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云南名族風(fēng)情文化有哪些？

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，根據(jù)1990年全國第四次人口普查分布的數(shù)據(jù)，全國56個民族中，云南就有52個，其中人口在5000人以上的民族有26個，除漢族外，少數(shù)民族有25個，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點(diǎn)。其中云南的世居民族有15個：白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族。全省總?cè)丝诩s4192萬人（1999年），其中少數(shù)民族人口1300多萬人，占全省總?cè)丝诘?/3。在25個少數(shù)民族中人口最多的是彝族，有400多萬；人口最少的是獨(dú)龍族，僅5500人。
云南少數(shù)民族文化
根據(jù)語言發(fā)展的歷史和語言之間語言要素（即語音、詞匯、語法）的異同，可以把語言劃分為語族、語支等各種類別。若把歷史同出一個“基礎(chǔ)語”（即母語）的許多語言歸為一大類，則稱為“語系”；同一語系的語言，根據(jù)語言之間的異同，又分為若干“語族”；語族之下分為“語支”；同語支的語言關(guān)系最密切，保留的共同點(diǎn)也最多。語支之下又包括若干語言。
按照語言的分類法，云南境內(nèi)的25個少數(shù)民族語言可劃分為2個語系、4個語族、11個語支?，F(xiàn)將這些民族語言系屬分類及其有關(guān)歷史文化介紹如下。
民族文化具有一定的時代性和民族性，涉及藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個方面；民族文化是各民族人民在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造、積累、傳承的。 云南民族文化的特征包括：文化多樣性、封閉性、鄉(xiāng)土性、邊緣性、兼容性以及親和性等等。
1、云南飲食文化

云南民族飲食文化具體表現(xiàn)可歸為器、形、藝、俗。器包括兩個方面：一是3餐飲器具，二是民族器具；形主要指餐飲菜肴形狀與用料；藝及民族烹調(diào)技術(shù)，包括烤、焐、舂、鹽煽、腌熏等；俗指的是飲食具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的雙重含義。
2、云南的建筑文化

云南少數(shù)民族民居建筑各具特色，各式和樣。云南民族建筑具有多樣性、豐富性、原生性及景觀獨(dú)特性等文化特征，反映了各民族人民與自然的和諧，反映了各民族歷史上不同的社會形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)，還反映了各民族文化類型、文化差異、審美心理、宗教信仰以及對外來文化的兼收并融
云南民族建筑是各民族智慧和創(chuàng)造力的象征，是一份厚重而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
3、云南的交通文化
交通文化是交通行業(yè)各部門、各單位在長期的建設(shè)、運(yùn)輸和管理等實(shí)踐中逐步形成的，為廣大交通員工所普遍認(rèn)同并自覺遵守的，具有現(xiàn)代意識和行業(yè)特色的使命、愿景、精神和價(jià)值觀，以及各部門、各單位制定各種規(guī)章制度、展現(xiàn)各自外在形象所遵循的價(jià)值理念。
4、云南的節(jié)慶文化
云民族節(jié)目也豐富多彩，有的民族有許多節(jié)日，有的節(jié)日則是 多民族所共有。大致分為宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)活動性節(jié)日、紀(jì)念慶祝性節(jié)日、社交娛樂性節(jié)日。 較著名的節(jié)日有：彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、納西族的三朵節(jié)、景頗族的目腦縱歌、 僳僳僳族的刀桿節(jié)等。
5、南少數(shù)民族藝術(shù)文化
在云南豐厚的文化土壤上，不同的歷史積淀形成了每一個民族自己獨(dú)特的藝術(shù)。云南省有25個少數(shù)民族，是全國少數(shù)民族最多的省份。近20年來，隨著人們對云南少數(shù)民族藝術(shù)的關(guān)注，掀起了一股追尋民族文化的熱潮，云南25個少數(shù)民族形態(tài)多樣、絢麗多姿的藝術(shù)也得到了大家更多的關(guān)注和探究。
云南少數(shù)民族文化豐富多彩，絢麗多姿，博大精深；想要有更多的了解，就讓我們一起努力吧。...余下全文>>

云南獨(dú)特的民俗文化 10分

云南十八怪
云南由于其獨(dú)特的地理風(fēng)貌，特殊的氣候狀況，多彩的民族風(fēng)情，奇特的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生了許多不同于其他地方的奇異現(xiàn)象，隨著遠(yuǎn)來的游人、匆匆的過客們在這片神奇的土地上留下短暫的足跡并離開之后，他們所耳聞目睹的那些奇聞異趣也逐漸流傳開來，并每每被冠以‘怪’字，也因而流傳下“云南十八怪”、“云南二十八怪”、“云南八十一怪”等說法。
【云南之一怪】雞蛋用草串著賣：老鄉(xiāng)們?yōu)榱吮阌谫I主攜帶所購買的雞蛋，又不被碰壞，便以竹篾或麥草貼著蛋殼編，每個都隔開，十個為一串，可以掛在墻上，想吃的時候便吃幾個拿幾個。
【云南第二怪】摘下斗笠當(dāng)鍋蓋：云南竹林較多，因此許多用具都以竹子為原料，而鍋蓋就形似于內(nèi)地的斗笠，只是頂略小一點(diǎn)，便于抓拿，而且用此做鍋蓋，透氣保溫，做出來的飯更加清香。
【云南第三怪】三只蚊子一盤菜：云南的許多地區(qū)，天氣較為炎熱，終年蚊蠅不絕，特別是野地與牲畜圈里的蚊子個頭都比較大，故夸張說3個蚊子一盤菜。
【云南第四怪】火筒能當(dāng)水煙袋：當(dāng)?shù)厝顺闊熕玫臒煷芟駜?nèi)地的吹火筒，只不過吹火筒是往外吹，而它是往里吸，煙氣經(jīng)過水過濾，可以減低焦油的濃度，味道更加清涼香醇。
【云南第五怪】糌粑被叫做餌塊：云南產(chǎn)大稻米，特香糯，把大米蒸熟舂打后，揉制成長條形的半成品，可炒吃、煮吃、蒸著吃，顏色白如雪，像內(nèi)地做的白米粑，當(dāng)?shù)胤Q餌塊。
【云南第六怪】背著娃娃談戀愛：少數(shù)民族期盼人丁，成婚后數(shù)日媳婦便回門了，等有了娃娃再回婆家與丈夫相聚，開始真正的談戀愛。
【云南第七怪】四季服裝同穿戴：云南地區(qū)氣候多變，夏天不熱冬天不寒，白天和晚上的溫差較大，可以說是冷熱瞬變，在街上四季服飾隨處可見，長的、短的、厚的、薄的，顏色艷麗，絢麗多彩。
【云南第八怪】螞蚱能做下酒菜：云南許多地區(qū)的人都有吃蟲的愛好，變害蟲為佳肴，化昆蟲為美味，所以昆蟲都因?yàn)橛图逯?，焦脆鮮香，而成為了美味的下酒菜。
【云南第九怪】姑娘被叫做老太：云南有些地區(qū)口音姑娘不分，喊姑娘其實(shí)就是指姑互娘，而把姑姑與娘娘喊為老太，所以你問姑娘他說老太，喊老太也就是內(nèi)地人所稱的小姨。
【云南第十怪】和尚可以談戀愛：云南與幾個信奉佛教的國家接壤，而佛教國家的男子上寺廟當(dāng)和尚就像內(nèi)地上學(xué)讀書或服兵役一樣，到時還可以還俗結(jié)婚生子，受其影響，邊民也穿和尚服談戀愛。
【云南第十一怪】老太爬山比猴快：云南多高山深谷，當(dāng)?shù)氐膵D女們從小到老都勤勞無比，爬山越嶺、種地砍柴都習(xí)以為常，因此練就了一身矯健的身板與腳勁，七八十歲的老人登山往往如履平地。
【云南第十二怪】新鞋后面補(bǔ)一塊：少數(shù)民族婦女在繡花鞋后面，用布巧做鞋曳，上面繡花精心點(diǎn)綴。既美觀又有擋灰擋泥的實(shí)用價(jià)值。
【云南第十三怪】火車沒有汽車快：由于有許多的高山峽谷，所以云南境內(nèi)的鐵路坡度很大、彎道較多，使得火車的速度特慢，形成了火車沒有汽車快的獨(dú)特景觀。
【云南第十四怪】腳趾常年都在外：云南到處崇山峻嶺，行路較不方便，爬山跑路多了會有較多的腳汗，于是就做成淺品淺幫鞋，露出腳趾，能夠感到更加涼爽。
【云南第十五怪】娃娃全由男人帶：云南的婦女們歷來勤勞，所以很多外面的活都由她們來干，而男子們相對來說卻比較清閑，大多都呆在家里帶孩子。
【云南第十六怪】花生蠶豆數(shù)堆賣：舊時滇省民風(fēng)純善，喜歡以物易物，恥言商品交易，故花生蠶豆等物品都數(shù)堆賣，人心就是秤一桿。
【云南第十七怪】這邊下雨那邊曬：這句話是用來形容云南特殊的地理位置與十里不同天的多變氣候的。相差十里便會有不同的天氣景象，而同一座山的兩面也是一面艷陽天，一面雨傾盆。
【云南第十八怪】四個竹鼠一麻袋：山區(qū)竹林很多，有繁茂的......余下全文>>

云南民族風(fēng)俗文化

少數(shù)民族節(jié)日之最:
影響面更大的節(jié)日――傣族潑水節(jié)
更大的物資交流盛會――大理三月街民族節(jié)
最驚險(xiǎn)的少數(shù)民族節(jié)日――傈僳族刀桿節(jié)（上刀山、下火海）
最隆重的少數(shù)民族舞會――景頗族的木腦縱歌
最有名的斗牛節(jié)――苗族斗牛會
最有名的火把節(jié)――彝族火把節(jié)
最有民族特色的禮節(jié)――基諾族的成人禮
少數(shù)民族婚戀習(xí)俗之最 :
最奇特的戀愛場所----姑娘房
最有趣的情書----鮮花
最古老的情書----來蘇
最委婉的說親方式----討谷種
更優(yōu)雅的戀愛方式----以琵琶、口弦傳情
世界上最古老的婚姻習(xí)俗之----摩梭人的阿注
最奇特的婚俗----搶親
最儉樸的婚禮----勞動
最獨(dú)特的離婚儀式----設(shè)宴請客
少數(shù)民族奇風(fēng)異俗之最 :
最奇特的書信----以物代言
最崇敬火塘的民族----哈尼族
最講禮貌的民族----怒族
最喜歡拔眉毛的民族----瑤族
最喜歡戴耳環(huán)的民族----基諾族
最有情趣的習(xí)俗----半夜搬家
喝酒方式最奇特的人----克木人
最奇特的捕魚工具----景頗族長刀
更高強(qiáng)的狩獵方式----空手捕獵
最善于養(yǎng)鷹捕獵的民族----納西族

云南民族文化在中國文化歷史上的地位和作用

中華文化是中國各民族人民智慧的結(jié)晶。草原文化與黃河文化、長江文化碰撞，曾經(jīng)激起過無數(shù)絢麗的火花，為中華文化綿延發(fā)展提供了不竭的動力。
元朝作為中國歷史上的一個重要朝代，不僅在中華文化史上發(fā)揮了承上啟下的作用，而且在諸多領(lǐng)域出現(xiàn)了新的飛躍，推進(jìn)了中國多元一體文化的發(fā)展進(jìn)程，開創(chuàng)了中國各民族文
化全面交流融合的新局面，對中華文化的繁榮和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
中國自古以來就是一個多民族國家，每一個民族在不同的歷史時期都為中華文明的進(jìn)步和發(fā)展作出過貢獻(xiàn)。元朝是指公元1206年至1368年間由蒙古族統(tǒng)治者建立的封建政權(quán)。在中國王朝序列中，盡管該政權(quán)存在的時間較短，但它對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響還是非常重要的。本文擬從文化角度，對其在中國文化史上的地位和影響進(jìn)行初步探索。
推進(jìn)了中國多元一體文化格局的進(jìn)程
13世紀(jì)初，蒙古族統(tǒng)治者經(jīng)過半個多世紀(jì)的征服戰(zhàn)爭，先后消滅西夏、金、大理、吐蕃、南宋等政權(quán)，完成了多民族國家的空前統(tǒng)一，形成了有利于各民族文化交流發(fā)展的有利環(huán)境。
中國多民族文化并存的格局進(jìn)一步得到肯定。自春秋時代開始，中原地區(qū)所形成的“夏夷”之說，強(qiáng)調(diào)“尊夏攘夷”、“以夏變夷”的思想，對各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學(xué)領(lǐng)域極具影響的“正閏”說，主張“四夷不得正統(tǒng)”，將北方民族入主中原的政權(quán)，與“竊國”、“篡國”者并列，納入非“正統(tǒng)”序列，事實(shí)上對其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦屬入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉(zhuǎn)這一傳統(tǒng)觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時，三史都總裁官、中書右丞相脫脫力排眾議，“獨(dú)斷曰:‘三國各與正統(tǒng)，各系其年號。’議者遂息?！边@一舉措結(jié)束了自遼朝滅亡后200多年的“正統(tǒng)”之辯，同時也在中國史學(xué)史上，之一次以中央 ... 的名義肯定了各民族政權(quán)的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結(jié)的那樣：“這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國是一個多民族國家的客觀實(shí)際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對三史的貢獻(xiàn)不能忽視?！?
加速了各民族文化的交流。元朝統(tǒng)治者實(shí)施的民族政策和文化政策，使古代中國各民族文化的交融和發(fā)展出現(xiàn)了很多新的氣象。蒙古族文字產(chǎn)生于這一時期，并沿用至今；北方游牧民族歷史上之一部用本民族文字撰寫的歷史著作《蒙古秘史》誕生；在中國封建王朝歷史上，元朝 ... 官員的民族成份最為復(fù)雜；元朝也是中國統(tǒng)一王朝史上之一個多民族文字并用的王朝；《遼史》、《宋史》和《金史》，是廿四史中僅有的、由多民族史家共同編修的史籍，也在中國史學(xué)史上首開一朝官修三朝歷史之先河，為后世保存了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)；中原文化在邊疆民族地區(qū)得到廣泛傳播，儒家經(jīng)典著作被翻譯成蒙古文出版，漠北、云南等偏遠(yuǎn)地區(qū)首次出現(xiàn)了傳授儒家文化的學(xué)校；中國首次出現(xiàn)了由中央 ... 批準(zhǔn)成立的、全國性的少數(shù)民族語言文字教育機(jī)構(gòu)――蒙古國子學(xué)和 ... 國子學(xué)，蒙古、契丹、女真和色目人中間涌現(xiàn)出一大批漢文著述家；西域各民族文化進(jìn)一步向中原社會流傳，藏傳佛教在中原得以傳播，海南黎族的木棉種植和紡織技術(shù)推動了中國棉紡業(yè)的發(fā)展；在寬松的政治文化氛圍下，各民族間的交融也進(jìn)入又一個 ... 期，契丹、女真、黨項(xiàng)等民族悄然融入到蒙古族、漢族和周邊其他民族之中，而一個全新的民族――回 ... 在中華大地上誕生。對于元朝各種文化和諧并存的局面，中世紀(jì)歐洲“四大旅行家”之一的鄂多利克，曾感慨地稱之為“世界上更大的奇跡”。
由此可見，元朝的建立，打破了此前歷史上出現(xiàn)過的人為的文化屏蔽現(xiàn)象，中華文化多樣性的現(xiàn)實(shí)得到......余下全文>>

列舉兩種云南民族文化資源

廣義的民族文化定義即普遍意義上的民族文化定義，是指一個民族在長期的歷史發(fā)展 ... 同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的和介于兩者之間的制度方面的成果。其中，物質(zhì)方面的成果實(shí)質(zhì)上就是民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、 ... 等，包括人的衣、食、住、行、用所屬的多種物品，以及制造這些物品的物品。如食物、服裝、日用器物、交通工具、建筑物、道路、橋梁、通訊設(shè)備、勞動工具等等。
節(jié)慶指南
花山節(jié)（苗族）：農(nóng)歷正月初三 蒙自屏邊 男女對歌，跳“蘆笙舞”，“爬花桿”
三月街（白族）：農(nóng)歷三月十五至二十一日 大理 土特產(chǎn)等物資及文化交流會
木腦縱歌（景頗族）：農(nóng)歷正月十五至十六 隴川 芒市 唱歌，跳舞，敬米酒
繞三靈（白族）：農(nóng)歷四月十三至十五 大理 宗教祭祀活動，郊游，唱歌

云南民族藝術(shù)的文化特征是什么?

用多種的工藝美來寄托自己對于生老病死，衣食住行，嫁娶禮教等諸多方面的美好祝愿與希望。
可以說，云南的民族藝術(shù)是非常有物質(zhì)性的，主要以工藝品為載體。

云南民族文化的特征500左右的描述

云南民族文化博大龐雜，精彩紛呈，為了便于認(rèn)識，我們姑且將云南民族文化資源概括為以下的一些特點(diǎn)：
之一：云南民族文化由于歷史的沉淀深厚，因此而帶有珍貴的稀有性。
云南地處邊疆，歷史悠久，民族眾多，再加上山高水遠(yuǎn)，交通不便。直到20世紀(jì)50年代，還處于一個相對封閉的狀態(tài)之中，因此許多極為原始的，極為古樸的民族文化資源，得以在各個民族中保留。例如：云南獨(dú)龍族以血緣為紐帶的氏族公社制，摩梭人的母系制的家庭結(jié)構(gòu)和阿注的婚姻，傈僳族“刀耕火種”的生產(chǎn)方式，普米族的“見者有份”的平等分配方式，拉祜族奇特壯觀的大房子，哈尼族的“有飯同吃”，納西族的東巴文字，洞經(jīng)音樂，滄源彝族的壁畫，劍川的石窟藝術(shù)等等，其古稀度、真奇度之高，可以說是“舉世無雙”。此外，在云南的許多少數(shù)民族中，至真、至純、至善、至美的人與人相處的人際關(guān)系，也是一種少有的原始遺存。比如公平無私的分配制度；尊老愛幼的民風(fēng)民俗；我為大家；大家為我的道德風(fēng)尚；心心相印，質(zhì)樸誠信的交往習(xí)慣；夜不閉戶的山野客站，來者都是客的農(nóng)家竹樓；不計(jì)較價(jià)值的無人交換等奇風(fēng)異俗，在現(xiàn)代社會生活中具有令人神往的吸引力。這些文化資源，一是具有“你無我有，你有我優(yōu)”的區(qū)域優(yōu)勢，二是帶有令人不可琢磨的神秘性和古樸性。從資源的利用和開發(fā)角度來講，文化資源的古稀度、珍奇度越高，越具有世界級的觀賞和保護(hù)價(jià)值。
第二：云南民族文化，由于什村的地理環(huán)境特殊，因而具有極其博大的包溶性。
云南民族文化的包溶性表現(xiàn)在兩個方面：一是云南雖然地處邊陲，但它氣候溫和，資源豐富，再加上山高水遠(yuǎn)，開發(fā)程度低，因此，自古以來就成了多個民族共居共存的一塊寶地，到目前為止，一共25個少數(shù)民族生活繁衍在這塊紅土地上。悠久的歷史沉淀、古老的民族習(xí)俗、濃厚的高原氣息、封閉的社會環(huán)境，使得云南成了多民族生活的搖籃；二是云南雖然地處中國的西南邊疆，但又位于中國半島的北端，這樣使云南成為中國邊緣文化交匯區(qū)，早在公元前4世紀(jì)，存在于西南地區(qū)的南方陸上絲綢之路就成為中國和南亞、東南亞文化交往的傳輸帶。在云南不僅匯聚著漢族為主的儒家文化，而且也匯聚印度的文化，東南亞文化，這么多的文化資源共生共存在這塊神奇的紅土地上，這在全世界也是極其罕見的，同時也生動地說明了，云南民族文化資源，本身所具有博大的包溶性。
第三：云南民族文化，由于民族種類構(gòu)成繁多，從而形成極其豐富的多樣性。
云南民族文化資源的多樣性表現(xiàn)在多方面。從宗教文化資源來說，云南除了本土的原始宗教，還傳入了佛教、道教、基督教、 ... 教。就本土的原始宗教而言，有自然崇拜，動植物崇拜，靈魂崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜，生殖崇拜，巫及巫術(shù)等七個方面內(nèi)容，這些宗教信仰，在云南形成了多種多樣的宗教文化信仰。從語言文字資料來說云南境內(nèi)的25個少數(shù)民族，除通用漢語外，其他少數(shù)民族都有自己的語言。從風(fēng)俗習(xí)慣來說，云南25個少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣古老而龐雜，幾乎涉及生產(chǎn)生活的方方面面，各個民族有生產(chǎn)勞動方面的習(xí)俗，有宗教信仰方面的習(xí)俗，有出生喪葬方面的習(xí)俗，有衣食住行方面的習(xí)俗，有婚姻戀愛方面的習(xí)俗，有節(jié)日慶典方面的習(xí)俗，真所謂“十里不同風(fēng)，百寨不同俗”。從民族服飾來說，民族服飾是從外部區(qū)分一個民族的主要表征，由于支系不同、區(qū)域不同，服飾又各具特點(diǎn)。從民族音樂舞蹈來說，樂器共二百種之多，可謂全國樂器之冠，被人稱為“樂器博物館”，在云南收集到的民族舞蹈有533字，四千一百八十多個舞種。以上的敘述中，我們就可以看出云南民族歷史文化資源是何等的豐富，令人數(shù)不勝數(shù)。
第四：云南得天獨(dú)厚的自然資源，它與人文資源的融合，又構(gòu)成了云南民族文化資......余下全文>>

云南民族文化為何具有多樣性

因?yàn)樵颇鲜巧贁?shù)民族最多的省，總共有26個少數(shù)民族，每個民族都有自己的民族習(xí)慣，文化以及飲食習(xí)慣，這樣造就了云南民族文化的多樣性。

云南民族歷史文化的基本特征

一、云南民族文化特征的鄉(xiāng)土性
自古云南地處閉塞，交通不便，即便有“蜀身毒道”、“茶馬古道”這樣聯(lián)系外界的通道，但“蜀道難，難于上青天”，而滇道之難，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過蜀道。因此造成了云南民族人口流動性小，社會開放程度低，形成了云南各民族社會發(fā)育程度的參差不齊。從原始社會到 ... 社會的萌芽，人類社會發(fā)展經(jīng)過的幾種歷史形態(tài)都有存在。由于歷史上長期處于封閉狀態(tài)，加之自然資源又較為豐富，很容易形成封閉式的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，并由此形成了一種比較完備的“隔離機(jī)制”。這樣，其文化形態(tài)都較少發(fā)生重大變革，決定了云南民族文化具有鄉(xiāng)土性的特征。
但也正因?yàn)樵颇厦褡逦幕泥l(xiāng)土性，造就了云南民族文化的獨(dú)有的魅力。云南絢麗多彩的民族文化資源包括各具特色的民族文化及歌舞、風(fēng)俗、工藝品、服飾、建筑、飲食、節(jié)祭等等，構(gòu)成了云南特有的山山水水各見人間千秋的人文景觀，為文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。主要包括以下幾方面：
一是民族歌舞資源。云南人已經(jīng)在民族民間歌舞的市場化運(yùn)作方面進(jìn)行了許多有益嘗試，《云南映象》就是把展示、保護(hù)和開發(fā)云南民族歌舞資源融為一體的成功例證。
二是民族民間工藝品資源。如鶴慶縣新華村的金屬手工藝品，劍川的木雕，大理、巍山彝族、白族的扎染，會澤生斑銅工藝，香格里拉尼西制陶，建水紫砂陶，鎮(zhèn)沅黑陶，大理石制品等等。
三是民族服飾文化資源。云南各民族在服飾上造型異彩紛呈，色彩繽紛艷麗， ... 工藝多種多樣。鄉(xiāng)土性和個性化給民族服飾提供了生存拓展的空間和土壤。
四是民族節(jié)慶文化資源。傣族的“潑水節(jié)”， 白族的“三月街”，彝族白族的“火把節(jié)”，傈僳族的“刀桿節(jié)”，景頗族的“目腦縱歌”等。這些都是云南少數(shù)民族特有的、巨大的文化精神財(cái)富和審美需求的載體。
五是民族飲食文化資源。云南各民族的美食具有濃郁的民族色彩，這也體現(xiàn)了云南民族傳統(tǒng)餐飲文化和特色。 云南獨(dú)有的民族文化特色，再加上云南氣候、地形、地貌以及生物的多樣性造就了旖旎迷人的自然風(fēng)光，使云南成為一片世界少有的令人向往的神奇樂土。要把云南建設(shè)成民族文化特色大省，云南民族文化的鄉(xiāng)土性正是其木之本，水之源。
二、云南民族文化特征的邊緣性
由于地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)和歷史文化等原因，云南從社會政治意義上處于邊緣地區(qū)。邊緣性的原因是多樣的，如少數(shù)民族有語言交流的問題，很多人不會普通話，而且他們的文化信仰、管理 ... 、技術(shù)，與漢族不同，和現(xiàn)代技術(shù)完全不一樣。因此對于內(nèi)地的主流文化來說，云南民族文化就成了一種邊緣文化。
民族文化特征，除內(nèi)在的民族認(rèn)同等心理特點(diǎn)之外，有兩個被文化人類學(xué)家公認(rèn)的可以外顯的特征：民族語言和民族藝術(shù)。二者被合稱為民族文化母語。正是這種母語文化，孕育著民族的精神，塑造著民族的靈魂。新中國成立后，云南地區(qū)的民族文化得到空前繁榮，使人為之欣喜。但大好形勢下的某些不足之處，也確實(shí)讓人擔(dān)憂。這里，我記述幾件網(wǎng)上看到的事例。
其一：2002年，蒙自師專音樂系提供的一份調(diào)查報(bào)告顯示：該系出生于上世紀(jì)1982年前后的14名紅河籍哈尼族、彝族等少數(shù)民族學(xué)生中，會講本民族語的6人，占42.86%；會用本民族語言演唱自家民歌的只有2人，占14.28%。而60年代的少數(shù)民族學(xué)生，則全都會講本民族語、會唱本民族民歌。兩者相比，40年間上述民族文化母語消失的年均速度，分別為1.42%和2.14%。如果不采取任何措施，讓其放任自流，那么，到全面建成小康社會時的2020年，在這樣的少數(shù)民族學(xué)生中，會講本民族話的
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便不足20%；不用到2010年，在這樣的少數(shù)民族學(xué)生中，就很難......余下全文>>

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