摘  要：當(dāng)代作家中，艾偉非常關(guān)注女性主體意識(shí)與性別身份、時(shí)代情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)道德倫理之間的關(guān)系，顯示出他對(duì)女性主體意識(shí)整體性經(jīng)驗(yàn)的敏銳洞察。他的小說《愛人有罪》《愛人同志》《婦女簡史》及《鏡中》，具象地描述了女性主體意識(shí)和時(shí)代整體性經(jīng)驗(yàn)之間的密切勾連，展現(xiàn)了近半個(gè)世紀(jì)以來女性形象的嬗變。艾偉對(duì)女性主體意識(shí)流變的深刻剖析與摹寫，極大地拓展了現(xiàn)代女性生命體驗(yàn)的豐滿度、情感認(rèn)知的復(fù)雜性和人性維度的多面相。

關(guān)鍵詞：艾偉女性主體意識(shí)時(shí)代情感經(jīng)驗(yàn)

作者郭艷，魯迅文學(xué)院研究員（北京100029）。

　　近現(xiàn)代女性日漸獲得更多政治、經(jīng)濟(jì)、情感乃至人格的獨(dú)立和自由，然而唯一不變的是女性主體性表達(dá)的模糊、曖昧和艱難。經(jīng)歷了極端女權(quán)主義、溫和女性主義等一系列的運(yùn)動(dòng)之后，女性卻日益被欲望化、符號(hào)化和刻板印象化。由此女性主體性在意義紛呈的同時(shí)，又再次陷入蕪雜和迷失。很多作家都曾關(guān)注女性個(gè)體生命體驗(yàn)的覺醒，比如寫少女的意識(shí)流動(dòng)，女性欲望的覺醒，大歷史景深中女性的命運(yùn)等。更為先鋒的女性寫作中，世界與“她者”之間始終充滿著緊張與錯(cuò)位，女性欲望化象征符碼被放大，女性主體意識(shí)反而在精神情感維度上后撤。在傾訴性的話語情境中，這些文本表達(dá)了男權(quán)意識(shí)和觀念下被壓抑的女性的覺醒和抗?fàn)?。然而，庸?，F(xiàn)實(shí)中女性主體意識(shí)更多呈現(xiàn)出蒙昧狀態(tài)，很多女性處在主體意識(shí)尚未覺醒或剛剛覺醒的階段，而更多女性的主體意識(shí)可能處于混亂無序的模糊狀態(tài)之中。女性主體意識(shí)一旦和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，就會(huì)被各種因素所左右，女性往往深陷其中，難以自拔?，F(xiàn)代女性清晰而確定的主體意識(shí)和獨(dú)立人格往往以觀念的形式存在。

　　當(dāng)代作家中，艾偉非常關(guān)注女性主體意識(shí)與性別身份、時(shí)代情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)道德倫理之間的關(guān)系，顯示出對(duì)于女性主體意識(shí)整體性經(jīng)驗(yàn)的敏銳洞察。他對(duì)這些命題的敘述和摹寫也獨(dú)具面目，深刻揭示出女性主體性經(jīng)驗(yàn)的流變。女性生存時(shí)常是被動(dòng)的、不自知的、盲目的，被拋入的生活往往是她們生活的常態(tài)。艾偉耐心地呈現(xiàn)出了這一被拋入的過程，敘述她們?nèi)绾伪粍?dòng)地進(jìn)入莫測的生活和命運(yùn)，以及這一過程中女性自身所呈現(xiàn)出的蒙昧、糾結(jié)、掙扎和撕裂。他深入描寫了女性在主體意識(shí)缺失狀態(tài)下的進(jìn)退失據(jù)，以及女性主體意識(shí)覺醒后，面對(duì)靈肉兩端的掙扎乃至沉溺。他的小說《愛人有罪》、《愛人同志》、《婦女簡史》和《鏡中》，集中體現(xiàn)了對(duì)女性主體性經(jīng)驗(yàn)的深切洞察。這些文本中的女性主人公都具有主動(dòng)性的人生選擇，在時(shí)代主流價(jià)值觀念影響下，主動(dòng)投入到時(shí)代流行和推崇的價(jià)值觀念與倫理體系中，自己為自己的人生塑型，如成為英雄的妻子、小街美人、城市尤物等。而在被時(shí)代所裹挾的生活流中，義無反顧地追求或者說實(shí)踐自己認(rèn)定的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是不確定和危險(xiǎn)的。文本敘述了她們將自己交付給莫測的情感和命運(yùn)，體現(xiàn)出特定時(shí)代女性主體性的集體無意識(shí)，以及集體無意識(shí)中呈現(xiàn)出女性主體意識(shí)的日漸覺醒和嬗變。

　　四部小說提供了近半個(gè)世紀(jì)中國當(dāng)代女性自我認(rèn)知的三個(gè)階段：內(nèi)化的道德律令與女性獻(xiàn)祭的自我迷失；個(gè)體意識(shí)覺醒的欲望情感表達(dá)與自我的救贖；物質(zhì)主義豢養(yǎng)中主體意識(shí)的沉淪與后撤。

　　一、內(nèi)化的道德律令與女性獻(xiàn)祭的自我迷失

　　《愛人同志》講述了殘疾英雄劉亞軍和普通女孩張小影的婚姻情感生活。小說獨(dú)特之處在于：在市場經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的社會(huì)語境中，文本著力刻畫了英雄和獻(xiàn)身英雄的善行被逐漸遺忘，而英雄和獻(xiàn)祭的女性依然背負(fù)著過去踟躇而行。小說講述了劉亞軍英雄形象背后對(duì)于自身殘疾的自卑和對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的絕望，女孩張小影獻(xiàn)身英雄之后對(duì)于公眾人物身份的癡迷與沉溺。張小影是當(dāng)時(shí)一個(gè)普通的女孩，具有善良柔順的性格和純潔無私的品性。她的人生原本是尋常的戲劇腳本，但卻因?yàn)閺埿∮白陨韺?duì)于道德主義（實(shí)質(zhì)上更多虛榮成分）的追求而發(fā)生了改變，或者說在殘疾英雄的光環(huán)效應(yīng)中，張小影對(duì)劉亞軍產(chǎn)生了超乎尋常的憐憫、關(guān)注，甚至于愛情。張小影從單純的看護(hù)女孩，到嫁給殘疾英雄成為獻(xiàn)祭的“圣母”，最終因時(shí)代價(jià)值更迭和自身的改變，淪為和殘疾人劉亞軍相生相殺的匹夫匹婦。文本對(duì)于時(shí)代集體無意識(shí)悉心體會(huì)和揣摩，尤其對(duì)于女性集體潛意識(shí)有著非常精準(zhǔn)的把握。崇拜英雄是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，女青年獻(xiàn)身英雄更是為人稱道的善舉。在這種影響下，無數(shù)女青年幻想著嫁給英雄，哪怕是殘疾英雄都擁有著很強(qiáng)的魅力。這種內(nèi)在道德律令對(duì)于當(dāng)時(shí)女性的主體意識(shí)的影響是強(qiáng)大的。小說通過張小影的人生選擇，非常具象地描述了20世紀(jì)80年代對(duì)于英雄如癡如狂的膜拜，又通過對(duì)二人婚后情感生命體驗(yàn)的摹寫，描述了在這種英雄崇拜和道德崇高感籠罩之下，張小影人性真實(shí)本質(zhì)的荒謬和虛無。小說讓人深思的是：張小影的純潔、善良、愛以及寬容、忍耐、堅(jiān)強(qiáng)是真實(shí)的，是內(nèi)在道德律令產(chǎn)生的真實(shí)品質(zhì)。這樣的女性卻在自我獻(xiàn)祭中迷失，顯出某種令人心酸的反諷和荒誕。虛榮心僅僅是表面的原因，更深層的原因是她完全沒有最基本的女性主體意識(shí)，終其一生，都沒有對(duì)自己的生活有過自省和凝視。相對(duì)于張小影這種極端非我的選擇，她周圍的人物其實(shí)都具有明顯的自我意識(shí)和個(gè)人化選擇。男主人公劉亞軍是個(gè)“另類”的英雄，作者沒有描寫一個(gè)從戰(zhàn)場回歸日常生活之后依然充滿道德感和崇高感的軍人，而是通過描述這個(gè)英雄內(nèi)心的地獄圖景，講述傷殘的身心和這種身心所帶來的自卑、屈辱和變態(tài)，以及這些人性之幽暗面對(duì)生活的敗壞、對(duì)人性的扭曲和對(duì)靈魂的摧殘。

　　文本貌似是從新聞報(bào)道的轟動(dòng)事件進(jìn)入小說敘事，實(shí)際上則是通過張小影非我的自我選擇，講述一個(gè)極具道德感的女孩對(duì)整體性生活經(jīng)驗(yàn)完全無知，對(duì)于基本的人性維度毫無省察，對(duì)于平庸生活缺乏常識(shí)認(rèn)知……與此同時(shí)，又被時(shí)代表面流行的觀念所裹挾，即便她向往崇高偉大的情感，又具備寬容忍耐和堅(jiān)韌的品性，當(dāng)然也有著對(duì)于名利的虛榮，她的人生選擇依然會(huì)帶著極大的盲目性和傷害性，尤其會(huì)給自己和家人帶來致命的傷害。張小影那個(gè)飽經(jīng)人世滄桑的老父親，站在幕后暗影中，眼看著女兒一步步迷失自我，陷入人生的困境。

　　文本通過對(duì)20世紀(jì)80年代日常生活的精神情感以及性心理的深度刻畫，多維度重新闡釋了張小影和劉亞軍這對(duì)英模夫妻之于時(shí)代、社會(huì)、大眾以及熟人社會(huì)種種關(guān)系的復(fù)雜意味。自我獻(xiàn)祭的“圣母”和圣母般的道德犧牲曾經(jīng)是一種風(fēng)行的價(jià)值選擇和道德律令，文本闡釋了這種選擇之于人性本質(zhì)真實(shí)的虛妄。與此同時(shí)，女性主體意識(shí)的蒙昧是這種獻(xiàn)祭的根源，在一個(gè)缺乏女性自我認(rèn)知的時(shí)代，年輕女性的善良單純是美好的，然而女性主體意識(shí)匱乏帶來的對(duì)性、情感、婚姻乃至生活本身的盲目無知卻是致命的。

　　二、個(gè)體意識(shí)覺醒的情感欲望表達(dá)與自我的救贖

　　《愛人有罪》的題目耐人尋味：這個(gè)愛人是有罪的，愛這個(gè)人是有罪的，這兩種解讀都暗合文本內(nèi)蘊(yùn)的反諷和揶揄。文本對(duì)普通人的特殊經(jīng)歷進(jìn)行想象和重組，在虛構(gòu)的文本中透視人性與生活的本質(zhì)真實(shí)，尤其側(cè)重于摹寫女性個(gè)體心理情感和生命體驗(yàn)。小說女主人公俞智麗身份的設(shè)置獨(dú)具匠心，作者將附加在女性身上的諸多社會(huì)身份一一從她身上剝離：俞智麗不是一個(gè)好妻子、好母親、好女兒，甚至于不是一般意義上的好女人；她曾經(jīng)被強(qiáng)暴，是受害者；她告錯(cuò)了人，又是誣告者。俞智麗不具備通常倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的女性身份符碼，然而正是這些倫理標(biāo)簽的剝離，俞智麗的人生經(jīng)歷才更為清晰地呈現(xiàn)出20世紀(jì)80年代中國女性主體意識(shí)三個(gè)層面的覺醒。

　　俞智麗女性主體意識(shí)第一次覺醒是成為小街美人。在那個(gè)保守的年代，女性主體意識(shí)的覺醒是以身體和外表之美的覺醒為標(biāo)志的。對(duì)流行時(shí)尚的追求往往被看成不務(wù)正業(yè)，而這種追新逐異的風(fēng)氣又深深吸引著眾多年輕人，且成為街談巷議的資料。身體之美和外表之美往往引起大眾集體無意識(shí)的羨慕與嫉妒，時(shí)常和不良品性聯(lián)系在一起。由此俞智麗被強(qiáng)暴的事件，一方面追究罪犯的責(zé)任，一方面社會(huì)輿論依然有因美致禍的推斷，以至于俞智麗也認(rèn)為是自己過于追求時(shí)尚外表之美而招致不幸。由此她迅速嫁人生女，穿著保守，到處做善事，儼然以此來表達(dá)自己的懺悔和救贖。事情吊詭之處在于：魯建正是因?yàn)樾〗置廊硕钌蠲詰僦?，甚至于出獄之后，依然在愛恨交織中和俞智麗糾纏不清。

　　第二次主體意識(shí)覺醒是身體和情感的安放。欲望和身體是女性主體意識(shí)表達(dá)的焦點(diǎn)，這個(gè)文本最為深刻的地方在于：俞智麗是個(gè)受到過性傷害的女性，但她并沒有因?yàn)檫@種傷害自暴自棄，沉淪放蕩。在遍地流言蜚語的時(shí)候，她很快地結(jié)婚生女，丈夫也溫存善良，俞智麗無法體驗(yàn)到幸福，不是因?yàn)樽约涸粡?qiáng)暴，而是因?yàn)樗龥]有愛情。即便沒有愛，她也盡量活成應(yīng)該有的樣子，溫良恭儉，儼然從小街美人轉(zhuǎn)換成為良家婦女?？墒亲鳛橹黧w意識(shí)很強(qiáng)的女性，她的情感和身體是沉睡的，一旦遇到真正靈魂相契合的人，身心就會(huì)從沉睡中醒來。魯建就是那個(gè)她命中錯(cuò)過、傷害過又時(shí)時(shí)在等待的人。由此她遵從自己的內(nèi)心，和魯建生活在一起，讓自己的身心得以在救贖之愛中安放。

　　俞智麗第三次主體意識(shí)的覺醒是對(duì)母愛和親情的眷念。俞智麗并非沒有倫理親情，只是在強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)中，這些情感是微弱的，畢竟她不會(huì)被固有的道德倫理規(guī)訓(xùn)所束縛。但是當(dāng)她從生命體驗(yàn)的角度感受到對(duì)女兒的愛時(shí)，發(fā)自內(nèi)心的親情是如此濃烈，這種親子之情就像愛情、欲望和精神救贖一樣，讓俞智麗從自己非母親的狀態(tài)中驚醒。這種對(duì)于母愛和親情的眷顧并非道德或者倫理規(guī)約的，而是發(fā)乎內(nèi)心的自然而真摯的情感。

　　俞智麗的人生更多是自我選擇的結(jié)果，由此層層展現(xiàn)出她的女性主體意識(shí)和命運(yùn)之間的關(guān)聯(lián)。這三次覺醒帶給她的既有覺醒的快樂，更有不顧一切帶來的巨大傷害。俞智麗女性主體意識(shí)呈現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)罕見的懺悔意識(shí)及救贖精神，深切表達(dá)了普通人愛欲、道德、倫理與日常性之間的矛盾，以及主人公在救贖行為中對(duì)自我的不斷審視、打量與內(nèi)省。

　　三、物質(zhì)主義與女性主體意識(shí)的沉淪與后撤

　　20世紀(jì)90年代現(xiàn)代性進(jìn)程加劇，物質(zhì)主義開始影響人們的身體、情感與婚姻，娛樂至死的價(jià)值觀念開始廣泛傳播。身體和欲望從自卑的、私密的與可恥的，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成為自信的、公開的甚至于享樂的，且以流行時(shí)尚的面目出現(xiàn)。在這種社會(huì)價(jià)值倫理風(fēng)尚中，女性主體意識(shí)在身體和欲望方面也開始有所反映，部分表現(xiàn)為和男性一樣追逐婚外情或者多重性關(guān)系的身體體驗(yàn)。

　　《婦女簡史》如果不放在艾偉小說的整體性框架中，它可能會(huì)被認(rèn)為是一本關(guān)于出軌的小說，然而當(dāng)它和《愛人同志》《愛人有罪》《鏡中》一起出現(xiàn)的時(shí)候，就能夠清晰地看出作家對(duì)于女性主體意識(shí)整體性經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)關(guān)注與思考。文本通過女主人公小項(xiàng)的婚姻情感經(jīng)歷，闡釋了當(dāng)代女性對(duì)于性自由、性解放價(jià)值觀念的無法抗拒又無所適從。和以前時(shí)代女性被偷窺、被欲望化及被社會(huì)身份符碼化不同，這一時(shí)期的女性主體覺醒恰恰是以身體和欲望的個(gè)體性表達(dá)為特征的。所以文本中描述了小項(xiàng)從對(duì)周菲作為有夫之婦婚外性關(guān)系的排斥，到自己婚后因?yàn)樾院颓楦猩畹臒o趣而出軌，表達(dá)了女性個(gè)體對(duì)于平淡婚姻和情感的厭倦和逃離。相比較《愛人同志》中張小影非我的選擇，《愛人有罪》中俞智麗對(duì)于身體和欲望滿足的懺悔，小項(xiàng)是在更為寬容和開放的倫理環(huán)境中面對(duì)自身真實(shí)欲求的主動(dòng)選擇。從某種程度上來說，小項(xiàng)面對(duì)婚姻情感的態(tài)度是當(dāng)時(shí)倫理觀的映射：婚內(nèi)出軌、小三等詞匯的高頻率出現(xiàn)，是現(xiàn)代人面對(duì)身心更高自由度的反映?，F(xiàn)代女性身心欲求更多個(gè)人化的選擇和感官的滿足，這種女性主體意識(shí)現(xiàn)狀使得女性靈肉兩端得以很大程度的釋放，但同時(shí)也帶來了靈肉兩端異?；靵y的局面。由此文本中的小項(xiàng)是可愛的，又是迷惘的。她想要一個(gè)身心契合的人生伴侶，卻在身體出軌的同時(shí)遭遇精神情感的危機(jī)?；橐龅呐硕嗬幸坏┐蜷_，就會(huì)遭遇始料不及的各種心魔。當(dāng)一個(gè)女性以欲望身心來面對(duì)男性同樣的欲望和身體的時(shí)候，她既看清了自己曾經(jīng)看不清的世界，也陷入了對(duì)于這個(gè)世界的迷失和無能為力。畢竟一直作為被動(dòng)存在的女性及其身體和心靈，并沒有做好應(yīng)對(duì)真實(shí)的身體和欲望的諸多準(zhǔn)備。由此小項(xiàng)在打開身體和欲望的時(shí)候，遭遇到的并非理想中的靈肉契合，而是各種接踵而至的身心創(chuàng)傷，以至于最終只能從情感婚姻（包括身體欲望）中抽身而去。

　　《鏡中》是對(duì)現(xiàn)代婚姻和倫理的一次幽暗探尋，是艾偉對(duì)于現(xiàn)代人身心更為徹底的一次叩問。這部小說是《婦女簡史》文本的延伸，從俗世的煙火向心理的、觀念的、哲學(xué)的區(qū)域探尋，從俗世倫理的層面去透視人性幽深地帶的復(fù)雜圖景，探討人性趨向可能的超越性追求。文本通過女主人公易蓉與丈夫潤生和情人世平的感情糾葛，在不同鏡像中呈現(xiàn)了人性不同維度的真實(shí)以及虛妄。兩位男性主人公都是當(dāng)下理性、精明、體面而文雅的成功人士，富足安逸的人生圖景中，他們的情感和婚姻生活依然千瘡百孔。在朦朧的面紗之下，肉身的沉重、愛情的歧義、友情的背叛連同巨大的虛無，這些命運(yùn)的黑洞不斷吞噬生命的力量。在死亡的陰影中，藝術(shù)和宗教閃現(xiàn)著救贖的光亮，讓現(xiàn)世眾生相偶或凝神緘默，內(nèi)省和反觀愛恨貪嗔癡的庸常人世。

　　《鏡中》對(duì)兩位男性主人公著墨甚多，然而易蓉卻是從容駕馭兩個(gè)男人的大女主。本文也更多從女性主體意識(shí)整體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的角度闡釋這部小說的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。小說非常真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)日漸豐裕之后，接受良好教育的現(xiàn)代女性對(duì)于生命深度的內(nèi)在體驗(yàn)，以及對(duì)于愛情婚姻更為精細(xì)和復(fù)雜的欲念。易蓉養(yǎng)母縱情聲色、沉溺酒精與藝術(shù)的一生，給易蓉提供了一個(gè)真正的物質(zhì)享樂主義的認(rèn)知背景?，F(xiàn)實(shí)生存的物質(zhì)主義認(rèn)知盡管程度不同，但是對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)代人而言都是真實(shí)存在的，易蓉是更能代表現(xiàn)代性復(fù)雜特質(zhì)的女性。易蓉不喜歡這種陰郁而頹靡的生活，所以她嫁給了陽光而清新的潤生。對(duì)于易蓉來說，母性的、端莊的、鎮(zhèn)定的和陽光的品性，這些僅僅是她大家閨秀的一面；她更有著來自物質(zhì)主義所豢養(yǎng)的任性、享樂、陰霾和虛無的一面。人性陰面和陽面交織在易蓉的靈肉生存中，她的糾結(jié)、掙扎和分裂都源自于此——這也是所有“無根現(xiàn)代人”的精神分裂癥候。易蓉在文本中文字的分量并不是最多，然而她卻是最重要的核心人物。兩個(gè)男人對(duì)于這個(gè)女性的愛、恨與痛恰恰因?yàn)橐兹厣砩媳池?fù)著這個(gè)時(shí)代女性主體意識(shí)幽深的裂變和濃烈的悲情。有深度的、痛感的、精致的且美麗的女性及其靈魂，正是這些讓男性著迷沉溺又痛不欲生。

　　這個(gè)文本探討了人性幽微處愛與欲的表達(dá)。當(dāng)下，一些人日漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)道德倫理價(jià)值觀念，情感倫理生活呈現(xiàn)出無序混亂的狀態(tài)。他們在情感、婚姻乃至精神生活的道路上奔跑，往往呈現(xiàn)出加速度的裸奔狀態(tài)，且無法剎車，故而在快餐情感和短暫婚姻中彷徨于無地。人性之幽微暗黑處有著獵奇的驚險(xiǎn)刺激，也有著無法辨識(shí)的陷阱和壕溝，讓人身陷迷局或者粉身碎骨。由此《鏡中》一再讓宗教、藝術(shù)和大自然成為救贖的某種方式，富有寓意的動(dòng)畫短片《致人間的情書》也有著四面佛的設(shè)計(jì)。然而《金剛經(jīng)》云：無法相，亦無非法相。所以《致人間的情書》即便有四面佛，依然是在婆娑世界。或許人類正因其無法清靜的六根六識(shí)，才有人世間彌漫的煙火氣和種族繁衍旺盛的生命力。

　　結(jié)語

　　艾偉的文本一直有著一個(gè)非常穩(wěn)定的世俗生活邏輯和價(jià)值體系，與此同時(shí)，他的敘事邏輯又是對(duì)于現(xiàn)行世俗生活及其流變的虛構(gòu)變形與重塑，在重構(gòu)的文本世界中闡釋生存的本質(zhì)真實(shí)。他是一個(gè)冷靜的旁觀者，但卻不是和女性對(duì)立的他者。通過這種冷靜旁觀者視角，他可以從容地去“看”。這種“看”帶著對(duì)于女性理解之同情，深入到女性日常又能夠從日常中剝離出女性和時(shí)代情緒、情感乃至倫理價(jià)值之間的糾纏與張力，從而更加理性、客觀卻體貼地?cái)⑹鲋袊栽诮雮€(gè)世紀(jì)時(shí)光中跋涉的場景和狀態(tài)，從現(xiàn)代性視角去闡釋女性主體意識(shí)所呈現(xiàn)出的獨(dú)特性。

　　總而言之，中國人盡管深植于傳統(tǒng)，但是近現(xiàn)代以來經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡，尤其市場經(jīng)濟(jì)模式下社會(huì)的高速度發(fā)展，使得現(xiàn)代人開始受到現(xiàn)代文明和倫理價(jià)值觀的沖擊與浸潤。這些尚未完全消化或者完全無法消化的文化價(jià)值觀念和本土文化根性一起，逐漸匯聚為新的傳統(tǒng)和風(fēng)尚?，F(xiàn)代性以雙刃劍的方式影響人的身心，人性、人心和世情百態(tài)進(jìn)入一個(gè)新的現(xiàn)代社會(huì)語境，姑且不論這種嬗變的優(yōu)劣，只是從現(xiàn)代性自身的復(fù)雜度和多面相來說，當(dāng)下對(duì)于“人”的理解從簡到繁，從疏到密，從淺入深……艾偉的作品突出呈現(xiàn)了當(dāng)下時(shí)代女性形象的嬗變，具象地描述了女性主體意識(shí)和時(shí)代整體性經(jīng)驗(yàn)之間的密切勾連。四個(gè)文本中刻畫的四位女性都是特定時(shí)代獨(dú)特的象征性符碼，清晰傳遞了特定時(shí)代的風(fēng)俗倫理風(fēng)尚，敏銳地折射了處于時(shí)代秘史中的幽微人性。在體恤的觀察中，他對(duì)女性主體意識(shí)的流變進(jìn)行了深刻的剖析和摹寫，極大地拓展了現(xiàn)代女性生命體驗(yàn)的豐滿度、情感認(rèn)知的復(fù)雜性和人性維度的多面相。由此，為更多人打開了通過文學(xué)所敞亮的世界更為本質(zhì)地了解人性的本質(zhì)真實(shí)的路徑，以期在這種更為本真的內(nèi)省和反思中，有更多現(xiàn)代女性從魔鏡中出走，完成女性主體意識(shí)的真正成長與成熟。

　?。ū疚淖⑨寖?nèi)容略）

　　原文責(zé)任編輯：陳凌霄

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