德國史上最年輕的哲學(xué)教授：馬庫斯?加布里埃爾

格拉漢姆?哈曼 / 文 Walt / 譯

【譯按：本文編譯自哈曼給加布里埃爾去年新書Fields of sense: A New Realist Ontology（Edinburgh University Press, 2015）寫的導(dǎo)言，略去了譯者覺得沒必要的一些文字（并沒多少），改了一下語氣，標題亦為譯者自擬?！?/p>

到目前為止，馬庫斯?加布里埃爾最為英語世界所熟知的形象估計還是德國觀念論的一位杰出闡釋者，由他和齊澤克合著的《神話，瘋狂與笑聲》（Mythology, Madness, and Laughter: Subjectivity in German Idealism, 2009）便是一部屬于這一領(lǐng)域的精彩作品。而他2013年出版的《先驗本體論》（Transcendental Ontology: Essays in German Idealism, 2013）則是另一部以德國觀念論為跳板的研究作品，在其中加布里埃爾更加關(guān)注前沿學(xué)術(shù)。在他的祖國，他最受人歡迎的書籍是暢銷書《為何世界不存在》（Warum es die Welt nicht gibt, 2013）。這本書使他成為了或許是彼得?斯洛特戴克之后德國公眾關(guān)注度最高的一位哲學(xué)家。

不過這并不意味著加布里埃爾在此之前只是一位默默無聞的學(xué)者。眾所周知，德國人和法國人一樣都非常珍視本國的哲學(xué)家。加布里埃爾1980年生于德國雷馬根，一座位于波恩以南20分鐘車程的城市。2009年，他成為了德國史上最年輕的哲學(xué)教授（甚至比謝林還早）。盡管在英語世界這只是一個學(xué)院奇觀，然而卻在德國引起了公眾的喝彩。他熱情且雷厲的性格使他成為了波恩大學(xué)各種活動中的焦點人物，他超乎常人的語言天賦使其在世界哲學(xué)舞臺上幾乎無處不在，他的足跡遍布五大洲四大洋！同時他還是諸如里斯本、伯克利、紐約、那不勒斯、威尼斯、福塔雷薩、阿萊格里港、里約熱內(nèi)盧、圖盧茲、奧爾胡斯等大學(xué)的客座教授，并且還總是以本國語言進行授課！而現(xiàn)在，中國似乎成了他的下一個目標！

至少有兩件事使加布里埃爾成為了當(dāng)代歐陸哲學(xué)（盡管他很討厭這個詞）的稀罕人物。

首先是他的國籍。“二戰(zhàn)”之后，歐洲傳統(tǒng)的重心從德國轉(zhuǎn)向了法國；巴黎成為了過去70年來歐陸理論的中心。除了哈貝馬斯和晚期伽達默爾的一些學(xué)術(shù)愛好者外，大部分英語國家的哲學(xué)學(xué)生前往德國只為了某些學(xué)術(shù)體制方面的目的（scholarly purpose）而非在那里賭上哲學(xué)的未來。因為后者屬于巴黎，屬于Quartier latin（各種高校都分布在那里——譯注）。然而，加布里埃爾正在用他無窮的精力帶領(lǐng)波恩成為下一個學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。如果德國重新成為了歐陸哲學(xué)的領(lǐng)頭羊，那么歷史終將會證明加布里埃爾是這一創(chuàng)舉的開拓者。他在波恩大學(xué)的暑校邀請了眾多知名學(xué)者與其對談，并吸引了無數(shù)青年才俊前往求學(xué)。

其次，他是目前前沿學(xué)界中存在感最強的人。你們眼前所看到的這本屬于思辨實在論系列之一的書籍見證了他與其他眾多學(xué)派之間的交流。比如在其中他就展開了和“背叛”了自己老師Gianni Vattimo的Maurizio Ferraris之間的對話。此外還可以看到，這本書證明了加布里埃爾還精通分析哲學(xué)，他對諸如克里普克、普特南、塞拉斯、賽爾等人的研究程度絲毫不亞于他對巴迪歐和齊澤克的研究。確實，許多歐陸哲學(xué)的愛好者也許對這本書的第一印象會是：這是一本分析哲學(xué)著作。但是在隨后的章節(jié)中，他對隸屬不同傳統(tǒng)的理論進行的令人拍案叫絕的融合，則向我們展示了一個先行的信號：或許分析/歐陸之間的區(qū)分將會在我們這個時代終結(jié)。

最后我再簡短地概述一下這本書。

加布里埃爾自視為實在論者（realist）：這一姿態(tài)早在胡塞爾、海德格爾之前便已不受歐陸哲學(xué)待見。同時，加布里埃爾也拒斥一種被其稱為“老式的”、“形而上學(xué)的”實在論，這種實在論的問題在于它不能解釋相對性（relativism）中的真理：比如山這類實存物（entities）的存在首先要求一些人類層面的個性化加工，這意味著相比于其他東西來說，山的存在首要地與我們?nèi)祟愊嚓P(guān)聯(lián)。另一個問題是有些老式實在論堅持一種心靈-獨立的觀點，這種觀點將心靈放逐出存在的領(lǐng)域，并將一切都呈現(xiàn)于一種第三人稱式的敘述模式中。加布里埃爾不是取消主義者（eliminativist），他認為哲學(xué)必須能夠把握一切——包括那些或許只是發(fā)生于意識中的純粹幻覺——而不能為了研究哲學(xué)而消滅這些關(guān)于現(xiàn)實的“人類視角”（folk）描述。加布里埃爾將自己的立場稱為新本體論式實在論（New Ontological Realism），這具體指的是：個體性諸視角的建構(gòu)主義（constructivism of individual perspectives）必須建立在一種其本身并不必然被建構(gòu)（itself not necessarily constructed）的現(xiàn)實之上。對此他說道：“這個事實，即埃特納山對我來說是一座山而對火星人來說是一個谷地，是一個不僅與我或火星人，更是與埃特納山本身相關(guān)的事實?！?/strong>“形而上學(xué)、老式實在論只關(guān)注沒有觀察者的世界，而建構(gòu)主義只關(guān)注觀察者本身；與此不同，新本體論式實在論則同時兼顧二者：認可主觀性觀點的存在，亦認可與世界相關(guān)的建構(gòu)?！?/strong>

這也是為何加布里埃爾放棄了反實在論者的措辭“觀點/視角”（perspectives）而采用了一個受弗雷格所啟發(fā)的詞匯sense（我完全不知道該怎么譯這個詞，因為加布里埃爾顯然給它傾注了不少含義。首先，根據(jù)他“fields of sense（das Sinnfeld）”的說法，我一般理解為“感覺”、“感性”、“感受”；但是對于弗雷格來說，這個詞又指的是一種“含義”，他和reference即“指稱”相對。德文原文是Sinn，其實就是一般對應(yīng)于sense的那個詞，主要就是“感性”和“意義”這兩個意思，比如<精神現(xiàn)象學(xué)>第一章的“感性確定性”就是sinnliche Gewissheit，Sinnvoll是“有意義的”，voll就是full，放在后綴就類似于faithful的“ful”）。視角/觀點一般指稱人類觀看對象的方式，而sense被加布里埃爾視為內(nèi)在于物自身的屬性。這也就解釋了為何本書書名Fields of Sense在精神上是實在論的，而非維護一種認為sense是屬于人類的認識論觀點。不似客體-導(dǎo)向哲學(xué)（object-oriented philosophy）那樣主張真實事物和其感官性補充之間存在著裂縫，加布里埃爾不承認存在這種裂縫，并認為概念與對象本性相同。如此一來，在分析哲學(xué)的領(lǐng)域，這就使加布里埃爾占到了克里普克的反面，即描述主義那邊。克里普克的觀點是：盡管我們用了一個錯誤的描述（比如，“哥倫布是那個發(fā)現(xiàn)了美洲的人”、“愛因斯坦發(fā)明了原子彈”），我們?nèi)匀豢梢灾干鎸ο?，因此我們便“嚴格地”（rigidly）指涉哥倫布或愛因斯坦哪怕上述描述最后被證實是錯誤的。加布里埃爾對此頗有異議：

這僅僅意味著我們能夠得到結(jié)論說，我們可以依靠錯誤的描述來指稱對象，但它并不能夠證成認為“對象可以獨立于一切與其相關(guān)（hold good of them）之描述”的觀點。認為不存在位于senses[本體論式描述主義（ontological descriptivism）]之外的對象，并不與克里普克關(guān)于指稱理論的洞見相悖。

加布里埃爾向我們展示了他的整個原創(chuàng)哲學(xué)體系是如何將對象和概念聯(lián)系于一體的。他描述主義式的實在論哲學(xué)同樣還解釋了為何他能夠同時捍衛(wèi)實在論與德國觀念論，在這方面他的觀點與其他當(dāng)代哲學(xué)家不啻天淵。剩下的我就不嘰歪了，你們自己去書里體會吧！

格拉漢姆?哈曼 開羅 2014年6月

○預(yù)告●

格拉漢姆·哈曼作品《走向思辨實在論：論文和講座集》和《鈴與哨：更思辨的實在論》將由拜德雅推出中譯本，敬請期待！

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