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伸展瑜伽和哈他瑜伽，瑜伽日記腳部瑜伽伸展放松

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月22日 05:37

不僅是普通大眾，很多專家也常常認(rèn)為瑜伽是一種伸展、伸展運(yùn)動(dòng)。但實(shí)際上，瑜伽是一種理解和實(shí)踐一種生命哲學(xué)的方式，起源于大約5000年前的古印度，練習(xí)者通過(guò)長(zhǎng)期的冥想，了解生命的意義以及如何與世界萬(wàn)物互動(dòng)。和諧相處。瑜伽在梵語(yǔ)中的本義是“連接”，將身體和心靈、人與外部環(huán)境之間很好地連接起來(lái)。

瑜伽伸展運(yùn)動(dòng)

此前，瑜伽拉伸被科學(xué)地認(rèn)為是肌肉纖維的拉伸，但最近科學(xué)證明，增加肌肉纖維的彈性對(duì)于肢體靈活性并沒有太大意義，因此科學(xué)界有兩種觀點(diǎn)。首先是增加圍繞肌肉纖維和其他組織的結(jié)締組織的彈性。另一個(gè)考慮“牽張反射”機(jī)制和神經(jīng)系統(tǒng)的其他機(jī)制。瑜伽方法是兩者的融合，因此瑜伽伸展運(yùn)動(dòng)對(duì)于提高身體的靈活性非常有效。

結(jié)締組織

牽張反射

為什么你需要瑜伽伸展運(yùn)動(dòng)

瑜伽伸展運(yùn)動(dòng)是一種“身體意識(shí)”的方法。

很多人認(rèn)為瑜伽是一種身體伸展運(yùn)動(dòng)？我想這可能有兩個(gè)原因一是很多所謂瑜伽大師所教的體式圖片，往往會(huì)表現(xiàn)出令人驚嘆的身體柔軟度，二可能與臺(tái)灣早期傳入瑜伽的方式有關(guān)，這給了給人的印象是它造成了公眾對(duì)瑜伽的不信任。

根據(jù)我與許多早期瑜伽練習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)這些練習(xí)者通常具有很好的身體靈活性，但缺乏力量和身體穩(wěn)定性。如果你仔細(xì)觀察哈他瑜伽的各種姿勢(shì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)除了看起來(lái)像伸展的姿勢(shì)外，還有很多實(shí)際上需要強(qiáng)大體力的姿勢(shì)。因此，如果你認(rèn)為瑜伽只是一種伸展身體的方式，那可以說(shuō)是對(duì)瑜伽的一個(gè)很大的誤解。

如前所述，瑜伽是連接身心的好方法。因此，即使是一些看似伸展的體式訓(xùn)練，伸展也不是訓(xùn)練的主要目的，而是訓(xùn)練覺察運(yùn)動(dòng)時(shí)身體的感受和內(nèi)部反應(yīng)，了解運(yùn)動(dòng)的方法和態(tài)度。這是最適合當(dāng)前情況或?qū)嵺`的方式。體式練習(xí)可以說(shuō)具有伸展和增強(qiáng)體力的作用，但它并不是一種以提高靈活性或力量為目標(biāo)的練習(xí)，而是一種提高身、心、神整體健康的身心活動(dòng)。身體。靈魂。

瑜伽伸展運(yùn)動(dòng)可以放松肌肉并減輕壓力

伸展和放松運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)肌肉有益，還有助于緩解心靈壓力。

肌肉僵硬、背痛、關(guān)節(jié)痛和頭痛都是慢性壓力的原因。當(dāng)肌肉緊張、身體失去協(xié)調(diào)時(shí)，壓力就會(huì)滯留在體內(nèi)。更糟糕的是，你的肌肉失去彈性，更容易受傷。

日常生活中的伸展和放松運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)肌肉有好處，還有助于緩解心理壓力。在下面的文章中，我們將介紹放松練習(xí)，可以幫助你放松頸部和腰部，不過(guò)，伸展運(yùn)動(dòng)有一個(gè)重要的秘訣，就是協(xié)調(diào)呼吸和動(dòng)作，可以大大增加你肌肉的功效。拉伸效果。

瑜伽伸展運(yùn)動(dòng)的其他好處

增加筋膜、肌腱和韌帶等身體組織的靈活性。

提高運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)

改善身體線條和姿勢(shì)

緩解壓力和緊張

放松肌肉

減少肌肉痙攣

增加關(guān)節(jié)結(jié)構(gòu)的組織、血液和營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)。

減少背痛

減少過(guò)度拉扯造成的創(chuàng)傷

減少運(yùn)動(dòng)后的肌肉酸痛

伸展和舒緩身體的瑜伽姿勢(shì)

舒適的背部伸展

仰臥伸展運(yùn)動(dòng)

眼鏡蛇姿勢(shì)

首先，躺在地板上，稍微分開雙腳。

將手掌放在肩膀下方。

伸直尾骨，挺胸，肘部彎曲靠近身體。嘗試稍微提高它。保持這個(gè)姿勢(shì)并深呼吸。

孩子的姿勢(shì)

首先跪下，雙腳和膝蓋稍微分開。

雙手向前爬行，并將雙臂伸至身體前方。

將你的軀干放在大腿上，將前額放在地板上。保持這個(gè)姿勢(shì)并深呼吸。

放松腿部伸展運(yùn)動(dòng)

不要向后伸展雙腿

光束角

首先以手杖姿勢(shì)坐下。

將膝蓋彎曲到身體兩側(cè)，雙腳并攏，放在身體前方約30至60厘米處。

用雙手抓住腳踝。深呼吸以拉長(zhǎng)脊柱，然后盡可能向前傾斜。

低下頭，放松肩膀。

坐角姿勢(shì)

從坐姿開始，手握拐杖。

將雙腿向一側(cè)張開。

如果有空間，稍微抬起臀部并向前移動(dòng)臀部。

將雙手放在身前的地面上，深吸一口氣，挺直背部，呼氣，開始用手向前爬行，保持背部挺直。

保持背部挺直，在身體允許的范圍內(nèi)盡可能向前爬行，然后將頭低到地面或瑜伽磚上。保持這個(gè)姿勢(shì)至少三次深呼吸。

放松髖部伸展

針孔

首先，仰臥，膝蓋彎曲，雙腳平放在地板上。

彎曲右膝，將右腳踝放在左大腿上，繼續(xù)抬起右腳掌。

將雙腿向胸部彎曲，同時(shí)抬起胸部，使右臂位于雙腿之間。用雙手抓住左腿。

仰臥，頭著地，將右膝抬離身體，伸直或彎曲左腿。保持這個(gè)姿勢(shì)至少五次深呼吸。

鴿子式

在下犬式中，向前降低右腳，將小腿盡可能水平地放在墊子上，然后向后伸展左腿。

注意骨盆對(duì)齊并使臀部靠近地板。使用瑜伽磚也有幫助。

您可以挺直背部或?qū)⑸习肷砬皟A，在舒適的范圍內(nèi)。

放松手臂伸展

注意每個(gè)人的柔軟程度不同，所以請(qǐng)勿忍受不適以獲得與照片中相同的角度或姿勢(shì)！不要屏住呼吸，要均勻、深呼吸，如果感到疼痛，請(qǐng)立即停止并就醫(yī)。

總結(jié)

希望大家不要將瑜伽誤認(rèn)為是簡(jiǎn)單的“伸展運(yùn)動(dòng)以緩解身體緊張”，或者是利用姿勢(shì)來(lái)強(qiáng)化核心肌肉，改善背痛等題。由于每一種身體狀態(tài)或題都不是單一層面的，所以身體狀態(tài)會(huì)影響心理和精神層面，反之，精神和情緒狀態(tài)也會(huì)影響身體狀態(tài)。通過(guò)專門的瑜伽練習(xí)，您將獲得的不僅僅是柔軟的身體。

一、瑜伽分哪些派別？

瑜伽是起源于古印度的身體、心理和精神練習(xí)或?qū)W科的***。瑜伽是阿斯蒂卡印度教哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)流派。

印度教、佛教和耆那教有不同的瑜伽流派、練習(xí)和目標(biāo)。在西方世界，“瑜伽”一詞主要指現(xiàn)代形式的哈他瑜伽和由稱為體式的姿勢(shì)組成的瑜伽練習(xí)。

瑜伽的起源可以追溯到吠陀之前的印度傳統(tǒng)，可能可以追溯到公元前3000年左右的印度河流域文明時(shí)期。雖然《梨俱吠陀》[注1]中有所提及，但瑜伽很可能是從公元前五、六世紀(jì)左右古印度對(duì)禁欲主義和禁欲主義運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)研究發(fā)展而來(lái)的?！咀?】最早描述瑜伽修行的文字編撰不詳，記錄在各種秘籍中。帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》可以追溯到公元前2世紀(jì)，由斯瓦米維韋卡南達(dá)(SwamiVivekananda)首次提出，并于20世紀(jì)在西方獲得盛譽(yù)。哈他瑜伽經(jīng)典在9世紀(jì)到11世紀(jì)之間偶爾出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)密宗的起源出現(xiàn)了。到

后來(lái)將瑜伽引入西方的印度瑜伽大師斯瓦米維韋卡南達(dá)(SwamiVivekananda)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初成功地改造了瑜伽傳統(tǒng)，但排除了以下體式在印度以外，它已發(fā)展成為一種基于姿勢(shì)的力量訓(xùn)練、壓力緩解和放松技術(shù)。但傳統(tǒng)的印度瑜伽超越了身體鍛煉，還有冥想和精神的核心。印度教正統(tǒng)六大流派之一，又稱瑜伽，有自己的認(rèn)識(shí)論、本體論和形而上學(xué)，與印度教數(shù)論哲學(xué)密切相關(guān)。

瑜伽的最終目標(biāo)是解放，但其具體形式取決于與之相關(guān)的哲學(xué)或神學(xué)體系。

在經(jīng)典的阿斯湯加瑜伽中，瑜伽練習(xí)的最終目標(biāo)是達(dá)到三摩地的狀態(tài)，這種狀態(tài)被觀察為純粹的意識(shí)。

雅各布森認(rèn)為，瑜伽有五個(gè)主要的傳統(tǒng)含義。

1-用于獲取目標(biāo)的處置方法。

2-控制身心的藝術(shù)；

3-學(xué)派或哲學(xué)；

4-“傳統(tǒng)專業(yè)瑜伽相關(guān)技術(shù)，使用諸如“hatha-、mantra-、raya-”等前綴；

5.瑜伽練習(xí)的目標(biāo)。

根據(jù)大衛(wèi)戈登懷特的說(shuō)法，到了公元五世紀(jì)，“瑜伽”的核心原則已經(jīng)或多或少地確立了，并且隨著時(shí)間的推移，這些原則已經(jīng)演變成各種形式。

1-一種發(fā)現(xiàn)和克服異常感知和感知的冥想方法，從而從痛苦中解放內(nèi)心的平靜和救贖；這一原則的例證可以在《薄伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》等印度文獻(xiàn)以及一些大乘佛教著作和文獻(xiàn)中找到。關(guān)于耆那教；

2-在意識(shí)和意識(shí)的擴(kuò)展中，從自身到與每個(gè)人和所有事物的公共擴(kuò)展，這些都在印度教吠陀文本和資料中進(jìn)行了討論，例如婆羅多史詩(shī)、Prashyamarathiprakarana和佛教N(yùn)ikaya文本。

3-通過(guò)全知和開悟的意識(shí)，我們認(rèn)識(shí)到無(wú)常和永恒的真實(shí)之道。印度教的佛法和吠舍教經(jīng)典以及佛教的中觀經(jīng)典中都可以找到這樣的例子，但方式不同。

4-進(jìn)入其他身體、在多個(gè)身體之間建立關(guān)系以及其他超自然后果的技術(shù)；這些技術(shù)在印度教和佛教的密續(xù)文本以及佛教《沙門經(jīng)》中都有描述，但詹姆斯馬林森不同意并建議主流瑜伽的目標(biāo)是成為印度以冥想為中心的宗教的解放手段，但邊緣練習(xí)被消除了。

懷特清楚地闡明了與“瑜伽練習(xí)”相關(guān)的最終原則，這與南亞和基督教早期以來(lái)各種形式的印度教實(shí)踐中所見的“瑜伽練習(xí)”的傳說(shuō)和實(shí)際目標(biāo)不同。佛教和耆那教哲學(xué)流派。

在印度教中，人們練習(xí)智慧瑜伽、奉愛瑜伽、業(yè)力瑜伽、女士瑜伽和哈達(dá)瑜伽。

經(jīng)典瑜伽

主條目瑜伽

瑜伽，俗稱古典瑜伽、阿斯坦加瑜伽或王瑜伽，是一種主要在極具影響力的《瑜伽帕坦伽利經(jīng)》中描述的瑜伽類型。古典瑜伽傳統(tǒng)的起源尚不清楚，但對(duì)該術(shù)語(yǔ)的最早討論出現(xiàn)在《奧義書》中?！癛ajYoga”這個(gè)名字最初指的是瑜伽的終極目標(biāo)——三摩地（Samadhi），但阿斯湯加瑜伽（AshtangaYoga）需要練習(xí)四肢以達(dá)到《瑜伽經(jīng)》中描述的三摩地（samadhi）。瑜伽是由維韋卡南達(dá)（Vivekananda）普及的。瑜伽也被認(rèn)為是正統(tǒng)的哲學(xué)流派。到

古典瑜伽結(jié)合了認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、實(shí)踐、系統(tǒng)練習(xí)以及身體、心靈和精神的自我發(fā)展技巧。其認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)與山甲派相似。經(jīng)典瑜伽的形而上學(xué)，例如香基亞，從根本上來(lái)說(shuō)是二元論的，認(rèn)為存在兩種不同的現(xiàn)實(shí)。PuruaS，多元意識(shí)，物質(zhì)世界永恒而活躍的無(wú)意識(shí)源泉以及這個(gè)物質(zhì)自然和世界的智能原理，由三個(gè)方面組成，是一個(gè)多重的、惰性的、永恒的見證者。每個(gè)人都有一個(gè)單獨(dú)的purusa，這是他們的真實(shí)自我、見證和喜悅。這個(gè)形而上學(xué)系統(tǒng)認(rèn)為Purusha是互動(dòng)的，并承認(rèn)Prakirti正在經(jīng)歷輪回的循環(huán)。解放，這個(gè)系統(tǒng)的目標(biāo)，是將Purusha與Prakirti分開，從而將自己與各種形式的Prakirti分開。這是通過(guò)中和一個(gè)人的思想波并使普魯沙休息在純粹的意識(shí)中來(lái)完成的。

與采用非有神論/無(wú)神論理性方法的印度教不同，印度教的尚基亞學(xué)派擁抱“個(gè)人但本質(zhì)上惰性的上帝”或“個(gè)人上帝”的概念。到

佛教瑜伽

釋迦牟尼佛和禪宗手印，斯里加爾寺。

本節(jié)的主要文章是坐禪練習(xí)和禪宗。

佛教瑜伽包括37種輔助工具，旨在培養(yǎng)所謂的核心美德或開悟品質(zhì)。佛教瑜伽的最終目標(biāo)是啟蒙或涅槃，傳統(tǒng)上被視為痛苦和輪回。[注20]除了瑜伽的精神修行之外，佛經(jīng)還用于許多方面，例如bhvan[注21]和初禪/禪。[參考文獻(xiàn)22]

早期佛教教授各種瑜伽練習(xí)，包括

對(duì)角線，

4四念處，

內(nèi)心的平靜，

在四個(gè)看不見的棲息地，

你的梵天應(yīng)該住在那里。

阿努薩提

這些冥想似乎得到了八正道的其他要素的支持，例如實(shí)踐、正確消費(fèi)、約束感和正見。據(jù)說(shuō)，佛教瑜伽修行必須具備兩種心理素質(zhì)止和內(nèi)觀。奢摩他是心的穩(wěn)定、放松和寧?kù)o的品質(zhì)。這也與專注和禪有關(guān)。另一方面，內(nèi)觀是對(duì)現(xiàn)象真實(shí)本質(zhì)的理解或洞察。它也被定義為“看到事物的本來(lái)面目”。事物的本質(zhì)有許多不同的定義和解釋，但古典佛教的一個(gè)重要特征是空性的教義，或所有現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，即無(wú)我和空性。這與大多數(shù)其他印度傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)比，這些傳統(tǒng)的目標(biāo)基于個(gè)人靈魂或普遍的一元意識(shí)。內(nèi)觀還需要了解苦、無(wú)常和相互依存的根源。

此后，各種佛教傳統(tǒng)的發(fā)展給瑜伽練習(xí)帶來(lái)了新的創(chuàng)新。索那亞那學(xué)派雖然相對(duì)保守，但在其后來(lái)的作品中保留了最大的影響力，其中包括《清凈道論》，它發(fā)展了有關(guān)冥想和瑜伽現(xiàn)象的新思想。印度大乘佛教的冥想教義可以在瑜伽（Yoga）等有影響力的文獻(xiàn)中找到。大乘禪修也發(fā)展并采用了新的瑜伽方法，例如咒語(yǔ)和陀羅尼的使用、凈土修行、往生凈土或佛世界的方法以及觀想。中國(guó)佛教發(fā)展了自己的禪宗修行方法，例如公案和花都。同樣，密宗仍然制定和采用藏傳佛教瑜伽體系密宗的方法，包括奈拉六基本法、十自在法、大手印和大圓滿法。

吉安娜瑜伽

此頁(yè)面分類的主條目是耆那教冥想。

該中心實(shí)行耆那教瑜伽耆那教。耆那教的靈性基于非暴力或非暴力的嚴(yán)格紀(jì)律、慈善、對(duì)三寶的適當(dāng)奉獻(xiàn)、禁食等禁欲主義實(shí)踐以及瑜伽練習(xí)。耆那教瑜伽的目的是釋放業(yè)力，并將其從自我或靈魂力量中凈化出來(lái)，這些力量在輪回循環(huán)中將所有靈魂束縛在一起。像瑜伽士一樣，耆那教徒相信個(gè)體靈魂的多樣性，這必然由他們自己的業(yè)力組成。只有減少業(yè)力的流入，消耗業(yè)力的積累，靈魂才能得到凈化和解脫，成為一個(gè)全知的人，達(dá)到“絕對(duì)的知識(shí)”。

耆那教瑜伽的早期練習(xí)似乎分為幾種類型冥想、身體放棄、沉思和內(nèi)省。耆那瑜伽的一些最早來(lái)源是《Uttardhyayana-sutra》、《vayaka-sutra》和《Sthananga-sutra》。后來(lái)的著作包括《KundaKunda》中的《Vrassa-auvekkha》、《Haribhadra》中的《Yogadisamuccya》和《Yogsstra》中的Hemachandra。后來(lái)的耆那教瑜伽形式受到了印度教的影響，例如帕坦伽利的瑜伽哲學(xué)和后來(lái)的密宗瑜伽。耆那教還通過(guò)瑜伽練習(xí)發(fā)展了一條通往解放的漸進(jìn)之路，并闡述了稱為古納斯塔納（gunasthana）的幾個(gè)美德層次。

在現(xiàn)代，耆那教冥想的新形式也得到了發(fā)展。其中最有影響力的是prekAcharya系統(tǒng)Mahpraja，它是折衷的，包括咒語(yǔ)、呼吸控制、手印、收束法等的使用。

不二論瑜伽

Adishankara和他的RajaRaviVarma弟子。研究吠陀經(jīng)典和古魯是不二論智慧瑜伽的核心。

吠檀多是一個(gè)豐富的傳統(tǒng)，擁有眾多的分支流派和哲學(xué)觀點(diǎn)。吠檀多專注于研究《奧義書》，即梵天的經(jīng)典，最早的文本之一。關(guān)于瑜伽和冥想，

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