫理。除基于夫妻關(guān)系的性交往之外，還存在著婚外情、未婚同居、賣淫嫖娼和“一夜情”[8]等性活動方式或性交往模式。在這些性交往方式中，賣淫嫖娼和“一夜情”比較特殊，說它們是“性邂逅”或“性偶遇”可能更準確。但不論以何種方式進行性交往，其中都反映著性交往當(dāng)事人對待倫理關(guān)系和道德價值的態(tài)度。

性交往的方式可以有多種，人們依其交往的基礎(chǔ)、目的、相融程度等不同，會對它們作出不同的倫理評價。夫妻、婚外戀情人、同居戀人這樣的交往關(guān)系，因其參與者對性權(quán)利大體一致的認同，可能會擁有更多的共同感覺，當(dāng)然也不可能總是快樂和溫暖的。賣淫嫖娼是以利益為媒介的交往活動，雖然和誰發(fā)生性關(guān)系是個人的權(quán)利，但這種買賣關(guān)系的性交往在倫理上不能得到肯定的評價。而所謂“一夜情”式的性交往，由于不存在經(jīng)濟利益上的交換，它與賣淫嫖娼的區(qū)別是明顯的，它直接的指向就是享受性愉悅。對“一夜情”的倫理評價似乎很難用贊成還是反對這樣對立的立場來二分。

人們?yōu)榱讼碛眯詸?quán)利而進行的交往活動，無論是哪種情形，都應(yīng)該遵守一些基本的性交往倫理，如尊重對方自由和自主的選擇權(quán)、平等地對待性交往對象、對性交往后果負責(zé)等，而不能任性和隨意地處置這些性交往活動。

三

倍倍爾在（August Bebel）100多年前曾預(yù)言了未來社會人們可能享有的性權(quán)利以及這些性權(quán)利對個人生活的倫理意義，認為：“人類對于沖動的滿足，只要不損害他人，自己的身體盡可由他們自己處置。滿足性的沖動也和滿足其他自然沖動同樣，是個人的私事。既不必對他人負責(zé)，也絕對無第三者插嘴的余地。我們要怎樣喝、怎樣吃乃至怎樣穿衣睡覺，都是我的私事，和異性的交際也是同樣。見解和教養(yǎng)、個人的完全的獨立、因新社會的教育及社會關(guān)系而成為自然的一切性質(zhì)，使各人對于自己有害的行為決不會做。所以未來社會的男女，將比現(xiàn)在的更有自制，更能認識自己的本性。關(guān)于性的問題的一切假道學(xué)及神秘主義自然消滅，兩性關(guān)系將更為自然而健全。假使在結(jié)合了的男女之問，發(fā)現(xiàn)了不和、失望和厭惡，那時候，對于已經(jīng)不自然的、從道德來說就要求解散不道德的結(jié)合?，F(xiàn)在使婦女獨身或賣淫的這些條件消滅的時候，男子便不能再行支配女子。另一方面，因社會狀態(tài)變化，對于現(xiàn)今的結(jié)婚生活給以重大影響，屢屢妨礙結(jié)婚生活的許多障礙，可以徹底的掃除?！?[9] 從今天的事實看，倍倍爾的預(yù)言大多得到了實現(xiàn)，他為性權(quán)利尤其是女性性權(quán)利所做的努力，已經(jīng)大見成效。

我國正在進行的市場經(jīng)濟改革，不僅僅是一場經(jīng)濟領(lǐng)域的變革，也帶來了社會生活的巨大變化。對身處變革之中的大多數(shù)國人來說，國家的經(jīng)濟改革，既使得他們在經(jīng)濟上得到了實惠，也使得他們的生活方式、生活態(tài)度和價值觀念有了一個全新的轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟的發(fā)展打破了人們傳統(tǒng)的村社型和單位型“熟人”交往模式，開始與更多的陌生人生活和工作在一起。由于交往的機會增加了，又擺脫了“熟人”社會的人際關(guān)系羈絆，個人活動有了更多的自由空間，人與人之間的交往范圍日益擴大，人的獨立性不斷增強、自主意識空前提高，社會的價值觀念趨向多元。與此相對應(yīng)，國人（尤其是城市居民）在性觀念上的突變同樣令世人震驚。在十幾年短暫的時間內(nèi)，人們的性權(quán)利意識已經(jīng)開始覺醒，他們不再滿足于過去對性的理解和原有的性活動方式，渴望實現(xiàn)屬于自己的性權(quán)利、享受性的快樂與美好。

盡管在個人的生活實踐中，國人（主要是城市居民）在性權(quán)利上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的性觀念和性禁忌，但整個社會對性權(quán)利的認識、尊重和保護還剛剛起步。在我國，對性權(quán)利的維護和保障主要來自于《婚姻法》。《婚姻法》中有關(guān)性權(quán)利的規(guī)定并不多，而且基本上是與婚姻關(guān)系結(jié)合起來的。如“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度?！薄敖拱k、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄?！薄胺蚱迲?yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重?！敝挥辛攘葦?shù)語，還是粗線條的。對婚姻以外的性權(quán)利如何保護？如果法律對婚姻以外的性權(quán)利采取懲治或不予保護的做法，那么就有可能侵犯基本的人權(quán)。對國民正當(dāng)性權(quán)利的保護是政府和立法機構(gòu)不能推卸的公共事務(wù)，人們有理由期待政府和立法機構(gòu)對此能多做些有益的工作。

【注釋】

[1]. 2004年3月14日，第十屆全國人民代表大會第二次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》第十三條規(guī)定：“公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯。國家依照法律規(guī)定保護公民的私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。” 私有財產(chǎn)在中國第一次得到了憲法的保護。

[2]. A?J?M?米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性》，中國大百科全書出版社，1995年版，111頁。

[3]. 資料來源： http://www.worldsexology.org/english/about_sexualrights.html 譯文參見《中國性科學(xué)》雜志，2003年6月12卷第2期；或參見趙合?。骸靶裕簷?quán)利與自由”， http://www.sexstudy.org/article.php?id=671

[4]. 凱特?米利特：《性政治》，江蘇人民出版社，2000年版，32頁。

[5]. 據(jù)美國廣播公司（ABC）等媒體2004年1月9日報道，2003年底，一種前所未有的法律文書——“性愛合同”在美國誕生。據(jù)其發(fā)明人稱，在和性伴侶發(fā)生性關(guān)系之前，最好趁著頭腦還未發(fā)熱時先簽一份“性愛合同”，聲明此次性活動是在雙方友好自愿的前提下發(fā)生，從而徹底避免將來可能發(fā)生的種種糾紛。盡管“性愛合同”有諸多好處，但反對者認為，難道每次做愛前，都必須先咨詢律師的意見嗎？另外，如果合同中明確寫道，一旦合同簽署后即生效，在性愛活動全部結(jié)束之前，男女中任何一方都不得改變主意。但這個規(guī)定顯然是和美國法律相抵觸的，因為許多州的法律已經(jīng)有明文規(guī)定，在性愛活動中，雙方中的任何一人都有權(quán)隨時喊停。資料來源：中國性科學(xué)網(wǎng) http://www.dysex.com/sex/08.php3

[6]. 羅納德?德沃金：《認真對待權(quán)利》，中國大百科全書出版社，1998年版，249頁。

[7]. 參見http://www.americanhumanist.org/about/sexual-rights.html

[8]. “一夜情”是個有些曖昧的詞匯，因了個“情”字，看起來雅致了許多。但從“一夜情”的實質(zhì)和內(nèi)容看，這“一夜”中“情”很少甚至沒有，“性”卻是真實的主題。對這樣的性交往和性活動，最合適的叫法是“一夜性”。因為假如真的有“情”，恐怕不會只是這“一夜”的狂歡吧，否則就是對“情”的玷污。鑒于“一夜情”已成大眾用語，所指明確，姑且用之。

[9]. 倍倍爾：《婦女與社會主義》，三聯(lián)書店，1955年版， 469頁。

（原載《中國應(yīng)用倫理學(xué)2003—2004》，金城出版社 2004年版，錄入編輯：乾乾）