大乘菩薩的見(jiàn)解、修行、行為和結(jié)果，是菩薩道行人修行的方法和目標(biāo)。我們都自以為是大乘行人，如果對(duì)這些都一知半解，修行就無(wú)從下手。

　　社會(huì)上有很多人不愿意進(jìn)這個(gè)門，這是因?yàn)楦?bào)不夠、根基淺薄、機(jī)緣不成熟的緣故。而我們雖然愿意進(jìn)這個(gè)門，卻對(duì)菩薩的見(jiàn)解、修行、行為不看、不學(xué)；或者僅僅將之作為研究課題，雖然學(xué)了一點(diǎn)理論上的東西，明白了一些道理，卻只會(huì)夸夸其談、紙上談兵，在行為上仍然是敷衍了事。如果這樣，則永遠(yuǎn)也無(wú)法體會(huì)到佛法的微妙之處。

　　所以，僅僅了解還不夠，還要從現(xiàn)在起，循序漸進(jìn)地根據(jù)自己的能力去實(shí)踐。身體力行很重要，能否做到不是最強(qiáng)調(diào)的，關(guān)鍵是去做。走上這條道路以后，即使做得不是很圓滿，在發(fā)心和行為上也多多少少會(huì)有一些改觀。下面，我將對(duì)這四個(gè)問(wèn)題分別進(jìn)行講解：

　　一、見(jiàn)解

　　菩薩的見(jiàn)解包含顯宗和密宗的見(jiàn)解。密宗的見(jiàn)解暫且不講。簡(jiǎn)單而言，顯宗菩薩見(jiàn)解的基礎(chǔ)，就是深知所有的眾生都曾經(jīng)是自己的父母。這個(gè)觀點(diǎn)在經(jīng)書(shū)中也有記載，它并不是一種善巧方便，實(shí)際上就是這樣。無(wú)始以來(lái)，眾生在六道輪回的時(shí)空隧道中穿梭，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次的生死輪回，所有的眾生都曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地互為父母，這是事實(shí)，不是修行的方法。所以，所有的眾生都曾作過(guò)我的父母。我們首先應(yīng)該明白這一點(diǎn)。

　　我們不能認(rèn)為空性和大光明是菩薩特有的見(jiàn)解?？招院痛蠊饷麟m然是菩薩的觀點(diǎn)，但卻不是菩薩所特有的、不共的觀點(diǎn)。這在經(jīng)書(shū)中講過(guò)，阿底峽尊者也特別強(qiáng)調(diào)過(guò)。大、小乘共同的法都講空性，只是大乘的空性更深廣而已。聲聞、緣覺(jué)得四向四果，都以證悟空性為前提。從證悟空性方面來(lái)講，大乘、小乘并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。有解脫道，就必須有空性，因?yàn)榭招允峭ㄍ饷撐ㄒ坏牡缆贰?/p>

　　菩薩特有的、不共的見(jiàn)解，就是知母、念恩、報(bào)恩。這個(gè)見(jiàn)解的根源，首先就是要毫無(wú)疑問(wèn)地明白：所有的眾生都曾經(jīng)作過(guò)自己的父母；其次還要意識(shí)到，這些眾生在作我們父母時(shí)，與現(xiàn)在的父母一樣，寧可自己挨凍受餓、造作惡業(yè)，也要讓我們吃飽穿暖，對(duì)我們恩深似海；具有這些見(jiàn)解后修出的結(jié)果，就是無(wú)條件、無(wú)自私心地報(bào)答眾生、利益眾生。有了前面的見(jiàn)解，才會(huì)有后面的發(fā)心。這一系列的觀點(diǎn)是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

　　證悟空性不一定有這樣的發(fā)心，除非證悟大乘的大空性等，才會(huì)生起利益眾生的心。聲聞、緣覺(jué)也講證悟空性，卻沒(méi)有這樣的發(fā)心。證悟空性大家都認(rèn)為很了不起，實(shí)際上也確實(shí)很了不起，但這需要一個(gè)過(guò)程。有些修法前期很重要，后期不是那么重要；有些修法后期重要，前期卻不是那么重要。若想修學(xué)大乘法，首當(dāng)其沖的，就是調(diào)整前期的發(fā)心，也就是要知母、念恩——思維眾生的恩德，思維的結(jié)果就是要報(bào)恩。

　　報(bào)恩的方法是什么呢？

　　在基督教等其他外道的教徒、社會(huì)上的很多團(tuán)體以及普通人當(dāng)中，有許多人都很有慈悲心：急人之所急，想人之所想，甚至為了別人而毅然決然地放棄自己的生命，這很了不起?？纯催@些根本沒(méi)有學(xué)佛的人之所作所為，我們捫心自問(wèn)，自己能否做到？如果做不到，還算什么大乘佛子？要知道，僅僅看看經(jīng)文、念念咒語(yǔ)，并不一定是學(xué)佛。學(xué)佛就是佛陀怎么做，我們就怎么做。

　　有的人學(xué)佛學(xué)了很多年，自以為學(xué)的是大乘佛法，但為了別人，甚至連名譽(yù)、錢財(cái)?shù)壬硗庵锒疾荒苌釛墸灰f(shuō)犧牲、損失自己的身體和生命。只是在對(duì)自己沒(méi)有絲毫損失的情況下，才愿意利益別人。這只是表面上的大乘，實(shí)際不是。如果只考慮自己的今生來(lái)世也可以，但這只能稱為小乘佛法。如果這樣，就不能標(biāo)榜自己學(xué)的是大乘佛法，就要勇于承認(rèn)自己學(xué)的是小乘佛法。

　　如果要學(xué)大乘佛法，就要從內(nèi)心做起，大乘佛法強(qiáng)調(diào)：在身口意當(dāng)中，意是很重要的，行為以及言談等表面形式并不是很重要。

　　但是，這并不意味著不需要念咒、頂禮、供養(yǎng)等修行方式。當(dāng)然，在有正知正見(jiàn)的基礎(chǔ)上，做這些能更有意義。如果沒(méi)有這些見(jiàn)解，做也總比不做好得多。但從大乘佛法的角度來(lái)講，僅有修法的形象并沒(méi)有太大意義。

　　如果內(nèi)心清凈，沒(méi)有自私心，完全為了利益眾生，即使外表上看起來(lái)是惡業(yè)，比如方便妄語(yǔ)等，也都是開(kāi)許的。為了自己，即使去放生，雖然能使很多眾生受益，但也只能稱之為小乘佛法。在這些細(xì)微的問(wèn)題上，我們要認(rèn)真地去抉擇。

　　證悟空性也是大乘的見(jiàn)解，但小乘里根本沒(méi)有的，就是知母、念恩、報(bào)恩這三個(gè)關(guān)鍵的見(jiàn)解。無(wú)條件地利益眾生，十分重要。大乘法有很多層次，愿不愿意舍棄自己的生命；或者退而求其次，愿不愿意犧牲自己很珍愛(ài)的東西或比較重要的東西，這是判別一個(gè)大乘菩薩的首要條件。只要肯放棄自利、肯犧牲，不管犧牲的層次如何，都可算作大乘佛法。這是大乘佛法在世俗方面的重要觀點(diǎn)。對(duì)于剛起步的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)尤其重要，在修行的前期，其重要性遠(yuǎn)勝于空性。

　　雖然空性很重要，但如果一個(gè)人僅僅修空性，卻不發(fā)菩提心，即使是為發(fā)誓成佛而修，哪怕是再殊勝的法，也不是大乘佛法。

　　有的人認(rèn)為，佛很了不起、很偉大、沒(méi)有過(guò)失、沒(méi)有痛苦、圓滿一切功德，所以我要做這樣的佛。雖然每天口里念誦：“為度化一切眾生而發(fā)誓成佛?！钡睦锸冀K都是為了自己，這就不是大乘佛法。如果有知母、念恩、報(bào)恩的見(jiàn)解，有菩提心，不要說(shuō)修空性，即使磕一個(gè)頭都是大乘佛法。

　　上面這些見(jiàn)解容易了解，但僅僅在理論上了知并沒(méi)有實(shí)在意義。關(guān)鍵在于身體力行，這是最難的。有的人學(xué)佛時(shí)間很長(zhǎng)，得到過(guò)很多灌頂、傳承，受了很多次菩薩戒。但是否曾做過(guò)、曾想過(guò)要無(wú)條件地利益眾生呢？如果有將自己的利益放在首位的念頭，就始終不是大乘佛法。我們應(yīng)從內(nèi)心深刻反省，審慎思維。

　　藏地很多大德說(shuō)，如果沒(méi)有菩提心，連灌頂也得不到。如果沒(méi)有灌頂，我們修習(xí)的所謂密宗則如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，只是表面上的自欺欺人。妄想成佛？難于上青天！

　　雖然菩薩的見(jiàn)解不止這些，但最基本的，就是知母、念恩、報(bào)恩。

　　二、修法

　　雖然菩薩也修四禪八定，也修空性、大光明，但最基本的修法，就是知母、念恩、報(bào)恩。

　　知母、念恩、報(bào)恩的修法在《普賢上師言教》中講了一些，但不夠廣。在《普賢上師言教》的一個(gè)講義里，有很詳細(xì)的記錄，只是現(xiàn)在還沒(méi)有翻譯成漢文。我講的《大圓滿龍欽心髓內(nèi)加行講義》中也講過(guò)，在這里就無(wú)須贅言。大概的修法是，將現(xiàn)世的父母等親屬觀想在左邊，現(xiàn)世經(jīng)常損害、障礙我們的敵人魔障觀想在右邊。然后就從過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在三世來(lái)進(jìn)行觀察、思維。

　　首先，雖然左邊的父母等親友，現(xiàn)在對(duì)我恩重如山，但過(guò)去是否也是如此對(duì)我呢？并不一定是這樣。無(wú)始以來(lái)在流轉(zhuǎn)輪回的過(guò)程中，他們?cè)鵁o(wú)數(shù)次地作過(guò)我的怨敵，千方百計(jì)地加害于我；從現(xiàn)世來(lái)觀察，他們今年是我的親人，明年是否仍然如此也很難決斷；有些人上半輩子是親人，下半輩子卻反目成仇；再觀察未來(lái)世，在無(wú)盡的輪回當(dāng)中，他們很可能會(huì)成為我的仇敵。

　　再觀察右邊的怨敵，他們雖然現(xiàn)在想方設(shè)法、不擇手段地對(duì)我進(jìn)行迫害，但前世他們也一定作過(guò)我的父母，象現(xiàn)世的父母一樣盡心盡力饒益于我；即使現(xiàn)在是我的仇敵，但幾年后也有可能成為我的恩人；將來(lái)也一定會(huì)轉(zhuǎn)世為我的父母。

　　就這樣通過(guò)再三思維，從而對(duì)親仇兩邊都生起平等心。有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的，就是這樣下去有可能會(huì)走上一條彎路、一條錯(cuò)誤的路。就是對(duì)親友和怨敵兩方都沒(méi)有慈悲心，不恨不愛(ài)，這是無(wú)明平等心，無(wú)明舍心。我們應(yīng)明白，他們雖然做過(guò)怨敵，卻是因?yàn)楸粺o(wú)明愚癡驅(qū)趕所致。明白這個(gè)道理后，就不能再冤冤相報(bào)，而應(yīng)不記前嫌，不念舊惡，只思維恩德。這樣慢慢思維，直至對(duì)兩邊的眾生都生起慈悲心，再將范圍逐漸擴(kuò)大，最后對(duì)一切眾生都生起慈悲心。這樣長(zhǎng)期串習(xí)，就能生起不造作的、自然而然的慈悲心。

　　世間有的人發(fā)心很好，很有慈悲心，考慮別人可謂無(wú)微不至，帶來(lái)的后果卻很難預(yù)計(jì)。比如：為了別人寧可犧牲自己的生命和財(cái)物，讓別人活下來(lái)，讓別人生活得更好。的確，人人都有求生的欲望，但有的人在活著的時(shí)候卻頻頻造作惡業(yè)，這樣生存有什么價(jià)值呢？還不如死了好，至少惡業(yè)可以從此停止，對(duì)他周圍的眾生或他的來(lái)世會(huì)有一些幫助；還有通過(guò)捐助、布施一些衣物和食品，想讓別人過(guò)得更好，比如扶貧等等，但這些東西吃完穿完就沒(méi)有了，不能永久性地給予利益。這就是缺少方法的結(jié)果。

　　要想讓眾生得到長(zhǎng)久的安樂(lè)，就應(yīng)按照佛陀傳給我們的利益眾生的方法去做，也就是讓眾生明白生老病死等輪回痛苦的真理，讓他們學(xué)會(huì)自己走路，并最終依靠自己的努力，而從輪回的苦海中逃脫。要解救眾生，就需要智慧。自己不明白怎能引導(dǎo)別人呢？智慧的頂峰就是佛的智慧，沒(méi)有任何煩惱障和所知障。除此之外，就是十地菩薩，其智慧也是有限的。所以要發(fā)誓成佛，這是度化眾生最好、最高檔的方法。這一系列問(wèn)題的主要來(lái)源就是知母、念恩、報(bào)恩這三個(gè)見(jiàn)解落實(shí)于行動(dòng)的具體修法。如果沒(méi)有這些見(jiàn)解，每天口里空談大圓滿、灌頂?shù)鹊仁菦](méi)有用的，明白嗎？并不是說(shuō)這些法不好，法非常殊勝，但如果連菩提心都不具足，就沒(méi)有修大圓滿的根基和緣分。

　　作為初學(xué)者，我們應(yīng)從眼前著手，不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)。如同一個(gè)人去印度朝拜金剛座，首先不是看幾百、幾千公里以外的路，而是應(yīng)該分清輕重緩急，先看清腳下的路。如果不看腳下，就有可能會(huì)墮入懸崖、身首異處。所以要邊走邊看，遙遠(yuǎn)地方的路況如何，到時(shí)候自然會(huì)了解。否則，即使看到幾千公里以外，眼前的路卻一無(wú)所知，半步也休想跨出去。這樣怎能到達(dá)目的地呢？

　　菩薩的修法不僅僅是這一點(diǎn)，其涵蓋的范圍很廣。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中有比較詳盡的說(shuō)明，有興趣的可以從中了解。

　　三、行為

　　就是無(wú)條件地利益眾生，很多人利益眾生都是有條件的，比如表面上體恤下屬，實(shí)際上是為自己官運(yùn)亨通；表面上布施財(cái)物，實(shí)際上是為求得名聲；學(xué)佛的人無(wú)論放生、磕頭還是念經(jīng)，如果只是為清凈罪業(yè)，下一世往生到極樂(lè)世界去享受，不愿再沉溺輪回，那就是有條件、有自私心的利益眾生，只是外表上的菩薩，是去本逐末的作法。菩薩就是要為其他人犧牲和損失自己，如果什么都不愿意付出，利益眾生就只是一句空話。

　　究竟的目的是利益眾生，但是，這需要一個(gè)過(guò)程，要講究順序。剛趨入大乘之門，應(yīng)先藏形匿跡，到寂靜之地去調(diào)整自己。如果初發(fā)心時(shí)即到城市去利益眾生，就會(huì)被荊棘叢生的度生之路嚇倒。因?yàn)槲鍧釔菏赖谋娚茈y調(diào)服，即使你對(duì)眾生恩德有加，眾生卻往往恩將仇報(bào)，一旦看到這種情況，你就會(huì)放棄發(fā)心。所以，首先應(yīng)調(diào)整自己的心相續(xù)。調(diào)整好以后，有把握做到即使別人惡言相向、拳腳相加，也不生絲毫嗔心，再到公共場(chǎng)合去利眾。所以，依止寂靜地調(diào)整自心與利益眾生并不矛盾，經(jīng)典中也是這樣要求的，而且對(duì)此贊嘆有加，一開(kāi)始順序就不能顛倒。

　　發(fā)了菩提心，每天做功課或行善后要將善根、功德回向給眾生，這也是利益眾生的方法。有的人心中這樣盤算：聽(tīng)說(shuō)回向很好，如果不回向，一生起嗔心善根就會(huì)毀掉，所以要回向。雖然在發(fā)心初期能這樣做也可以，但這也是利益自己的念頭。就像你擁有的一個(gè)物品，如果不給別人，就會(huì)被搶，所以在未搶之前先給別人，這種發(fā)心也是利益自己的方便。利用表面上利益別人的方法，來(lái)保持自己的利益，并不是大乘菩薩的作法。所以，我們應(yīng)無(wú)條件地回向眾生。

　　調(diào)整好以后，不需要等到成佛，就要利益眾生。不能只管自己成佛的事，發(fā)心等自己成佛后再利益眾生。成佛后利益眾生理所當(dāng)然，并不希奇，因?yàn)榉鹁哂羞@種能力。作為一介凡夫，如果現(xiàn)在就能利益眾生是很了不起的。自己尚受縛于輪回，有可能墮入地獄、餓鬼之道，卻不考慮這些后果，將利益眾生作為自己義不容辭的責(zé)任，這就是難能可貴的發(fā)心。

　　歸根結(jié)底，有了前面的見(jiàn)解，才會(huì)有后面的修法以及利益眾生的發(fā)心和行為，這一系列是前后連貫、相輔相成、缺一不可的。

　　四、結(jié)果

　　暫時(shí)得登地，也就是見(jiàn)道的果，見(jiàn)道后，很快就可以成佛，也就是說(shuō)，間接的果是成佛。想解脫，就應(yīng)該這樣做。

　　放下一切自私心很難，我們卻要將此作為努力的方向。否則，離大乘的門都很遠(yuǎn)，更不用說(shuō)大乘的具體修法，距登地、大幻化網(wǎng)、大圓滿等更是有天地之遙。如果真能放下一切自私心，即使沒(méi)有大圓滿等法，距離成佛的路也不是很遠(yuǎn)。

　　總結(jié)以上可以看出，世上有些人有很好的慈悲心，卻缺少真正利益眾生的方法；有些人聽(tīng)了很多大乘法，卻欠缺慈悲心；有的人聽(tīng)了大乘法以后，雖然有利益眾生的念頭，明白成佛后可以度很多眾生，但想成佛的念頭卻總是不能產(chǎn)生?？梢?jiàn)，智慧和發(fā)心二者不可偏廢，只有智悲雙運(yùn)，才能成就佛果。

　　如果具備這些見(jiàn)解、修法、行為，從此以后就是名副其實(shí)的大乘修行人。也許有人會(huì)有這樣的疑問(wèn)，我們都是煩惱深重的凡夫，如果只是考慮眾生，自己解脫的事怎么辦呢？可以肯定地回答，如果真正放下自我，自己的事不用專門去經(jīng)營(yíng)，在利益眾生的過(guò)程當(dāng)中，自己的解脫也會(huì)自然而然地成就。

　　經(jīng)書(shū)中也有記載，無(wú)始以來(lái)，凡夫一直在為一己私利而奔波、勞碌，至今卻仍然在輪回的旋渦中掙扎、盤旋。除了了無(wú)止期的痛苦，一無(wú)所獲。生生世世在如水車般的輪回中來(lái)來(lái)往往、上上下下。釋迦牟尼佛等諸佛，則完全放下利益自己的私心雜念，只考慮別人，卻成就了佛的果位。所以自己的事是不用擔(dān)心、操勞的。要做到這一點(diǎn)很難，但只要愿意做，你就會(huì)了知佛陀的真知灼見(jiàn)。萬(wàn)法都是由因緣產(chǎn)生的，調(diào)遣因緣的主動(dòng)權(quán)掌握在我們手里，既不是上帝等造物主創(chuàng)立或規(guī)定的，也不是神仙、天人的專利。這些都是人做出來(lái)的東西，即使是末法時(shí)代的人也能做到。有的人知道這樣很好，卻放不下，這就是沒(méi)有成就的原因之一。

　　有的人在剛學(xué)佛時(shí)很好，無(wú)論是對(duì)眾生的慈悲心、還是對(duì)三寶的信心都很堅(jiān)定，修法也很精進(jìn)，如果照這樣下去，很有希望。后來(lái)卻越學(xué)越懈怠，一年不如一年。五、六年、十幾年以后，當(dāng)初的慈悲心、出離心也消失了。原因就是人身難得、壽命無(wú)常這兩個(gè)外加行沒(méi)有修好，這是另外一個(gè)沒(méi)有成就的原因。這種情況出家人有、在家人也有，藏族有、漢族也有。主要的根源就是只強(qiáng)調(diào)一些形式，追逐大圓滿、大手印等一些很好聽(tīng)的名詞，沒(méi)有去抓根。想避免這些問(wèn)題，就要從人身難得開(kāi)始，將基礎(chǔ)打牢。只有在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，才能修建自利利他的摩天大樓。

　　經(jīng)書(shū)中有一個(gè)比喻：一個(gè)犯人在充滿寒冷、黑暗的監(jiān)獄中，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間?，F(xiàn)在有一個(gè)小時(shí)的時(shí)間可以到外面曬太陽(yáng)，這就比喻我們現(xiàn)在這一生就是感受陽(yáng)光的時(shí)刻，以前一直在漫長(zhǎng)的幽暗中承受著嚴(yán)寒的煎熬。將我們關(guān)進(jìn)囹圄的罪魁禍?zhǔn)撞皇莿e人，就是從無(wú)始以來(lái)到今天時(shí)刻與我們形影不離的我執(zhí)。我執(zhí)，是世上最大的魔王?，F(xiàn)在在外面曬太陽(yáng)的美好時(shí)光不知會(huì)延續(xù)到何時(shí)，一旦結(jié)束就將回到無(wú)盡的黑暗里，不知道何年何月才能重見(jiàn)陽(yáng)光。此時(shí)如果有一個(gè)辦法可以逃出去，再也不用回到陰冷恐怖的監(jiān)獄中，就應(yīng)該想方設(shè)法逃出去。因?yàn)槿绻蛔プC(jī)會(huì)，等待他的將是無(wú)盡的苦難，面對(duì)這一切現(xiàn)狀，他怎么能不居安思危呢？

　　所以我們應(yīng)清醒地知道，輪回不是一個(gè)好地方，之所以現(xiàn)在我們感受不夠強(qiáng)烈，是因?yàn)檫@是我們?cè)谡麄€(gè)輪回當(dāng)中最圓滿的時(shí)候，平時(shí)雖然有一些痛苦，但與地獄的痛苦相比有天壤之別。有的人明知道不一定生生世世都是這樣，但卻自欺欺人地不考慮這些問(wèn)題，將以前所受的痛苦全部忘掉，安心地的享受轉(zhuǎn)瞬即逝的光明。這樣坐以待斃，不是很愚蠢、很盲目嗎？要不要回去，機(jī)會(huì)不是掌握在所謂造物主、萬(wàn)能神手中，而是在每個(gè)人手里。主要看你做不做，什么時(shí)候做，如果明日復(fù)明日，一直往后拖，將大好的時(shí)光白白蹉跎，最后就沒(méi)有機(jī)會(huì)在等待你了。若不將眼光放遠(yuǎn)，不想辦法改變即將面臨危險(xiǎn)的現(xiàn)狀，實(shí)在可悲可嘆。

　　經(jīng)書(shū)中還有一個(gè)比喻：在很高的懸崖上有一棵野生的果樹(shù)。一個(gè)人用一只手抓住一把草，拽住自己吊在懸崖外的身體，一只手伸下去摘水果吃。有黑、白兩只老鼠輪流吃著這把草，一次吃一根。如果他現(xiàn)在放棄水果，是有辦法爬上去而不墮懸崖的，但這個(gè)人卻對(duì)這些熟視無(wú)睹，仍毫不在乎地吃著水果。這兩只老鼠就表示白天和夜晚，草就表示我們的年齡，水果就表示世間的妙欲、享受。白天和晚上這“兩只老鼠”將維系我們生命的“草”，每過(guò)十二個(gè)小時(shí)就吃掉一根，直至生命終止，絕對(duì)不會(huì)停息。屬于我們的“草”每天都在減少，當(dāng)“草”徹底消失的時(shí)候，我們就一定會(huì)墜入萬(wàn)丈深淵。而貪婪的人卻不計(jì)后果，只在乎水果的鮮美滋味，一旦掉下去，將追悔莫及。所以，在現(xiàn)在有辦法可以不墮入輪回深淵的當(dāng)下，千萬(wàn)不要為貪得一時(shí)之欲而一失足成千古恨??！

　　你們也許會(huì)想，人身難得、壽命無(wú)常我也懂，但這不是懂不懂的問(wèn)題，而是要去修、去做，沒(méi)有任何人給我們考試，我們也不需要為敷衍任何人，而做一些表面上的功夫。雖然你們也許可以講得更動(dòng)聽(tīng)——你們語(yǔ)言上沒(méi)有障礙，可以用一些優(yōu)美的辭藻、華麗的修辭，將此內(nèi)容包裝一下，但即使講得天花亂墜，不去實(shí)踐，等于說(shuō)食數(shù)寶，是沒(méi)有價(jià)值的。

　　不要一開(kāi)始就妄想爬得很高，要從人身難得、壽命無(wú)常、輪回痛苦開(kāi)始，好好地修。如果不修，是沒(méi)有希望的。正如前面所講的一樣，上師告訴弟子：“你也將會(huì)死！我也將會(huì)死！你回去好好修，我的上師也是這樣告訴我的。我也是這樣修的，其他沒(méi)有什么?！闭f(shuō)得很簡(jiǎn)單，實(shí)際上這里面有很深?yuàn)W的涵義。不修這個(gè)，修其他高深的法也沒(méi)有用。

　　阿底峽尊者一脈相傳的噶當(dāng)派弟子們，是以修無(wú)常等而著稱于西藏的。雖然這些法非?；A(chǔ)，他們卻窮其一生專心致志地修這些法，而不是首先就去修大圓滿、大手印等。當(dāng)然本來(lái)大圓滿他們也沒(méi)有，他們的法主要是大威德、大手印等，但他們不是很強(qiáng)調(diào)這些法。有的人一生都以人身難得、壽命無(wú)常等作為修行的內(nèi)容，卻成為了藏地最好的修行人。有人認(rèn)為這些是沒(méi)有價(jià)值的東西，這是不辨龍蛇的愚昧見(jiàn)解。不修這些加行，就不能加入真正修行人的行列。所以，要入菩薩道，就不要停留在語(yǔ)言上，要落實(shí)到行為上，要做一個(gè)腳踏實(shí)地的修行人。

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瑜伽師地論卷43靜慮品第十三
佛教：佛前十種供品的寓意和果報(bào)，您不可不知
7大技巧！真假菩提果一招識(shí)破
黃念祖居士《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解》第二卷10

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