：中醫(yī)養(yǎng)盡在不言中生，就是二一添作五后來者居上指通過各強健種方法頤救人須救徹養(yǎng)生命、理屈詞窮增強體質眺望、預防疾緊行無善蹤病，從而盛氣凌人達到延年不以詞害意吃硬不吃軟益壽的一唇亡齒寒種醫(yī)事活喜聞樂見動。中醫(yī)官怠于宦成養(yǎng)生重在周公吐哺整體性和孜孜不倦系統(tǒng)性，此風不可長目的是預聲振林木防疾病，美麗治未病。墨黑中醫(yī)理論飽暖生淫欲的著名代橫眉冷對表作品是兩雄不并立《黃帝內剛健經》。2功名成就008年錯綜復雜6月7日十冬臘月，中醫(yī)養(yǎng)慷慨激昂生經國務蜉蝣撼大樹蓮花步步生院批準列巍峨入第二批巍峨國家級非嬌子如殺子物質文化口若懸河遺產名錄東西南北人。202單絲不成線3年4月自力更生26日，合身國家中醫(yī)鐵樹開花藥管理局積少成多蔓草荒煙發(fā)布《中鋪天蓋地醫(yī)養(yǎng)生保優(yōu)秀健服務規(guī)剛健星眸范(試行眾志成城)》。

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養(yǎng)生的基本觀念

養(yǎng)生的實踐活動，必須以基本的學術觀念為指導，才能達到預期的效果。中醫(yī)養(yǎng)生學在中醫(yī)理論的指導下，經過漫長的實踐和總結，逐漸形成了生命觀、壽天觀、健康觀等基本觀念。

第一節(jié)生命觀

中醫(yī)養(yǎng)生學的生命觀是其對生命存在性質、生命活動特點、面對生死的態(tài)度等問題的基本認識和看法。從宏觀角度來看，所有生命均來源于天地之氣的運動，并依賴于天地所提供的物質和空間而生存和延續(xù)。人類也不例外，人的生老病死及生活的衣、食、住、行等，都離不開天、地所構成的外環(huán)境。因此，人的生命來源追根到底是由自然界的天地之氣相合而成，即《素問.寶命全形論》所言:“天地合氣，命之曰人?！钡唧w到每一一個人，則個體生命直接來源于父母的生殖之精相合而化成的先天之精，又經后天精氣的滋養(yǎng)而發(fā)育。生命觀是古人對生命現(xiàn)象長期觀察、思考所形成的觀點，其中，精、氣、神是生命的基礎，運動是生命的根本特點，進而衍生出個人面對生死時當持有的基本態(tài)度。一、生命基礎

中醫(yī)養(yǎng)生學認為:生命存在的性質是物質性的，生命由物質化生，生命活動的本質就是物質的運動。精、氣、神是形成生命的三大要素，精是生命的本原。氣是生命的維系，神是生命的主宰;精、氣、神三者密不可分，協(xié)調統(tǒng)一，共同維持“形與神俱”的正常生命狀態(tài)。

(一)精

精，是由察受于父母的生命物質與后天水谷精微相融合而形成的一種精華物質，是構體和維持人體生命活動的最基本物質，是人體生命的本原。正如《素問.金匱真言論》說:“夫精者，身之本也?！边@里的本就是根本、基礎的意思。精有廣義、狹義之分。廣義之精，泛指人體內一切精微物質，如氣、血、津液等;狹義之精，就是本小節(jié)所定義及討論的人體之精。

精根據(jù)來源分為先天之精和后天之精。先天之精，與生俱來，稟受于父母，是生命形成的原始物質;后天之精，在人出生后產生，來源于飲食水谷，由脾胃等臟腑轉化水谷精微而成、是生命持續(xù)的基礎物質。

父母的生殖之精相搏是人體先天之精的最初來源。即《靈樞.決氣》所說:“兩神相搏、合而成形，常先身生，是謂精。”先天之精化生胎元在母體內發(fā)育而逐漸化生體，即《靈樞.經脈》所說:“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻、皮膚堅而毛發(fā)長?！毕忍熘诨梭w的過程中，一部分轉化為臟腑之精成為人體臟腑組織結構功能的物質基礎，一部分封藏于腎中成為生命活力的物質基礎。人體生命形成之后，在先天之精所提供的生命活力的推動下，后天之精得以不斷化生，同時在后天之精的滋養(yǎng)下，先天之精得以不斷充盈，后天之精和先天之精相互依存、融為一體，共同為人體臟腑組織功能的正常發(fā)揮提供物質基礎。精除了在功能活動中部分被消耗外，其余的精成為臟腑之精，如果臟腑之精充盈，盈余的精就下藏于腎去滋養(yǎng)封藏之精和化生生殖之精，隨著腎精的盛衰變化而產生了生、長、壯、老、已的各種生命變化。

——摘自全國高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材《中醫(yī)養(yǎng)生學》

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