本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
　　靜慮品第十三
云何菩薩靜慮波羅蜜多。嗢拖南曰
　自性一切難　　一切門(mén)善士
　一切種遂求　　二世樂(lè)清凈
　如是九種相　　名略說(shuō)靜慮
謂九種相靜慮。名為菩薩靜慮波羅蜜多。一
者自性靜慮。二者一切靜慮。三者難行靜慮。
四者一切門(mén)靜慮。五者善士靜慮。六者一切
種靜慮。七者遂求靜慮。八者此世他世樂(lè)靜
慮。九者清凈靜慮
云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩于菩薩藏聞
思為先。所有妙善世出出間心一境性。心正
安住或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運(yùn)道。
俱通二品。當(dāng)知即是菩薩所有靜慮自性
云何菩薩一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一
者世間靜慮。二者出世間靜慮。當(dāng)知此二隨
其所應(yīng)復(fù)有三種。一者現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。二者
能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜
慮。若諸菩薩所有靜慮。遠(yuǎn)離一切分別。能
生身心輕安最極寂靜遠(yuǎn)離憍舉。離諸愛(ài)
味泯一切相。當(dāng)知是名菩薩現(xiàn)法樂(lè)住靜
慮。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝
不可思議不可度量十力種姓所攝等持。
如是等持。一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等不知其名。何
況能入。若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切
菩薩解脫勝處遍處無(wú)礙解無(wú)諍愿智等。共
諸聲聞所有功德。當(dāng)知是名能引菩薩等持
功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如
前應(yīng)知。謂諸菩薩依止靜慮。于諸有情能
引義利彼彼事業(yè)。與作助伴于有苦者
能為除苦。于諸有情能如理說(shuō)。于有恩
者知恩知惠現(xiàn)前酬報(bào)。于諸怖畏能為救
護(hù)。于喪失處能解愁憂。于有匱乏施與
資財(cái)。于諸大眾善能匡御。于諸有情善隨
心轉(zhuǎn)。于實(shí)有德贊美令喜。于諸有過(guò)能正
調(diào)伏。為物現(xiàn)通恐怖引攝。如是一切總名
菩薩一切靜慮。此外無(wú)有若過(guò)若增
云何菩薩難行靜慮。謂此靜慮略有三種。若
諸菩薩已能安住廣大殊勝。極善成熟多所
引發(fā)諸靜慮住。隨自欲樂(lè)舍彼最勝諸靜
慮樂(lè)。愍有情故。等觀無(wú)量利有情事。為
諸有情義利成熟故。意思擇還生欲界。當(dāng)
知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止
靜慮。能發(fā)種種無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議。超過(guò)一
切聲聞獨(dú)覺(jué)所行境界菩薩等持。當(dāng)知是名
菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮。速
證無(wú)上正等菩提。當(dāng)知是名菩薩第三難行
靜慮。云何菩薩一切門(mén)靜慮。謂此靜慮略有
四種。一者有尋有伺靜慮。二者喜俱行靜慮。
三者樂(lè)俱行靜慮。四者舍俱行靜慮
云何菩薩善士靜慮。謂此靜慮略有五種。一
者無(wú)愛(ài)味靜慮。二者慈俱行靜慮。三者悲俱
行靜慮。四者喜俱行靜慮。五者舍俱行靜慮
云何菩薩一切種靜慮。謂此靜慮六種七種。
總十三種。言六種者。一者善靜慮。二者無(wú)記
變化靜慮。三者奢摩他品靜慮。四者毘鉢舍
那品靜慮。五者于自他利正審思惟靜慮。六
者能引神通威力功德靜慮。言七種者。一者
名緣靜慮。二者義緣靜慮。三者止相緣靜慮。
四者舉相緣靜慮。五者舍相緣靜慮。六者現(xiàn)
法樂(lè)住靜慮。七者能饒益他靜慮。如是十三
種名為菩薩一切種靜慮
云何菩薩遂求靜慮。謂此靜慮略有八種。
一者于諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等種種災(zāi)
患。能息能成呪術(shù)所依靜慮。二者于界互
違所生眾病。能除靜慮。三者于諸饑饉大災(zāi)
旱等現(xiàn)在前時(shí)。興致甘雨靜慮。四者于其
種種人非人作水陸怖畏。能正拔濟(jì)靜慮。五
者于乏飲食墮在曠野諸有情類(lèi)。能施飲
食靜慮。六者于乏財(cái)位所化有情。能施種
種財(cái)位靜慮。七者于十方界放逸有情。能正
諫誨靜慮。八者于諸有情隨所生起所應(yīng)
作事。能正造作靜慮
云何菩薩此世他世樂(lè)靜慮。謂此靜慮略有
九種。一者神通變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮。二者記
說(shuō)變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮。三者教誡變現(xiàn)調(diào)伏
有情靜慮。四者于造惡者示現(xiàn)惡趣靜慮。五
者于失辯者能施辯才靜慮。六者于失念者
能施正念靜慮。七者制造建立無(wú)顛倒論微
妙贊頌?zāi)︹蚶礤?。能令正法久住靜慮。八者
于諸世間工巧業(yè)處。能引義利饒益有情。
種種書(shū)算測(cè)度數(shù)印牀座傘屧。如是等類(lèi)種
種差別資生眾具。能隨造作靜慮。九者于生
惡趣所化有情。為欲暫時(shí)息彼眾苦。放大
光明照觸靜慮
云何菩薩清凈靜慮。謂此靜慮略有十種。一
者由世間凈離諸愛(ài)味清凈靜慮。二者由出
世凈無(wú)有染污清凈靜慮。三者由加行凈清
凈靜慮。四者由得根本凈清凈靜慮。五者由
根本勝進(jìn)凈清凈靜慮。六者由入住出自在
凈清凈靜慮。七者舍靜慮已復(fù)還證入自在
凈清凈靜慮。八者神通變現(xiàn)自在凈清凈靜
慮。九者離一切見(jiàn)趣凈清凈靜慮。十者一切
煩惱所知障凈清凈靜慮
如是靜慮無(wú)量無(wú)邊。能得菩薩大菩提果。菩
薩依此圓滿靜慮波羅蜜多。能于無(wú)上正等
菩提。速疾已證當(dāng)證今證
　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
　　慧品第十四
云何菩薩慧波羅蜜多。嗢拖南曰
　自性一切難　　一切門(mén)善士
　一切種遂求　　二世樂(lè)清凈
　如是九種相　　是名略說(shuō)慧
謂九種相慧。名為菩薩慧波羅蜜多。一者自
性慧。二者一切慧。三者難行慧。四者一切門(mén)
慧。五者善士慧。六者一切種慧。七者遂求慧。
八者此世他世樂(lè)慧。九者清凈慧
云何菩薩自性慧。謂能悟入一切所知。及
已悟入一切所知簡(jiǎn)擇諸法。普緣一切五
明處轉(zhuǎn)。一內(nèi)明處。二因明處。三醫(yī)方明處。四
聲明處。五工業(yè)明處。當(dāng)知即是菩薩一切慧之自性
云何菩薩一切慧。當(dāng)知此慧略有二種。一者
世間慧。二者出世間慧。此二略說(shuō)復(fù)有三
種。一能于所知真實(shí)隨覺(jué)通達(dá)慧。二能于
如所說(shuō)五明處及三聚中決定善巧慧。三
能作一切有情義利慧。若諸菩薩于離言
說(shuō)法無(wú)我性。或于真諦將欲覺(jué)悟?；蛴谡?br> 諦正覺(jué)寤時(shí)?；蛴谡嬷B覺(jué)寤已后所有妙慧。
最勝寂靜明了現(xiàn)前。無(wú)有分別離諸戲論。
于一切法悟平等性。入大總相究達(dá)一切
所知邊際。遠(yuǎn)離增益損減二邊順入中
道。是名菩薩能于所知真實(shí)隨覺(jué)通達(dá)慧。
若諸菩薩于五明處決定善巧。廣說(shuō)如前力
種性品應(yīng)知其相。及于三聚中決定善
巧。謂于能引義利法聚。能引非義利法
聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實(shí)知。
于是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
大無(wú)上妙智資糧。速證無(wú)上正等菩提。能作
一切有情義利?；塾惺环N如前應(yīng)知。即
于彼位所有妙慧。當(dāng)知是名饒益有情慧
云何菩薩難行慧。當(dāng)知此慧略有三種。若諸
菩薩能知甚深法無(wú)我智。是名第一難行
慧。若諸菩薩能了有情調(diào)伏方便智。是名
第二難行慧。若諸菩薩了知一切所知境界
無(wú)障礙智。是名第三最難行慧
云何菩薩一切門(mén)慧。當(dāng)知此慧略有四種。謂
于聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧思
所成慧。于能思擇菩薩所應(yīng)作應(yīng)隨轉(zhuǎn)中。及
菩薩所不應(yīng)作應(yīng)止息中。思擇力所攝慧。及
修習(xí)力所攝三摩呬多地?zé)o量慧
云何菩薩善士慧。當(dāng)知此慧略有五種。一
聽(tīng)聞?wù)ㄋ苫?。二?nèi)正作意俱行慧。
三自他利行方便俱行慧。四于諸法法住法
安立無(wú)顛倒中善決定慧。五舍煩惱慧。復(fù)
有異門(mén)一微細(xì)慧。悟入所知如所有性故。
二周備慧。悟入所知盡所有性故。三俱生
慧。宿智資糧所集成故。四具教慧。能于諸
佛已入大地諸菩薩眾所聞法義具受持
故。五具證慧。從凈意樂(lè)地乃至到究竟地
所攝受故
云何菩薩一切種慧。當(dāng)知此慧六種七種?？?br> 十三種。六種慧者。謂于諸諦苦智集智滅智
道智。于究竟位盡智無(wú)生智。是名六慧。七
種慧者。謂法智。類(lèi)智。世俗智。神通智。相
智。十力前行智。四道理中正道理智
云何菩薩遂求慧。當(dāng)知此慧略有八種。一
依法異門(mén)智。所謂菩薩法無(wú)礙慧。二依法相
智。所謂菩薩義無(wú)礙慧。三依法釋詞智。所
謂菩薩釋詞無(wú)礙慧。四依法品類(lèi)句差別智。
所謂菩薩辯才無(wú)礙慧。五菩薩一切摧伏
他論慧。六菩薩一切成立自論慧。七菩薩
一切正訓(xùn)營(yíng)為家屬家產(chǎn)慧。八菩薩一切
善解種種王正世務(wù)慧
云何菩薩此世他世樂(lè)慧。當(dāng)知此慧略有九
種。謂諸菩薩于內(nèi)明處。能善明凈善安住慧。
于醫(yī)方明處。因明處。聲明處。世工業(yè)明處。能
善明凈非安住慧。一切菩薩即用如是于
五明處善明凈慧以為依止。于他愚癡放
逸怯弱勤修正行所化有情。如其次第示
現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶慰慧
云何菩薩清凈慧。當(dāng)知此慧略有十種。于
真實(shí)義有二種慧。謂由盡所有性。及如所
有性取真實(shí)義故。于流轉(zhuǎn)義有二種慧。謂
取正因果故。于執(zhí)受義有二種慧。謂顛倒
不顛倒如實(shí)了知故。于方便義有二種慧。
謂一切所應(yīng)作。所不應(yīng)作。如實(shí)了知故。于
究竟義有二種慧。謂雜染如實(shí)了知雜染
故。清凈如實(shí)了知清凈故。如是菩薩五義
十種差別凈慧。當(dāng)知是名最勝凈慧
如是菩薩極善決定無(wú)量妙慧。能證菩薩大
菩提果。菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多。速
證無(wú)上正等菩提
復(fù)次如是六種波羅蜜多。世尊彼彼素怛纜
中處處散說(shuō)。今于此中攝在一處略說(shuō)應(yīng)
知。謂佛所說(shuō)素怛纜中所有施波羅蜜多。乃
至慧波羅蜜多?；驑?biāo)或釋彼皆于此。或自性
施廣說(shuō)乃至或清凈施趣入攝受。如其所應(yīng)
皆當(dāng)了知。如是所余如所宣說(shuō)。戒乃至慧
趣入攝受。如其所應(yīng)亦當(dāng)了知。又諸如來(lái)
為菩薩時(shí)。所行一切菩薩行中。所有無(wú)量
本生相應(yīng)難行苦行。當(dāng)知一切與施相應(yīng)依
止于施。如說(shuō)其施。如是戒忍精進(jìn)靜慮慧。
相應(yīng)依止戒忍精進(jìn)靜慮慧。當(dāng)知亦爾?；?br> 唯依施廣說(shuō)乃至或唯依慧。或雜依二或雜
依三。或雜依四或雜依五?；螂s依一切。六
波羅蜜多皆應(yīng)了知。如是六種波羅蜜多。菩
薩為證無(wú)上正等菩提果故。精懃修集是
大白法溟。名大白法海。是一切有情一切
種類(lèi)圓滿之因。名為涌施大寶泉池。又即如
是所集無(wú)量福智資糧。更無(wú)余果可共相
稱(chēng)。唯除無(wú)上正等菩提
　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
　　攝事品第十五
云何菩薩四種攝事。嗢拖南曰
　自性一切難　　一切門(mén)善士
　一切種遂求　　二世樂(lè)清凈
　如是九種相　　名略說(shuō)攝事
謂九種相攝事。名為菩薩四種攝事。一者自
性攝事。二者一切攝事。三者難行攝事。四者
一切門(mén)攝事。五者善士攝事。六者一切種攝
事。七者遂求攝事。八者此世他世樂(lè)攝事。九
者清凈攝事。云何菩薩自性愛(ài)語(yǔ)。謂諸菩薩
于諸有情。常樂(lè)宣說(shuō)悅可意語(yǔ)諦語(yǔ)法語(yǔ)
引攝義語(yǔ)。當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩愛(ài)語(yǔ)自性
云何菩薩一切愛(ài)語(yǔ)。謂此愛(ài)語(yǔ)略有三種。
一者菩薩設(shè)慰喻語(yǔ)。由此語(yǔ)故菩薩恒時(shí)
對(duì)諸有情。遠(yuǎn)離顰蹙先發(fā)善言。舒顏平視
含笑。為先或問(wèn)安隱吉祥。或問(wèn)諸界調(diào)適。
或問(wèn)晝夜怡樂(lè)?；蛎斑M(jìn)善來(lái)。以是等相
慰問(wèn)有情。隨世儀轉(zhuǎn)順覩人性。二者菩薩
設(shè)慶悅語(yǔ)。由此語(yǔ)故菩薩若見(jiàn)有情妻子
眷屬財(cái)谷其所昌盛而不自知。如應(yīng)覺(jué)悟
以申慶悅?；蛑沤渎勆峄墼鲆鄰?fù)慶悅。
三者菩薩設(shè)勝益語(yǔ)。由此語(yǔ)故菩薩宣說(shuō)
一切種德圓滿法教相應(yīng)之語(yǔ)。利益安樂(lè)一
切有情。恒?，F(xiàn)前以勝益語(yǔ)而為饒益。是
名菩薩一切愛(ài)語(yǔ)差別應(yīng)知
云何略說(shuō)如是菩薩一切愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略
為二種。一隨世儀軌語(yǔ)。二順正法教語(yǔ)。若慰
喻語(yǔ)若慶悅語(yǔ)。當(dāng)知是名隨世儀軌語(yǔ)。若勝
益語(yǔ)。當(dāng)知是名順正法教語(yǔ)
云何菩薩難行愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有三種。若
諸菩薩于能殺害怨家惡友。以善凈心無(wú)穢
濁心。思擇為說(shuō)。若慰喻語(yǔ)若慶悅語(yǔ)若勝益
語(yǔ)。當(dāng)知是名菩薩第一難行愛(ài)語(yǔ)。若諸菩薩
于其上品愚癡鈍根諸有情所。心無(wú)疑慮。思
擇為說(shuō)種種法教。誓受疲勞。如理如法如
善攝取。當(dāng)知是名菩薩第二難行愛(ài)語(yǔ)。若諸
菩薩于其諂詐欺誑親教軌范尊長(zhǎng)真實(shí)福
田。行邪惡行諸有情所。無(wú)嫌恨心無(wú)恚惱
心思擇為說(shuō)。若慰喻語(yǔ)若慶悅語(yǔ)若勝益語(yǔ)。
當(dāng)知是名菩薩第三難行愛(ài)語(yǔ)
云何菩薩一切門(mén)愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有四種。
一欲斷諸蓋向善趣者。為說(shuō)先時(shí)所應(yīng)
作法。二遠(yuǎn)離諸蓋心調(diào)善者。為說(shuō)增進(jìn)四
圣諦等相應(yīng)正法。三在家出家多放逸者。
無(wú)倒諫誨。方便令其出離放逸行住不放
逸行。四于諸法中多疑惑者。為令當(dāng)來(lái)
離疑惑故。為說(shuō)正法論義決擇
云何菩薩善士愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有五種。謂
諸菩薩為所化生。能說(shuō)如來(lái)及諸菩薩有因
緣法。有出離法。有所依法。有勇決法。有神變
法。若所說(shuō)法得處有因。制立學(xué)處。是故此
法名有因緣。若所說(shuō)法于所受學(xué)有毀犯
者。施設(shè)還凈。是故此法名有出離。若所說(shuō)法
四依所攝。施設(shè)無(wú)倒法律正行。是故此法
名有所依。若所說(shuō)法能正顯示出一切苦
不退還行。是故此法名有勇決。若所說(shuō)法
作三神變。一切所說(shuō)終不唐捐。是故此法
名有神變。云何菩薩一切種愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)
六種七種。總十三種。言六種者。一于應(yīng)聽(tīng)法
開(kāi)聽(tīng)愛(ài)語(yǔ)。二于應(yīng)制法遮制愛(ài)語(yǔ)。三開(kāi)示諸
法法門(mén)愛(ài)語(yǔ)。四開(kāi)示無(wú)倒法相愛(ài)語(yǔ)。五開(kāi)示
無(wú)倒訓(xùn)釋諸法言詞愛(ài)語(yǔ)。六開(kāi)示無(wú)倒法句
品類(lèi)差別愛(ài)語(yǔ)。言七種者。一慰喻愛(ài)語(yǔ)。二慶
悅愛(ài)語(yǔ)。三于他有情一切資具少希欲中一
切所作及以正至少希欲中廣恣愛(ài)語(yǔ)。四安
慰種種驚怖愛(ài)語(yǔ)。五如理宣說(shuō)所攝愛(ài)語(yǔ)。六
為欲令他出不善處安住善處正見(jiàn)聞疑舉呵
愛(ài)語(yǔ)。七請(qǐng)他有力饒益愛(ài)語(yǔ)。如是菩薩十三
種語(yǔ)。當(dāng)知名為一切種愛(ài)語(yǔ)
云何菩薩遂求愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有八種。謂
諸菩薩依四凈語(yǔ)起八圣語(yǔ)。是名菩薩遂
求愛(ài)語(yǔ)。四凈語(yǔ)者。謂離妄語(yǔ)及以離間。麤
惡。綺語(yǔ)。八圣語(yǔ)者。謂見(jiàn)言見(jiàn)。聞言聞。覺(jué)言
覺(jué)。知言知。不見(jiàn)言不見(jiàn)。不聞言不聞。不
覺(jué)言不覺(jué)。不知言不知。云何菩薩此世他
世樂(lè)愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有九種。一說(shuō)正法斷
親屬難愁憂愛(ài)語(yǔ)。二說(shuō)正法斷財(cái)位難愁憂
愛(ài)語(yǔ)。三說(shuō)正法斷無(wú)病難愁憂愛(ài)語(yǔ)。四說(shuō)正
法斷凈戒難眾苦愛(ài)語(yǔ)。五說(shuō)正法斷正見(jiàn)難
眾苦愛(ài)語(yǔ)。六說(shuō)正法贊美凈戒圓滿愛(ài)語(yǔ)。七
說(shuō)正法贊美正見(jiàn)圓滿愛(ài)語(yǔ)。八說(shuō)正法贊美
軌則圓滿愛(ài)語(yǔ)。九說(shuō)正法贊美正命圓滿愛(ài)
語(yǔ)。云何菩薩清凈愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)有二十
種。謂二十相宣說(shuō)正法。應(yīng)知如前力種性
品
云何菩薩利行。謂此利行。廣如愛(ài)語(yǔ)應(yīng)知
其相。于利行中余差別義。我今當(dāng)說(shuō)。謂諸
菩薩由一切品差別愛(ài)語(yǔ)。隨說(shuō)彼彼趣義
利行。饒益有情故名利行
云何菩薩自性利行。謂諸菩薩由彼愛(ài)語(yǔ)。為
諸有情示現(xiàn)正理。隨其所應(yīng)于諸所學(xué)。隨
義利行法隨法行。如是行中安住悲心無(wú)
愛(ài)染心。勸導(dǎo)調(diào)伏安處建立。是名略說(shuō)利行
自性
云何菩薩一切利行。當(dāng)知此行略有二種。一
未成熟有情能成熟利行。二已成熟有情令
解脫利行。即此利行復(fù)由三門(mén)。一于現(xiàn)法
利勸導(dǎo)利行。二于后法利勸導(dǎo)利行。三于
現(xiàn)法后法利勸導(dǎo)利行。于現(xiàn)法利勸導(dǎo)利行
者。謂正勸導(dǎo)以法。業(yè)德招集。守護(hù)增長(zhǎng)財(cái)
位。當(dāng)知是名于現(xiàn)法利勸導(dǎo)利行。由此能
令從他獲得廣大名稱(chēng)及現(xiàn)法樂(lè)。由資具
樂(lè)攝受安住。于后法利勸導(dǎo)利行者。謂正勸
導(dǎo)棄舍財(cái)位。清凈出家受乞求行以自存
活。當(dāng)知是名于后法利勸導(dǎo)利行。由此能
令決定獲得后法安樂(lè)。不必獲得現(xiàn)法安
樂(lè)。于現(xiàn)法后法利勸導(dǎo)利行者。謂正勸導(dǎo)令
在家者或出家者漸次修行趣向離欲。當(dāng)知
是名于現(xiàn)法后法利勸導(dǎo)利行。由此能令
于現(xiàn)法中得身輕安。得心輕安。安樂(lè)而住。
于后法中或生凈天?；驘o(wú)余依涅槃界中而
般涅槃
云何菩薩難行利行。當(dāng)知此行略有三種。
若諸菩薩于先未行勝善根因。諸有情所能
行利行。是名第一難行利行。何以故。彼諸
有情難勸導(dǎo)故。若諸菩薩于有善因現(xiàn)前
執(zhí)著廣大財(cái)位眾具圓滿諸有情所。能行
利行。是名第二難行利行。何以故。彼于廣
大極放逸跡極放逸處。耽著轉(zhuǎn)故。若諸菩薩
于諸外道著本異道邪見(jiàn)邪行諸有情所。能
行利行。是名第三難行利行。何以故。彼于
自宗愚癡執(zhí)故。于正法律憎背執(zhí)故
云何菩薩一切門(mén)利行。當(dāng)知此行略有四
種。謂諸菩薩不信有情。于信圓滿殷勤勸導(dǎo)
乃至建立。犯戒有情。于戒圓滿殷勤勸導(dǎo)乃
至建立。惡慧有情。于慧圓滿殷勤勸導(dǎo)乃至
建立。慳吝有情。于舍圓滿殷勤勸導(dǎo)乃至建
立。云何菩薩善士利行。當(dāng)知此行略有五
種。謂諸菩薩于真實(shí)義勸導(dǎo)有情。于應(yīng)時(shí)
宜勸導(dǎo)有情。于能引攝勝妙義利勸導(dǎo)有
情。于諸有情柔軟勸導(dǎo)。于諸有情慈心勸
導(dǎo)
云何菩薩一切種利行。當(dāng)知此行六種七種。
總十三種。云何六種。謂諸菩薩若諸有情應(yīng)
攝受者正攝受之。若諸有情應(yīng)調(diào)伏者正
調(diào)伏之。若諸有情憎背圣教除其恚惱。若
諸有情處中住者令入圣教。若諸有情已入
圣教。正于三乘令其成熟。若諸有情已成
熟者令得解脫。云何七種。謂諸菩薩安處
一分所化有情。于善資糧守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)。所謂或
依下乘出離。或復(fù)依于大乘出離。如令所
化于善資糧守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)。如是或于遠(yuǎn)離?；?br> 于心一境性?；蛴谇鍍糁T障?；蛴谛蘖?xí)作
意。正安處之。若有聲聞獨(dú)覺(jué)種性。即于
聲聞獨(dú)覺(jué)乘中而正安處。若有如來(lái)種姓
有情。即于無(wú)上正等菩提最上乘中而正安
處
云何菩薩遂求利行。當(dāng)知此行略有八種。謂
諸菩薩見(jiàn)諸有情。于應(yīng)慚處為無(wú)慚纏之
所纏繞。方便開(kāi)解令離彼纏。如無(wú)慚纏如
是。見(jiàn)有于應(yīng)愧處為無(wú)愧纏之所纏繞。
若惛沈纏若睡眠纏。若掉舉纏若惡作纏嫉
纏慳纏之所纏繞。方便開(kāi)解令離彼纏
云何菩薩此世他世樂(lè)利行。當(dāng)知此行略有
九種。謂諸菩薩于他有情。依凈身業(yè)。勸令
遠(yuǎn)離一切殺生。勸令遠(yuǎn)離諸不與取。勸令
遠(yuǎn)離諸欲邪行。勸令遠(yuǎn)離一切窣羅若迷
隸耶及以末陀放逸處酒。依凈語(yǔ)業(yè)。勸令
遠(yuǎn)離一切妄語(yǔ)勸令遠(yuǎn)離諸離間語(yǔ)。勸令
遠(yuǎn)離諸麤惡語(yǔ)。勸令遠(yuǎn)離一切綺語(yǔ)。依凈
意業(yè)。勸令遠(yuǎn)離一切貪欲瞋恚邪見(jiàn)。云何菩
薩清凈利行。當(dāng)知此行略有十種。謂諸菩薩
于諸有情。依外清凈有五利行。依內(nèi)清凈
有五利行。云何菩薩于諸有情依外清凈
有五利行。一無(wú)罪利行。二不轉(zhuǎn)利行。三漸次
利行。四遍行利行。五如應(yīng)利行。謂諸菩薩于
諸有情雜惡行者。先惡行者。有罪行者。雜染
行者。于諸善中能正安處。是名菩薩于諸
有情無(wú)罪利行。又諸菩薩于諸有情。不于
非解脫非定清凈處求為真解脫求為
定清凈者即于其中能正勸導(dǎo)。是名菩薩
于諸有情不轉(zhuǎn)利行。又諸菩薩于諸有情
先審觀察。知劣慧者為說(shuō)淺法。隨轉(zhuǎn)麤近
教授教誡。知中慧者為說(shuō)中法隨轉(zhuǎn)處中
教授教誡。知廣慧者為說(shuō)深法隨轉(zhuǎn)幽微
教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩
于諸有情漸次利行。又諸菩薩于諸四姓
乃至天人一切有情。隨力隨能行義利行
求利樂(lè)者。即于其中隨類(lèi)勸導(dǎo)。是名菩薩
于諸有情遍行利行。又諸菩薩于諸有情。
若于自義諸善法品。隨下中上功能差別。
可勸導(dǎo)者。及由方便功能差別。可勸導(dǎo)者。
隨其所應(yīng)。于彼如彼方便勸導(dǎo)。是名菩薩
于諸有情如應(yīng)利行。是名菩薩于諸有情。
依外清凈五種利行。云何菩薩于諸有情
依內(nèi)清凈五種利行。謂諸菩薩于諸有情
起廣大悲意樂(lè)?，F(xiàn)前而行利行。又諸菩薩
于諸有情。所作義利。雖受一切大苦劬勞。
而心無(wú)倦深生歡喜。為諸有情而行利行。
又諸菩薩雖現(xiàn)安處最勝第一圓滿財(cái)位。而
自謙下如奴如仆。亦如孝子旃荼羅子。其
心卑屈離憍離慢及離我執(zhí)。于諸有情而
行利行。又諸菩薩于諸有情。心無(wú)愛(ài)染無(wú)
有虛偽。真實(shí)哀憐而行利行。又諸菩薩于
諸有情。生起畢竟無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)慈愍之心。而
行利行
是名菩薩于諸有情依內(nèi)清凈五種利行。
如是依于內(nèi)外清凈各五利行?？傆惺N。
是名菩薩清凈利行
云何菩薩同事。謂諸菩薩若于是義于是善
根勸他受學(xué)。即于此義于此善根。或等
或增自現(xiàn)受學(xué)。如是菩薩與他事同。故名
同事。所化有情知此菩薩所修同事。便于
自己受學(xué)善根。堅(jiān)固決定無(wú)有退轉(zhuǎn)。何以
故。彼作是思。菩薩勸我所受學(xué)者。定能
為我利益安樂(lè)。由此菩薩所授我者。即于
其中自現(xiàn)行故。無(wú)有知無(wú)利益安樂(lè)自現(xiàn)
行者。非諸菩薩如是同事勸導(dǎo)有情。他得
詰言汝自于善不能受學(xué)。云何以善殷勤
勸導(dǎo)數(shù)數(shù)教授教誡于他。汝應(yīng)從他殷勤
諮受教授教誡。有諸菩薩是他同事。而不自
顯與他同事。有諸菩薩非他同事。而自顯
現(xiàn)與他同事。有諸菩薩是他同事。亦自顯
現(xiàn)與他同事。有諸菩薩非他同事。亦不自
顯與他同事。第一句者。謂有菩薩與諸菩
薩功德威力皆悉平等。于菩薩道自謂為
師功德威力與等。菩薩隱自善故而不顯
己功德威力。第二句者。謂諸菩薩見(jiàn)有下劣
信解有情于甚深處心生怖畏便正思擇
為欲方便化導(dǎo)彼故。自現(xiàn)己身與其同
法。所謂下于旃茶羅類(lèi)乃至狗類(lèi)。欲作
饒益欲除災(zāi)患欲調(diào)欲化。故思于彼旃
茶羅狗同分中生。第三句者。謂諸菩薩見(jiàn)
所化者所受善根猶可搖動(dòng)。為令堅(jiān)住現(xiàn)
與同事或等或增。第四句者。謂諸菩薩自行
放逸棄舍他事
如是已說(shuō)多種施戒。廣說(shuō)乃至最后同事。
其中所有波羅蜜多。能自成熟一切佛法。
所有攝事。能成熟他一切有情。當(dāng)知略說(shuō)
菩薩一切善法作業(yè)。又如前說(shuō)。多種施戒廣
說(shuō)乃至最后同事。如是眾多助菩提分無(wú)量
善法。由三因緣應(yīng)知現(xiàn)行。由二因緣應(yīng)
知最勝。由三因緣應(yīng)知清凈。謂由身語(yǔ)
意三因緣故。應(yīng)知現(xiàn)行。彼諸善法由廣大
故無(wú)雜染故。應(yīng)知最勝。亦名無(wú)上亦名不
共。當(dāng)知此中由有情無(wú)別故。事無(wú)別故時(shí)
無(wú)別故。名為廣大。有情無(wú)別者。謂諸菩薩
普于一切有情處所。普為一切法界有情。
修行如是施等善根。非專(zhuān)為己。事無(wú)別者。
謂諸菩薩普于一切及一切種施等善根。精
勤受學(xué)。時(shí)無(wú)別者。謂諸菩薩恒常無(wú)間不
離加行不舍善軛。若晝?nèi)粢宫F(xiàn)法后法。即
由此因施等善根常行無(wú)替。當(dāng)知此中由
四種相成無(wú)雜染。謂諸菩薩懷歡喜心修
諸善法。由是因緣無(wú)苦無(wú)憂無(wú)諸變悔。又
諸菩薩不損惱他不著見(jiàn)趣不雜惡行。
修行施等無(wú)量善根。又諸菩薩殷重遍體。于
其施等無(wú)量善法。唯見(jiàn)功德唯見(jiàn)真實(shí)唯
見(jiàn)寂靜。極善決定不從他緣非余引奪而
正受學(xué)。又諸菩薩不因所修施等善法悕
異熟果?；蜣D(zhuǎn)輪王或天帝釋或魔或梵。亦不
于他悕求返報(bào)。無(wú)所依止。不依一切利養(yǎng)
恭敬世俗名譽(yù)。乃至不依養(yǎng)活身命。由如
是相凈歡喜俱無(wú)不平等。殷重?zé)o依修行
施等。廣說(shuō)乃至同事。為后無(wú)量善法。名無(wú)
雜染。由熾然故無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故善清凈故。應(yīng)知
清凈。若諸菩薩已入清凈意樂(lè)地者。一切善
根熾然無(wú)動(dòng)。言熾然者。謂此菩薩意樂(lè)凈
故。一切善法不由思擇熾盛現(xiàn)前。言無(wú)動(dòng)
者。謂此菩薩意樂(lè)凈故。隨所獲得隨所積
集。所有善法皆無(wú)退轉(zhuǎn)。于當(dāng)來(lái)世能無(wú)退
減。如是菩薩隨所經(jīng)歷彼彼日夜。隨所過(guò)
度彼彼自身。所有善法如明分月唯增無(wú)
減。若諸菩薩住到究竟地?；蛳祵僖簧?br> 后有者。所有善法。名善清凈。此上更無(wú)菩
薩地?cái)z勝凈法故。如是施等同事。為后無(wú)
量善法。三因緣故應(yīng)知現(xiàn)行。二因緣故應(yīng)
知最勝。三因緣故應(yīng)知清凈
此中所有一切施一切戒。廣說(shuō)乃至一切同
事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感無(wú)上
正等菩提金剛堅(jiān)固身正法久住果。此中所有
難行施難行戒。廣說(shuō)乃至難行同事。若多修
習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)成就無(wú)等
希奇法果。此中所有一切門(mén)施一切門(mén)戒。廣
說(shuō)乃至一切門(mén)同事。若多修習(xí)若善清凈若具
圓滿。能感如來(lái)一切最勝有情天人所供養(yǎng)
果。此中所有善士施善士戒。廣說(shuō)乃至善士
同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如
來(lái)于諸有情無(wú)足二足四足多足。有色無(wú)色
有想無(wú)想。及以非想非非想處。于此一切有
情類(lèi)中最尊勝果。此中所有一切種施一切
種戒。廣說(shuō)乃至一切種同事。若多修習(xí)若善
清凈若具圓滿。能感如來(lái)無(wú)量殊勝福德所
攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴(yán)身果。
此中所有遂求施遂求戒。廣說(shuō)乃至遂求同
事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)
坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動(dòng)果。
此中所有此世他世樂(lè)施此世他世樂(lè)戒。廣
說(shuō)乃至此世他世樂(lè)同事。若多修習(xí)若善清
凈若具圓滿。能感如來(lái)最勝靜慮解脫等持
等至樂(lè)果。此中所有清凈施清凈戒。廣說(shuō)乃
至清凈同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。
能感如來(lái)四一切種清凈果。謂所依凈所緣
凈心凈智凈。亦感如來(lái)三不護(hù)十力四無(wú)所
畏。三念住一切不共佛法極清凈果。如是菩
薩施等善法。能感無(wú)上到究竟果。當(dāng)知亦
感生死流轉(zhuǎn)順菩薩行所余無(wú)量無(wú)邊可愛(ài)
無(wú)罪勝果

瑜伽師地論卷第四十三

相關(guān)知識(shí)

武漢：三摩地瑜伽
孕婦靜瑜伽
瑜伽理論基本知識(shí)
瑜伽理論基本知識(shí)大全
《瑜伽師》（瑜伽教練培訓(xùn)）招生簡(jiǎn)章
瑜伽調(diào)查問(wèn)卷
中醫(yī)理論與瑜伽養(yǎng)生理論的比較與融合,中醫(yī)養(yǎng)生論文
《世界哲學(xué)源流史》印度古代哲學(xué)之十：瑜伽派哲學(xué)1
瑜伽理論基本知識(shí)(2)
瑜伽健康書(shū)

網(wǎng)址: 瑜伽師地論卷43靜慮品第十三 http://www.u1s5d6.cn/newsview250107.html