女性的身體形塑，往往被視為男權(quán)文化催生的身體壓制。華南師范大學(xué)熊歡教授對不同社會情形下的女性，在體育運(yùn)動中產(chǎn)生的實(shí)踐進(jìn)行了社會學(xué)考察。在她看來，女性健身也是女性賦權(quán)的重要途徑，也是自我再造的重要手段。

在當(dāng)下的中國，健身似乎成為了一種新宗教；身材好、有肌肉，成為了某種身體意義上的“意識形態(tài)”，似乎一周健身三次才可以稱為現(xiàn)代人。在這背后，自然有傳統(tǒng)社會觀念的束縛和某種類似于“自我同意”的機(jī)制存在；而幾年來在資本的裹挾下，轟轟烈烈的健身產(chǎn)品也成眾人吹捧的對象。

作為被多種力量規(guī)范與投射的女性，某種意義上成為了目前健身熱潮中的主力人群。在剛剛結(jié)束的奧運(yùn)會中，性別成為被熱議的話題：無論是苗族裔新科女子體操全能金牌得主素妮沙·李，還是引發(fā)廣泛爭議的性別檢測、跨性別運(yùn)動員，以及58歲的盧森堡華裔乒乓球選手倪夏蓮。

在當(dāng)下的中國，越來越多的女性參與到日常體育運(yùn)動中；在批判理論的視角下，女性對自己身體的塑造，反而陷入了主流社會對女性身體的要求和塑造。熊歡試圖補(bǔ)充這種視角，她認(rèn)為女性可能是懷著這樣的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)入到健身場域中，卻越來越意識到自己無論如何努力，依舊無法達(dá)成主流男性社會對自身的要求。

在意識到這一點(diǎn)后，女性開始從對結(jié)果的追求轉(zhuǎn)為享受健身的過程，在其中呈現(xiàn)出反思和反省。熊歡認(rèn)為，“這種轉(zhuǎn)向本就是反身性思考的過程”，這既是賦權(quán)女性的重要途徑之一，更是女性持續(xù)自我再造的過程。

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院教授熊歡，長期關(guān)注體育中的性別問題，并在今年五月出版了《凡身之造：中國女性健身敘事》一書。在書中，她關(guān)注到居于不同社會情形下的女性在體育運(yùn)動中產(chǎn)生的實(shí)踐，并試圖做出解釋，進(jìn)而與理論進(jìn)行對話。在余論中，熊歡給自己的新著做出了這樣的認(rèn)定：“《凡身之造》將體育事件/經(jīng)驗(yàn)置于日常生活中，呈現(xiàn)了多重的、過程中的身體?！?/p>

《凡身之造：中國女性健身敘事》，熊歡等著，田野中國丨社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年5月版

廣場舞：不同的人在不同的時間會有不同的理解

燕京書評：在《凡身之造》中，同樣兩個喜歡跳廣場舞的女性，分別是一個享有較高社會地位的文工團(tuán)前成員，以及一位進(jìn)城務(wù)工人員，她們分別對廣場舞呈現(xiàn)出了怎樣不同的理解？階層問題，如何和性別、體育混雜在一起？

熊歡：對舞蹈的身體感知與意義詮釋，是與個人的生活經(jīng)歷相關(guān)連的。對于不同時代、不同生活處境的參與者來說，廣場舞對她們的意義會有不同之處，因?yàn)樽晕以谏眢w實(shí)踐中會對其進(jìn)行意義建構(gòu)。在王老師（前文工團(tuán)成員）敘事中，廣場舞是一種濃濃的“懷舊”，對國家的愛、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和集體情懷；在農(nóng)村女性木木的敘事中，廣場舞是一種“夢想”，是困難生活中的一點(diǎn)樂趣。

階層只是產(chǎn)生不同理解的方面之一，我在書里沒有強(qiáng)調(diào)階層這個概念，因?yàn)殡A層本身也是和社會時代背景（政治、經(jīng)濟(jì)）、年齡、性別、民族、生活地區(qū)交織在一起的。不像有些資本主義國家階層固化了，中國社會流動相對較快，對于階層間的邊界還比較模糊。對于中國女性研究，我更喜歡用社會情形（social situation）這個詞，包括了女性所處的生命周期、家庭情況、工作情況、文化環(huán)境、成長背景等。

那位文工團(tuán)的王老師和農(nóng)村女性木木，從年齡、經(jīng)歷、所處社會文化環(huán)境等方面都不同（但是在社會地位應(yīng)該都是平等的），造成了她們在社會資本、資源、聲譽(yù)等層面存在著差異。但是，值得注意的是，她們也面臨著一些同樣的困境，比如性別角色所帶來的約束。王阿姨因?yàn)橐獛O子，所以會把跳舞往后面放，同樣農(nóng)村女性木木雖然也熱愛舞蹈，但也會將其母親的社會身份擺在跳舞前面。

所以，性別角色定位給女性帶來的“約束”對于“哪個階層”的婦女都是有的。只不過，不同階層（如果非要用這么一個詞去界定女性群體的差異）的女性所處的社會情形（social situation）以及她們所擁有的社會資本不同，這會影響到她們對待這些“性別約束”的策略和實(shí)踐（是否能夠在個體層面沖破束縛，或者找到妥協(xié)的路徑）。

在本書中，我并沒有重點(diǎn)分析這個問題，我想表達(dá)的是解釋主義的視角，即運(yùn)動身體的自我敘事，都是嵌入到個體的特定的社會生活、社會結(jié)構(gòu)以及個人經(jīng)歷（階層、年齡、民族、婚姻狀態(tài)、育兒狀態(tài)、職業(yè)狀態(tài)、性取向等）中的。所以，對于同一運(yùn)動行為，不同的人在不同的時間會有不同的理解。

廣場舞成為女性健身的形式之一

女性健身：既是生活本身，也是創(chuàng)造生活的過程

燕京書評：你的書中不斷地提出“具身性”這一概念，我們應(yīng)該怎么理解它？ “具身性”如何體現(xiàn)在《凡身之造》一書中？這個概念和“自反性”之間的關(guān)系是怎樣的？

熊歡：具身（Embodiment），是現(xiàn)象學(xué)對于身體問題的凸顯，強(qiáng)調(diào)身體知覺具有主動性，身體是知覺與環(huán)境互動的中介；通過身體，去感知、認(rèn)識、反思自我與世界的關(guān)聯(lián)。

在我看來，具身性主要強(qiáng)調(diào)健身是通過主體性身體產(chǎn)生的實(shí)踐，與福柯主義的“壓迫式”身體實(shí)踐不同，健身者是通過身體實(shí)踐主動獲得所在文化背景中的身體技術(shù)。這種基于具體社會文化情境的運(yùn)動身體實(shí)踐，主要包括三種活動模式：學(xué)習(xí)（learning）、創(chuàng)造（creativity）與抵抗（resistance），在這個過程中自反性（反思）發(fā)揮了重要的作用。

自反性，是具身性的一個核心要素（另兩個要素是主體性、實(shí)踐性）。在本書中，也強(qiáng)調(diào)具身也是個體主動社會化的過程（socialization into selfhood），成功的具身是伴隨著稱之具我體現(xiàn)（enselfment）的過程，這是一個使人變得自我反思、有目的性和個體化的社會化過程。健身實(shí)踐促成了具我體現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)過程，簡單地來說，這個過程就是發(fā)現(xiàn)自我-自我妥協(xié)/抵抗策略-創(chuàng)造新我的過程。

燕京書評：你認(rèn)為身體理論貫穿全書，并串聯(lián)起書中提到的其他理論視角，為什么是身體理論？另外，你認(rèn)為研究應(yīng)該試圖跟理論做對話，這種對話是何種意義上的對話？我們用案例或者故事做理論的注腳，或者用理論來解釋某一種現(xiàn)象算是你看來的對話嗎？ 因?yàn)閷τ诤芏嗌鐣茖W(xué)的初學(xué)者，如何將理論和現(xiàn)實(shí)勾連是一件不容易的事情。理論和事實(shí)兩張皮的情況對于初學(xué)者而言，是必須應(yīng)對的問題。

熊歡：無論是性別研究，還是體育研究，其討論的一個共同的核心問題就是身體。因此，身體理論一直是我關(guān)注的話題（前兩本專著分別是 “身體、社會、體育”以及“身體、社會與性別” 的關(guān)聯(lián)）。理論對話，主要是通過女性健身實(shí)踐來反思一些主流理論的觀點(diǎn)：?？碌膲浩刃陨眢w、梅洛龐蒂的“活著的身體”、布迪厄的結(jié)構(gòu)化身體，到底在女性體育運(yùn)動實(shí)踐中是如何被表現(xiàn)出來的？是不是像這些觀點(diǎn)所闡釋的身體現(xiàn)象？這是最初的理論思考。

所以，在最后余論中，我突出了對女性運(yùn)動身體理論的三個觀點(diǎn)（建立在事實(shí)經(jīng)驗(yàn)與理論思考的基礎(chǔ)上）：1.“女性運(yùn)動過程中的身體經(jīng)驗(yàn)不是單一的、固定的、二元對立的、被抽象的、甚至被操控的，而是多樣態(tài)的、流動的、情感的、自主的”；2.“主人公的運(yùn)動身體自我敘事都是嵌入到特定的社會生活、社會結(jié)構(gòu)以及個人經(jīng)歷中的”；3. “健身運(yùn)動對于女性個體來說，就是一個持續(xù)再造的生活情境，健身既是生活本身，也是創(chuàng)造生活的過程”。

這三個主要的觀點(diǎn)的得出，并不是單純地用理論來解釋女性健身現(xiàn)象，而是在調(diào)查研究之后，對前面理論的一種（在特定情境下）的補(bǔ)充也好，反駁也好，印證也好。所以，我不認(rèn)為這是一種用案例去做理論的腳注。但不否認(rèn)，我在進(jìn)行案例分析的時候，會受到自己理論觀點(diǎn)的影響。

我比較反對套用理論，但人文社會學(xué)研究不可能不受到研究者本身理論積累和思考問題角度的影響。如果是其他學(xué)者（比如人體科學(xué)家或者文學(xué)家）拿到這些文本進(jìn)行分析，寫出來的內(nèi)容，得出的觀點(diǎn)肯定是不一樣的。理論是來源于事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的，但從解釋主義視角，對事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的理解和闡釋，不同學(xué)科、不同學(xué)者會有不同的偏向，甚至有很大的差異，這是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的不同。參與《凡身之造》的作者都是我的博士、碩士研究生，所以前期的理論訓(xùn)練是必要和充足的，還有就是寫作時的分析能力訓(xùn)練，分析的過程就是理論與事實(shí)相結(jié)合的分析過程。

熊歡，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院教授、碩士、博士導(dǎo)師。2002年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系，2006年于英國德蒙福特大學(xué)取得社會學(xué)博士學(xué)位。2006年至2011年期間于愛爾蘭國立科克大學(xué)亞洲學(xué)院工作，任講師、博士生導(dǎo)師、研究生委員會主席，從事“中國研究”的教學(xué)、科研和教學(xué)管理工作。2012年調(diào)入華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院至今，目前主要研究方向?yàn)轶w育社會學(xué)、女性/性別社會學(xué)

健身的過程：既是賦權(quán)女性的重要途徑，更是持續(xù)的自我再造

燕京書評：你在書中提到這樣一個觀點(diǎn)：當(dāng)女性開始塑造自己的身體，接觸體育鍛煉后，又無形中和社會中的固有印象，本想打破霸權(quán)的主動行為卻又陷入社會既定中，我們應(yīng)該怎么理解這樣的吊詭？

熊歡：這是女性健身的一種處境，但也不是絕對的結(jié)果。其實(shí)，我想表達(dá)的觀點(diǎn)是，健身的過程本身是一個反身性思考的過程，這既是賦權(quán)女性的一個重要途徑，更是女性持續(xù)自我（包括生活方式-社會結(jié)構(gòu)）再造的過程。我們很多故事反映出的一個現(xiàn)象，恰好與你說的情況不同：一開始，很多女性健身是為了迎合社會規(guī)范對女性身體審美的要求；所以一開始進(jìn)入健身領(lǐng)域，不是為了打破霸權(quán)，而是在男性凝視下的身體行動（策略），或者說是文化霸權(quán)下的自我要求。

但在健身過程中，她們逐漸意識到要達(dá)到男性文化霸權(quán)對女性身體審美的要求，是要付出極大的努力，甚至付出了極大的努力都不能達(dá)到的。因此，會產(chǎn)生一種反思和反省的過程，會拋棄對健身結(jié)果（也就是你所說的社會既定）的追求，而是享受健身的過程。通過健身具身體驗(yàn)——反思社會對女性的既定要求——試圖改變或放下既定要求（自我妥協(xié)）。

燕京書評：以人的身體為中心的體育霸權(quán)，如何維持“既定”群體的地位， 同時加強(qiáng)“局外”群體的邊際地位？打破霸權(quán)而又加強(qiáng)邊際地位，這二者是同時發(fā)生的嗎？里面有何種機(jī)制？

熊歡：第一個問題，布迪厄做了很好的論述。當(dāng)然，他主要強(qiáng)調(diào)的是體育運(yùn)動的專屬性對階層地位的維護(hù)，加強(qiáng)了“局外”群體的邊際地位，是一種微觀層面對個人運(yùn)動慣習(xí)、社會資本、社會地位的觀察。打破霸權(quán)，我個人感覺不是個人行動的結(jié)果，應(yīng)該是社會制度綜合作用下才能實(shí)現(xiàn)。就比如體育運(yùn)動中的性別霸權(quán)，我們一直在說要打破，但現(xiàn)在仍是在以男性秩序下運(yùn)行，且要接受男性標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。

當(dāng)然，在上世紀(jì)初，女性主義者也有提出并實(shí)踐操作了只為女子設(shè)立的體育競賽，但也失敗了，被很多人認(rèn)為是一種性別隔離主義，加強(qiáng)了女子體育的邊際地位。所以最后，女性還是要融入到主流的體育競賽中，推動性別平等也是體育現(xiàn)代化過程中所形成的標(biāo)志性理念。但我們也發(fā)現(xiàn)，即便是女性越來越平等地參與到體育運(yùn)動中，但體育中的性別霸權(quán)也沒有被撼動，而且以更加隱蔽的方式（文化、價值、意識形態(tài)）控制體育中的性別秩序。體育中的西方霸權(quán)也是這樣的，世界都是以西方準(zhǔn)則和價值觀在玩比賽（典型的就是奧運(yùn)會），如果你不接受這套規(guī)則，那么就無法進(jìn)入世界主流體育運(yùn)動圈，你只能自己玩自己的。

霸權(quán)的結(jié)果，就是加強(qiáng)某些群體（文化）的邊際地位。這些霸權(quán)如何被打破，是一個宏大的問題：首先，在意識上要倡導(dǎo)對多元文化的包容和鼓勵；其次，在制度上要讓更多不同群體的人發(fā)聲（表達(dá)）；當(dāng)然，最極端的方法是顛覆權(quán)力結(jié)構(gòu)。

燕京書評：“能動”的身體、“受控制”的身體、“情境下”的身體、“積極再造”的身體，她們是沖突的嗎？這些身體是如何集合在女性身體內(nèi)的？

熊歡：這些狀態(tài)下的身體，是與女性健身者所處不同健身階段或在過程中對自我身體的感知，我個人認(rèn)為不是沖突的。受控的身體表達(dá)了受“外在”控制，到“自我”掌控的過程，這也是“能動”身體的表現(xiàn)。“情境下”的身體，強(qiáng)調(diào)的是身體的社會建構(gòu)與自我建構(gòu)的融合，而“積極再造”不僅反映了身體的能動性，也反映出通過身體實(shí)踐所創(chuàng)造出新的社會機(jī)會（改變自我所處的社會結(jié)構(gòu)）和新的社會選擇（能動的意識），改變了生活方式，為身體的再造提供了條件。

社會對女性的身體有諸多“定義”和“想象”

健身賦能女性：正確維護(hù)和使用身體，獲得健身身體的主體性

燕京書評：資本在女性體育和健身中扮演了何種角色？目前，也有很多更對女性友好的健康產(chǎn)品出現(xiàn)，包括keep和超級猩猩。在資本進(jìn)入后，女性健身呈現(xiàn)出何種面貌？

熊歡：多重角色吧。資本可以帶來技術(shù)上革新，給女性健身提供更多的選擇和運(yùn)動參與方式，為女性健身的普及奠定基礎(chǔ)；同時，資本也會成為一種健身參與的壁壘，成為身份區(qū)隔的手段；當(dāng)然，資本也會對女性健身進(jìn)行操控。資本創(chuàng)造出來的已經(jīng)不是商品本身，可能是一種文化、信念和價值觀，這也會將女性卷入消費(fèi)主義的浪潮中。比如瑜伽服裝品牌lululemon的發(fā)家史，就是資本推動下女性健身社群的集體儀式和社會信仰。Lululemon，不僅打造了屬于自己的大型瑜伽集體活動，還成功營造了社群文化。

加拿大主流媒體還曾經(jīng)將這一現(xiàn)象（對Lululemon的狂熱愛好）比喻為“邪教式的”（Cult-like）。所以，在消費(fèi)主義“健康生活信仰”的包裝下，女性健身會陷入到資本的操控中。其實(shí)，健身、健康的生活是多樣化的，身處不同情境下的人都可以選擇最適合自己的健身方式。我們這本書也反映出女性健身的多樣性特點(diǎn)，可以有消費(fèi)，也可以完全沒有消費(fèi)，健身不應(yīng)該被過度商業(yè)化、被資本所控制，否則只能變成富人的狂歡。為了擺脫資本對身體的操控，我們提倡要通過健身賦能女性——了解自己的身體、能夠正確維護(hù)和使用身體，獲得健身身體的主體性。

女性成為超級猩猩等健身產(chǎn)品的主要使用者

男女運(yùn)動的生理差異，在社會化中被擴(kuò)大

燕京書評：正在進(jìn)行的奧運(yùn)會中，似乎有很多關(guān)于體育和性別之間的討論。競技體育，是否本身就是和女性氣質(zhì)相悖的？競技體育是否對于傳統(tǒng)意義上的女性氣質(zhì)是壓制的？

熊歡：也不能這樣說。因?yàn)楦偧俭w育的項(xiàng)目太多了，展現(xiàn)的是身體的不同能力，有快、強(qiáng)、壯的，也有反映身體靈活、優(yōu)雅、敏捷的運(yùn)動。競技運(yùn)動與女性氣質(zhì)相悖，用女性主義者的話語來解釋，這種偏見是被建構(gòu)起來的，目的是為了維護(hù)男性在體育運(yùn)動的正統(tǒng)地位。但隨著時代的進(jìn)步，我們看到了在競技運(yùn)動中性別氣質(zhì)被解構(gòu)：我們欣賞女籃運(yùn)動員（最近比較火的楊舒予）的帥氣，也愛花樣滑冰男選手（羽生結(jié)弦）的優(yōu)雅。體育對人全面發(fā)展的影響不應(yīng)該分男、女。性別氣質(zhì)，也不應(yīng)該成為束縛個人身體能力發(fā)展的枷鎖。我們需要打破性別的刻板印象，不要給自己潛能設(shè)置性別界限，這在實(shí)際生活中比較難實(shí)現(xiàn)，或許體育場是一個更好的試驗(yàn)場。

燕京書評：在女子乒乓球決賽中，孫穎莎對戰(zhàn)陳夢，解說員說她們打出了男子比賽中才能看見的遠(yuǎn)臺球，我隱約覺得不對。是否對于男性和女性而言，因?yàn)樯眢w素質(zhì)等原因，在競技體育中的表現(xiàn)和水準(zhǔn)是有差距的？如何理解這樣的差距，以及其中的性別問題？

熊歡：你的感覺是對的。這種解說，本身就帶有一些性別偏見。身體的差異，不僅在性別間存在，在年齡、種族、地區(qū)等方面也存在。只是有的所謂生理差異，在社會化過程中被擴(kuò)大了，所以性別差異有天生的部分，更多來自后天的建構(gòu)。況且體育項(xiàng)目那么多，不能籠統(tǒng)地說女性、男性的運(yùn)動表現(xiàn)水準(zhǔn)有差距。

苗族裔的新科女子體操全能金牌得主素妮沙·李

回歸個體：體育種族主義與體育性別歧視是“人為”制造

燕京書評：你如何理解跨性別者在體育賽事中的角色？包括此次奧運(yùn)會中德國體操隊(duì)身著中性比賽服以表抗議？

熊歡：這個問題，我在很多文章和場合中都回應(yīng)和討論過。如果我們拋棄體育比賽 “男強(qiáng)-女弱”的性別設(shè)定，就不會有對“跨性別”者參賽合法性的爭論了，TA們是作為獨(dú)立的個體，而不是一種性別來參賽。

德國體操隊(duì)的服裝不算是中性比賽服，她們的服裝是連體長褲款，與傳統(tǒng)的體操服不同。穿連體長款比賽服，抵制的是體操運(yùn)動中的“過度性感化”，認(rèn)為連身服可以減少身體部位的暴露，減少男性的凝視，更加關(guān)注運(yùn)動員的身體技能和比賽表現(xiàn)，而不是被視為性感甚至性幻想對象。我認(rèn)為，這是女性運(yùn)動員的一種反抗，或者說改變處境的一種策略，從著裝做起，畢竟體操運(yùn)動中的性騷擾（性侵）問題是非常嚴(yán)重的，這在全球范圍內(nèi)都有一些典型案例。

燕京書評：蘇炳添進(jìn)入了100米的決賽，被認(rèn)為是“黃種人”的最大突破。在競技體育中運(yùn)動和性別、人種是如何的關(guān)系？就100米的比賽而言，某一人種是否因身體素質(zhì)等因素天然地就具備優(yōu)勢，這種優(yōu)勢是值得或者說是一定需要被打破的嗎？這也讓我想到了男、女運(yùn)動員之間的差別。

熊歡：我個人是比較反對這種“性別論”、“人種論”的觀點(diǎn)?？赡苡袝r只是運(yùn)動員個體的能力的問題（差異）。所謂種族的群體性差異，更多可能是自然社會文化環(huán)境塑造的。比如黃種人生活在美國，體型也會變得壯壯的。比如獲得女子體操全能冠軍的亞裔運(yùn)動員，據(jù)說是苗族，她的體型和同樣是黃種人的我國體操運(yùn)動員的體型有較為明顯的差異。這些種族邊界是“人為”制造的，當(dāng)然可以被打破。個人認(rèn)為，過度強(qiáng)調(diào)人種優(yōu)勢和劣勢是種族主義的表現(xiàn)，就像過度強(qiáng)調(diào)男、女之間的差異，并使這種差異成為性別不公平對待的合理依據(jù)一樣。

穿著長褲的德國女子體操隊(duì)

“性別檢測”：酷兒主體身份的崛起及其遭遇的性別秩序和意識形態(tài)

燕京書評：我注意到書中提到了一個女同性戀者的角色，在一眾研究對象里，她的故事非常特別。她需要不斷更換自己的“氣質(zhì)”，以適應(yīng)不同的運(yùn)動，只為了讓自己顯得不那么扎眼。應(yīng)該如何理解她的這種行為選擇和取向？性少數(shù)議題如何體現(xiàn)在體育中？

熊歡：在體育中，性少數(shù)群體也屬于邊緣的、受歧視的、充滿偏見的群體。性別氣質(zhì)的流動是后結(jié)構(gòu)主義提出的，目的是為了打破二元對立的性別結(jié)構(gòu)。在本書中萊尼的故事，我認(rèn)為她不是為了“適應(yīng)”不同的運(yùn)動而更換自己的氣質(zhì)，而是在不同運(yùn)動中“展演”自我性別氣質(zhì)的多元性和流動性。所以，她的舞蹈是一種性別身份的表達(dá)和身體展演。在不同的舞蹈中，去展現(xiàn)舞蹈本身所需要的身體律動和氣質(zhì)，用她自己的話說“可咸可甜”。

性少數(shù)問題在體育中有更多爭議，因?yàn)榇蟛糠煮w育運(yùn)動都是劃分性別等級的，所以都是分男子運(yùn)動、女子運(yùn)動。這種劃分是建立在所謂（生理）公平競賽的基礎(chǔ)上，所以體育競賽常常會有性別檢測，對那些充滿男性氣質(zhì)的女性進(jìn)行生理性別的檢測。這也是這屆奧運(yùn)會熱議的一個問題，也就是跨性別群體的參賽問題。關(guān)于這個問題，我寫了一篇短文發(fā)表于《上海體育學(xué)院學(xué)報》上，而我的學(xué)生在“斯波特研究”的公眾號上曾撰文，對性別檢測的歷史做了一個回顧。

燕京書評：體育性別檢測是從何時開始的？從你的視角來看，這個問題背后有著何種社會學(xué)面相？

熊歡：“性別檢測”反映了性別二元結(jié)構(gòu)的思維，除了性別文化的影響，其一開始還有政治因素在里面。 其實(shí)，在國際體育賽場上，運(yùn)動員的“性別”問題一直都是飽受爭議的話題。這個話題的出現(xiàn)，不僅具有深刻的社會歷史淵源，而且還包含著國際政治力量、科學(xué)系統(tǒng)、性別文化、體育倫理道德，以及社會理論革新力量的介入與博弈。

從西方體育史來看，男性與女性在體育領(lǐng)域是截然區(qū)分的兩個類別，其合理性基于男女“身體能力”的差異會導(dǎo)致他們在體育運(yùn)動中的表現(xiàn)截然不同。在性別二元對立的認(rèn)識論以及“公平”競爭的價值理念下，“性別檢測”（sex testing）成為上世紀(jì)20年代以來國際奧委會的一項(xiàng)重要性別政策，其主要目的是為了識別在奧運(yùn)比賽中的“男性偽裝女選手”行為，以保證女性運(yùn)動員的“真實(shí)性”。

跨性別運(yùn)動員勞雷爾·哈伯德（Laurel Hubbard）

上世紀(jì)60年代，在美-蘇冷戰(zhàn)的政治環(huán)境下，性別檢測迅速成為“東西方體育力量”對抗的焦點(diǎn)。以西方文化價值為導(dǎo)向的奧委會，對東歐國家參賽選手中那些體格強(qiáng)壯、有著男性氣質(zhì)的女性運(yùn)動員提出了質(zhì)疑，因?yàn)樗齻儾环衔鞣絺鹘y(tǒng)性別文化對女性（弱?。┑奈幕x。因此，性別檢測演變?yōu)榕懦狻坝猩韮?yōu)勢的女性選手”的政治策略。性別檢測的官方用語，隨之也從60年代的“sex testing”變?yōu)?0年代的“femininity test”（女性氣質(zhì)檢測），其目的是為了排除那些過強(qiáng)、過快、過于成功、過于非女性化的女性運(yùn)動員。醫(yī)學(xué)對性別“正?！迸c“非正常”的界定，也迎合了這種體育性別策略，從第二性征（乳房、生殖器）的鑒定到基因（染色體）檢測，再到性激素（睪丸酮素）的測量，成為“控制”體育中性別優(yōu)勢的主要手段。

隨著性別理論的發(fā)展以及體育多元化理念的形成，性別檢測逐漸受到來自各方面的挑戰(zhàn)。其中，跨性別群體成為挑戰(zhàn)競技體育性別政策的重要力量，他們認(rèn)為性別認(rèn)同（gender identity）不應(yīng)該成為阻礙人們參加體育的障礙。為了保護(hù)體育的包容性、安全和公平性，在2004年5月，國際奧委會開始針對跨性別運(yùn)動員制定了一項(xiàng)政策，指出他們可以參加比賽，但前提是他們的性別必須在自己的國家獲得法律認(rèn)可，進(jìn)行激素治療以“最小化與性別相關(guān)的優(yōu)勢”，并證明至少有兩年的時間在進(jìn)行變性手術(shù)之后生活在“新的性別”中。

這個政策的出臺也引起了社會爭議，反對者認(rèn)為，這項(xiàng)政策迫使跨性別運(yùn)動員去做變性手術(shù)；還有的官員也指出，由于跨性別男人在任何時候都沒有不公平的優(yōu)勢，因此應(yīng)該針對男跨女、女跨男分別制定指南。；還有一些學(xué)者提出，擁有天生的生理優(yōu)勢是競技體育中不可避免的問題，這無關(guān)乎男、女，因此建議“性別二元化”的檢測應(yīng)被同時考慮生理和社會參數(shù)的更精確算法所取代，并適用于所有運(yùn)動員，這樣既具有包容性又具有公平性。

當(dāng)然，也有學(xué)者對這一政策的根本性缺陷做出了回應(yīng)。他們認(rèn)為，有條件地允許跨性別運(yùn)動員參加體育競賽看似“性別包容”，但并不表明體育界對性別差異的接受程度全面上升；相反，主流體育組織一直抵制包容性的性別政策（inclusive gender policies），這種抵制是基于主流體育組織對男女性別二元結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定性的擔(dān)憂，以及對體育社區(qū)酷兒（queer）主體身份崛起的焦慮。無論是要求變性手術(shù)還是控制激素治療，其目的還是為了劃清性別界限，維持并強(qiáng)化了體育傳統(tǒng)性別秩序和意識形態(tài)。他們倡導(dǎo)發(fā)展unisex sport來消解性別二元對立（gender binary），應(yīng)對在體育中的性別排斥、偏見與不公。

日常生活研究：要跳出“常人”的視角去發(fā)現(xiàn)日常生活的規(guī)律

燕京書評：從這本書中我看到了《性/別、身體與敘事社會學(xué)》一書的影子，黃盈盈的這本書是否對你來說是個重要的文獻(xiàn)？

熊歡：說實(shí)話，我沒有完整看過黃盈盈的這本書。我只是引用了她書中的一個觀點(diǎn)（我看的是書摘），所以我這本書的規(guī)劃與寫作也沒有受到《性/別、身體與敘事社會學(xué)》的影響，畢竟我不是專門研究性社會學(xué)。我受到的影響，更多來自體育女性主義、身體社會學(xué)的影響。這幾年受到身體現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)較多，特別是體育社會學(xué)物質(zhì)身體文化研究學(xué)派（physical cultural studies）的影響。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義、?？轮髁x視角下的女性身體研究已經(jīng)沒有突破口了，而且與我們在實(shí)際觀察到的女性運(yùn)動身體經(jīng)驗(yàn)有一定的差異。

所以，我轉(zhuǎn)向了身體現(xiàn)象學(xué)、具身理論、結(jié)構(gòu)化理論的視域去觀察性身體運(yùn)動、性別規(guī)范與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。這兩年發(fā)表的幾篇文章都從這幾個理論視角出發(fā)的，這本書也是。所以，英文書名用了Made of Corporeal-self 這標(biāo)題。書中的凡身，不僅僅是指平凡人，更加包涵了鮮活的肉身意義，還原身體的物質(zhì)性和肉身性。希望通過本書將抽象的身體（形象、符號、話語）回歸到（有感知的）肉身性實(shí)踐，來理解身體-自我-社會的關(guān)聯(lián)。

燕京書評：你自己認(rèn)為這本書屬于“日常生活研究”嗎？怎么能讓“日常生活研究”不日常？需要借助理論的力量，讓其不陷入瑣碎的材料中嗎？

熊歡：我認(rèn)為這本書是屬于“日常生活研究”。社會學(xué)很多研究，都聚焦在常人的生活事件中。要讓“日常生活研究”不日常，“社會學(xué)想象力”的訓(xùn)練是很重要的，要跳出“常人”的視角去發(fā)現(xiàn)日常生活背后的規(guī)律，挖掘意義。理論，不僅是分析經(jīng)驗(yàn)材料的工具，也為研究者提供了看待問題的視角。

這本書的緒論，實(shí)際上先就給出了一個理論線索——社會身體理論。在這個線索下，才能把各種各樣的經(jīng)驗(yàn)材料串聯(lián)起來，比如具體的社會理論如性別角色理論、消費(fèi)主義與全球化、具身理論、身份認(rèn)同理論等，還有一些理論學(xué)派的思想，如建構(gòu)主義理論、后結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)化理論等。在分析與討論部分，這些理論分別還是起到了較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。最后的余論，也是重新回到了社會身體理論。這也是我認(rèn)為學(xué)術(shù)研究和一般訪談性的、新聞敘事報道的本質(zhì)區(qū)別。報道類的敘事把事情說清楚，觀點(diǎn)表達(dá)明確，然后有一些對個體或者社會的啟示；而學(xué)術(shù)研究除了一般性的啟示，還需要有理論貢獻(xiàn)，至少要嘗試進(jìn)行理論對話，這樣才能讓看起來瑣碎的材料更具有理論價值。

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網(wǎng)址: 女性健身：性別賦權(quán)、性別秩序和意識形態(tài) http://www.u1s5d6.cn/newsview545560.html