攀枝花學(xué)院康養(yǎng)學(xué)院 岳宇浩 馮奇吳小萍(羌) 初斯基(藏) 阿合吃洛(彝)樊芮汐(回)楊敏(苗)張慧瑩(滿)

　　摘要:所謂康養(yǎng),“康”乃指引之舵,“養(yǎng)”則行進(jìn)之程?？叼B(yǎng)一詞,是對(duì)健康養(yǎng)生與健康養(yǎng)老概念的凝練統(tǒng)稱?？叼B(yǎng)理念可追溯至中華傳統(tǒng)養(yǎng)生實(shí)踐與博大精深的中華文化,如天地人和觀等理念同根同源。步入新時(shí)代,康養(yǎng)不僅為傳統(tǒng)養(yǎng)生注入了更多時(shí)代色彩與活力,更離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取靈感、創(chuàng)新發(fā)展以及實(shí)踐應(yīng)用。本文將從中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特觀念、思維方式等多元視角切入,緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,深入剖析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代康養(yǎng)領(lǐng)域中的傳承發(fā)展與應(yīng)用實(shí)踐。

　　關(guān)鍵詞:中華文化 養(yǎng)生理論 新時(shí)代 康養(yǎng)應(yīng)用

　　中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),海納百川,兼容并蓄,在中華民族數(shù)千年不斷的追求健康長(zhǎng)壽實(shí)踐過(guò)程中,總結(jié)積累而形成了獨(dú)具特色的中華養(yǎng)生文化。中醫(yī)是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生體系的基礎(chǔ),而中華傳統(tǒng)文化既博大又精微,包羅萬(wàn)象,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)學(xué)經(jīng)典的直接哲學(xué)理論來(lái)源。

　　其中天地人和觀是中華傳統(tǒng)文化的核心,中華傳統(tǒng)文化中講:“天時(shí),地利,人和”,天地是大宇宙,人是小宇宙,人和天地,自然陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)然后達(dá)天人合一。順應(yīng)自然則養(yǎng)生成功,違背自然則百病迭起。新時(shí)代康養(yǎng)的應(yīng)用應(yīng)該順應(yīng)天時(shí),結(jié)合地利,尊重人和,而后達(dá)天人合一、時(shí)代康養(yǎng)之目標(biāo)。分別闡述如下 :

　　1、順天時(shí)

　　天時(shí)即時(shí)機(jī),四季更替,晝出夜伏,不同的時(shí)機(jī)要注重不同的養(yǎng)法。春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,迎合四季,順年之天時(shí);時(shí)辰變更,規(guī)律作息,迎合日夜,順日之天時(shí)。

　　1.1順年之天時(shí)

　　四季更迭,順年之天時(shí),春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,迎合四季。春養(yǎng)肝,夏清熱,秋養(yǎng)肺,冬藏精?！鹅`樞.本神》中說(shuō):“智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?如是則僻邪不至,長(zhǎng)生久視?！逼渲兴臅r(shí)是指一年四季,而四時(shí)養(yǎng)生是根據(jù)一年四季生長(zhǎng)收藏的規(guī)律,在飲食起居上做出調(diào)整,從而防止疾病發(fā)生,保持身體健康,基本原則是春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,春捂秋凍,慎避外邪。

　　春季:1)應(yīng)捂,不要急忙減去衣服2)經(jīng)常梳頭,疏通氣血,養(yǎng)肝護(hù)肝3)健康飲食,清淡為主,及時(shí)補(bǔ)充水分,少飲酒吸煙4)早睡早起,保持心情舒暢5)選擇合適方式,適量運(yùn)動(dòng);夏季:1)養(yǎng)心,調(diào)節(jié)心情,不急不躁,養(yǎng)心清心靜心2)調(diào)攝起居,晚睡早起3)避熱避暑,少冷飲貪涼4)節(jié)制房事,保養(yǎng)元?dú)?秋季:1)養(yǎng)肺,燥則潤(rùn)之2)收神斂氣,保持樂(lè)觀;蓄養(yǎng)陰精,保護(hù)精氣4)秋季天氣逐漸變涼,要根據(jù)天氣變化及時(shí)增減衣被,預(yù)防疾病,為即將到來(lái)的冬季做準(zhǔn)備;冬季:1)養(yǎng)腎,保養(yǎng)腎氣,閉藏腎精,注意腎的養(yǎng)護(hù)2)保持平穩(wěn)的情緒,使精神更好3)養(yǎng)生宜入睡早,早睡晚起,避免過(guò)早晨練等4)注意增減衣服,御寒保暖,避免著涼5)提高警惕,預(yù)防相關(guān)疾病6)關(guān)節(jié)疼痛不要多喝酒7)不要把室溫調(diào)節(jié)過(guò)高8)注意道路濕滑跌倒等。[6]

　　1.2順日之天時(shí)

　　晝出夜伏,順日之天時(shí),時(shí)辰變更,規(guī)律作息,迎合日夜。到時(shí)即睡,適時(shí)即動(dòng),需時(shí)即食。子午流注理論把一天二十四小時(shí)分為十二時(shí)辰,對(duì)應(yīng)十二地支,并與人體臟腑的氣血運(yùn)行等相結(jié)合。十二時(shí)辰中,人體氣血循行流注,盛衰開闔有時(shí)。遵循子午流注規(guī)律,有益于保持陰陽(yáng)平衡,氣血暢通。[8]

　　子時(shí)養(yǎng)生:膽經(jīng)當(dāng)令,保證子時(shí)睡覺(jué),宜潤(rùn)養(yǎng),忌急躁;丑時(shí)養(yǎng)生:肝經(jīng)當(dāng)令,宜養(yǎng)肝氣,忌熬夜;寅時(shí)養(yǎng)生:肺經(jīng)當(dāng)令,宜熟睡保暖,忌頻繁起夜;卯時(shí)養(yǎng)生:大腸經(jīng)當(dāng)令,宜及時(shí)排便,忌懶床賴床;辰時(shí)養(yǎng)生:胃經(jīng)當(dāng)令,宜養(yǎng)護(hù)胃氣,忌狼吞虎咽;巳時(shí)養(yǎng)生:脾經(jīng)當(dāng)令,宜及時(shí)補(bǔ)水,忌久坐不動(dòng);午時(shí)養(yǎng)生:心經(jīng)當(dāng)令,宜及時(shí)午休,忌多食過(guò)飽;未時(shí)養(yǎng)生:小腸經(jīng)當(dāng)令,宜飲食有規(guī)律,忌大量出汗;申時(shí)養(yǎng)生:膀胱經(jīng)當(dāng)令,宜適量活動(dòng),忌過(guò)度用腦;酉時(shí)養(yǎng)生:腎經(jīng)當(dāng)令,宜防松養(yǎng)腎,忌生氣爭(zhēng)吵;戌時(shí)養(yǎng)生:心包經(jīng)當(dāng)令,宜心生喜樂(lè),忌勞心費(fèi)神;亥時(shí)養(yǎng)生:三焦經(jīng)當(dāng)令,宜泡澡睡覺(jué),忌勞心費(fèi)神。[27]

　　新時(shí)代康養(yǎng)之應(yīng)用應(yīng)把握天時(shí),注重四季與日夜自然變化規(guī)律而調(diào)節(jié)康養(yǎng)計(jì)劃,提高康養(yǎng)的科學(xué)性,從而提高康養(yǎng)服務(wù)水平。

　　2、相地利

　　地利包括人文、飲食、環(huán)境、氣候等空間因數(shù)。不同環(huán)境適合不同人群,天人合一,人與自然環(huán)境的和諧即是地利。南方濕熱,北地干燥,東部飲食清淡,西部飲食咸辣,高原平地,城市鄉(xiāng)村。

　　2.1相地南北東西之利

　　老人隨著年齡增長(zhǎng),體質(zhì)和抵抗力逐步下降,氣候的變化對(duì)老人身體影響極為重大。北方地區(qū)緯度高,普遍氣候嚴(yán)寒,干燥少雨,冬季漫長(zhǎng)而寒冷,夏季短暫而炎熱;南方地區(qū)緯度低,四季分明,夏季普遍高溫多雨,冬季溫和不燥;東部地區(qū)靠近海洋,氣溫日較差小年較差小,氣候濕潤(rùn);西部地區(qū)深居內(nèi)陸,日較差大年較差大,氣候干燥。

　　因此,在選擇康養(yǎng)地區(qū)的時(shí)候,既可以結(jié)合本地情況選擇因地制宜的契合康養(yǎng)方式,也可以因時(shí)而動(dòng),因地而動(dòng),進(jìn)行地理上的最佳康養(yǎng)區(qū)位選擇,如選擇攀枝花、三亞等城市氣候冬暖,而北戴河、昆明等城市氣候夏涼,可以冬伏攀枝花、三亞而夏居北戴河、昆明。根據(jù)不同地區(qū)氣候選擇不同地區(qū)候鳥式養(yǎng)老,符合新時(shí)代康養(yǎng)的潮流,也創(chuàng)新了新型康養(yǎng)模式,順應(yīng)了傳統(tǒng)養(yǎng)生理念。

　　2.2相地形勢(shì)氣候之利

　　不同地形,城鄉(xiāng)之隔,同樣也影響著康養(yǎng)的質(zhì)量。高原環(huán)境優(yōu)美而空氣稀薄,心臟有疾而在老養(yǎng)高原,實(shí)為不明智。四川盆地地勢(shì)較低,空氣潮濕,容易使人體內(nèi)積累濕氣,使風(fēng)濕骨病極為難熬。鄉(xiāng)村田園,恬靜怡人,喜歡安靜歸于城郊;城市繁華,便捷完備,喜歡熱鬧居于市井。這就是人與環(huán)境和諧之地利。

　　地域不同,環(huán)境不同,對(duì)人的健康和壽命的影響是有差異的。如西藏地區(qū),雖然有寒冷,不利于心臟疾病等問(wèn)題,但是現(xiàn)代氣候與保健學(xué)研究也表明,西藏高原2000～3000米左右的地區(qū),大多為林區(qū)、山區(qū),氣溫的季節(jié)變化小,冷暖適中;云雨多,利于避暑;植被較好,空氣清新;高原地區(qū)氣壓也較低,可增強(qiáng)人的呼吸功能;尤其是山區(qū)又多瀑布、噴泉、溫泉、湖泊、雷雨和閃電,所以空氣中含有數(shù)量很多的負(fù)離子,而負(fù)離子具有促進(jìn)新陳代謝、強(qiáng)健神經(jīng)系統(tǒng),提高免疫能力的功效,是一種“長(zhǎng)壽素”。并且像西藏這些開發(fā)比較小的地區(qū),生態(tài)環(huán)境相對(duì)較好,風(fēng)景優(yōu)美,自然風(fēng)光獨(dú)到,沒(méi)有什么工業(yè)污染,空氣清新。因?yàn)檫h(yuǎn)離城市,所以噪音也少,非常適合很多老年人生活和居住。而且在高原低氧環(huán)境中運(yùn)動(dòng),如太極拳、八段錦,養(yǎng)生操,散步等運(yùn)動(dòng)不僅能促進(jìn)血液循環(huán),增進(jìn)食欲,促進(jìn)睡眠,而且還能增強(qiáng)人的體力,抗缺氧力,延緩人體衰老,對(duì)健康長(zhǎng)壽非常有益。[9]

　　由此,在新時(shí)代康養(yǎng)的地點(diǎn)選擇上,我們應(yīng)該對(duì)不同人群的身體狀況,情感所需選擇契合的康養(yǎng)地。結(jié)合當(dāng)?shù)馗鞣N地利因素進(jìn)行新時(shí)代康養(yǎng)創(chuàng)新應(yīng)用,這不僅符合傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念,利于帶動(dòng)各地康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,更有利于提高康養(yǎng)生活品質(zhì),契合人群個(gè)性需求,更利于健康養(yǎng)生。

　　3、安人和

　　人和,人與天和,與地和,與周圍人和,與自身人和。天地為大宇宙,人為小宇宙。中華傳統(tǒng)文化講求陰陽(yáng)調(diào)和,五行八卦各個(gè)相同,各個(gè)不同。尊重人和即尊重個(gè)體差異,理解溝通內(nèi)在,關(guān)注調(diào)節(jié)機(jī)體。

　　3.1安人之內(nèi)在于和

　　于內(nèi)在,《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中提出“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì)”的哲學(xué)綱領(lǐng),將陰陽(yáng)作為解釋人體生理、病理的總綱。人的情緒是人機(jī)體的重要一環(huán),中醫(yī)將情緒分為七種類型,其中喜、驚、怒都是屬于陽(yáng),而悲、思、憂、恐則屬于陰,因此如果情緒過(guò)度,就會(huì)陰陽(yáng)不調(diào)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)“大喜傷心、大怒傷肝”。因此康養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注對(duì)個(gè)人內(nèi)在情緒的調(diào)控,避免極端情緒的產(chǎn)生。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言:“悲勝怒”“恐勝喜”“怒勝思”“喜勝憂”“思勝恐”,人們可以通過(guò)把握情緒相生相克的規(guī)律,去調(diào)節(jié)情緒,去避免極端情緒和極端情緒產(chǎn)生的不良后果等。

　　怒勝思:思之過(guò)多則氣結(jié),容易出現(xiàn)茶飯不思、腹脹腹?jié)M、心神不寧、精神恍惚等。此時(shí)可采用“演怒養(yǎng)生法”,在保持理智的前提下,主動(dòng)模仿發(fā)怒時(shí)的表情,行為和聲音,如叫喊、怒罵等,通過(guò)怒氣調(diào)動(dòng)情緒,興奮機(jī)體,打通氣結(jié),以便調(diào)節(jié)身心狀態(tài)。喜勝悲(憂):悲之過(guò)重則氣消。人們因?yàn)槟硞€(gè)事情過(guò)度悲傷或過(guò)度擔(dān)心,容易影響肺的氣機(jī),并且導(dǎo)致抵抗力的降低,容易出現(xiàn)少氣乏力、精神不振、心灰意冷、疲勞乏困等不良癥狀。這個(gè)時(shí)候要保持正能量,用積極的事物引導(dǎo)人,用樂(lè)觀的情緒感染人,最終達(dá)到氣和志達(dá)的目的。思勝恐:恐之過(guò)度則氣下,人在過(guò)度恐懼的精神狀態(tài)下,容易使人陷入極度緊張和恐慌,導(dǎo)致上焦的氣機(jī)閉塞不暢,氣迫于下焦,出現(xiàn)下焦脹滿,甚至遺尿。這個(gè)時(shí)候我們可以通過(guò)思考去穩(wěn)定心神,并可以通過(guò)思考,去找出產(chǎn)生恐懼的前因后果,想到消除恐懼的方法,解決恐懼。悲勝怒:怒主要影響肝的氣機(jī),而肝主疏泄,調(diào)暢全身氣機(jī),推動(dòng)氣血津液運(yùn)行,并促進(jìn)脾胃的運(yùn)化功能。因此,非常生氣的時(shí)候,容易導(dǎo)致氣血上逆,陽(yáng)氣升泄,出現(xiàn)食欲不振,腸胃反酸、嘔吐嘔血、頭昏頭痛甚至腦卒中等。所以當(dāng)我們感到憤怒的時(shí)候,要克制憤怒,培養(yǎng)悲憫之心,通過(guò)對(duì)其他人、其他事的悲憫情緒,轉(zhuǎn)移自己憤怒情緒,從而達(dá)到調(diào)和情緒的目的。恐勝喜:《素問(wèn)》:“喜則氣和志達(dá),營(yíng)衛(wèi)通利”,適度的歡喜,有利于身心健康,但是過(guò)度的喜則是不良的精神刺激,過(guò)度的喜會(huì)耗神散氣,損傷心神,甚至出現(xiàn)狂笑不止、心悸失眠等等。而恐可以治喜,人們可以通過(guò)利用恐懼情緒去壓制喜的情緒,讓亢奮的情緒緩解,慢慢平靜。如用某人害怕的東西去壓制它現(xiàn)在狂喜的狀態(tài),像范進(jìn)中舉時(shí)狂喜癲狂時(shí),人們就利用范進(jìn)對(duì)胡屠夫的恐懼治好了范進(jìn)。[34]

　　3.2安人之機(jī)體于和

　　于機(jī)體,中華傳統(tǒng)文化將五行對(duì)應(yīng)內(nèi)臟、器官,將八卦對(duì)應(yīng)體質(zhì)、部位,通過(guò)五行八卦學(xué)說(shuō),將八卦象數(shù)與義理結(jié)合,區(qū)別人與人之間的差異,從而進(jìn)一步掌握人體整體的機(jī)體和精神狀態(tài),闡述人體的生命奧秘。具體來(lái)說(shuō)就是,分別將金木水火土,與人體器官肺(大腸)、肝(膽)、腎(膀胱)、心(小腸)、脾(胃)一一對(duì)應(yīng);分別將乾卦、坤卦、震卦、巽卦、艮卦、坎卦、離卦、兌卦,乾卦,與人體部位頭部、腹部、足、臀(股)部、手部、耳部、眼部、嘴部一一對(duì)應(yīng)。我們也就可以通過(guò)五行八卦的哲理學(xué)說(shuō),去全方位把握人體機(jī)體的運(yùn)行和精神的盈消,從而應(yīng)用于健康、養(yǎng)生的新時(shí)代康養(yǎng)當(dāng)中去。[3]

　　如多陰少陽(yáng)的坎卦人,面部上展現(xiàn)出面青、偏黑、臉長(zhǎng)、臉瘦的面部特征?？矊偎?水氣通于腎,性寒,且陰,所以坎水之人也容易得寒病,這種類型的人,性格大多比較內(nèi)向,所以較少和別人交流,袒露自己的心聲,總是將事情藏在心里,時(shí)間過(guò)久就容易患上抑郁癥等心理疾病。因此坎水之人在養(yǎng)生方面應(yīng)注意三方面的防護(hù),即防腎病、防寒、防陽(yáng)稀。在飲食,應(yīng)該多吃一些溫補(bǔ)的、溫陽(yáng)散寒的東西,少吃一些具有寒性的寒涼之物。身體上,多注意對(duì)腎臟的養(yǎng)護(hù)。精神上,多與人交流,保持樂(lè)觀積極的情緒。[3]

　　新時(shí)代康養(yǎng)的應(yīng)用應(yīng)該把握個(gè)體的差異,進(jìn)行因人而異的康養(yǎng)活動(dòng)。調(diào)節(jié)、舒和情緒,關(guān)注精神需求;把握個(gè)體,根據(jù)個(gè)人機(jī)體狀況合理膳食,適量運(yùn)動(dòng)。達(dá)到小宇宙自身內(nèi)在與機(jī)體的人和。

　　追根溯源,我國(guó)新時(shí)代的康養(yǎng)理論在演進(jìn)歷程中,深度吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多精髓,系統(tǒng)而深刻地揭示了生命的起源奧秘、闡明了人類賴以生存的物質(zhì)基石、闡釋了生理病理的紛繁現(xiàn)象、剖析了病理變化與證候的內(nèi)在聯(lián)系,以及科學(xué)養(yǎng)生對(duì)于促進(jìn)健康的積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生智慧,不僅與新時(shí)代康養(yǎng)理念血脈相連、同根共源,而且在新時(shí)代康養(yǎng)實(shí)踐的應(yīng)用中展現(xiàn)出巨大的指導(dǎo)意義。深刻領(lǐng)悟并把握優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的核心要義,無(wú)疑將為我們指明一條通往科學(xué)、合理的康養(yǎng)之路,引領(lǐng)我們穩(wěn)健邁向健康生活的彼岸。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]汪文忠.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的順時(shí)養(yǎng)生經(jīng) [J].家庭醫(yī)學(xué), 2021,(01):47.

　　[2]朱秀蘭.八種體質(zhì)養(yǎng)生法[J].健康生活,2022,(09):42-43.

　　[3]鄒玲,代金剛.基于“子午流注”理論解析中醫(yī)時(shí)辰導(dǎo)引及其應(yīng)用[J].中醫(yī)藥學(xué)報(bào),2021,49(07):6-9.

　　[4]丁玲輝.高原氣候環(huán)境對(duì)人體健康的影響與養(yǎng)生健身[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000,(02):20-24.

　　[5]溫長(zhǎng)路,曉雪,郝麗.春夏季節(jié)之飲食養(yǎng)生[J].中老年保健,2017,(04):22-26.

　　[6]耿春紅.道家的“道法自然”與中醫(yī)十二時(shí)辰養(yǎng)生[J].中華文化與傳播研究,2018,(01):311-323.

　　[7]王永濤,孟虎彪,王偉濤,等.基于中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)的經(jīng)方運(yùn)用模式探微[J].上海中醫(yī)藥雜志,2024,58(09):28-31.

　　[8]林曉青,張小柳,羅志鵬,等.陸河生態(tài)氣候養(yǎng)生適宜性分析[J].廣東氣象,2022,44(05):47-50.

　　[9]胡祖恒,氣候養(yǎng)生資源與適宜性指標(biāo)研究.重慶市,重慶市氣候中心,2020-06-24.

　　[10]郎林士.美好心情養(yǎng)生之本[J].家庭中醫(yī)藥,1998,(01):40.

　　[11]趙楊,孫秀亭.我國(guó)沿海地區(qū)康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究——以秦皇島市為例[J].城市發(fā)展研究,2020,27(06):24-28.

　　[12]劉蕓希.運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生在康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展研究——以攀枝花市為例[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào),2019,36(02):76-81.

　　[13]中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生[J].秘書之友,2013,(11):49.

　　[14]李飛.五行與時(shí)辰養(yǎng)生[J].中醫(yī)健康養(yǎng)生,2016,(10):39-40.

　　[15]聶道芳. 五行理論與情緒養(yǎng)生 [J]. 中國(guó)療養(yǎng)醫(yī)學(xué), 2012, 21 (01): 37-38.

　　基金項(xiàng)目:

　　攀枝花學(xué)院2023年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目,項(xiàng)目名稱:中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理念與新時(shí)代康養(yǎng)應(yīng)用,項(xiàng)目編號(hào):202311360013

相關(guān)知識(shí)

中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生理論與新時(shí)代康養(yǎng)應(yīng)用
傳統(tǒng)味道，現(xiàn)代養(yǎng)生：中華美食的傳承與創(chuàng)新
《傳統(tǒng)中醫(yī)食養(yǎng)理論與現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)的結(jié)合應(yīng)用》
瑜伽養(yǎng)生與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)
“為國(guó)民養(yǎng)生而生”2024健康責(zé)任論壇 推動(dòng)中華養(yǎng)生文化傳承創(chuàng)新發(fā)展
中醫(yī)智能養(yǎng)生系統(tǒng)的開發(fā)與應(yīng)用,中醫(yī)養(yǎng)生論文
中醫(yī)藥養(yǎng)生文化中的中國(guó)古代哲學(xué)理論
健康傳播理論在現(xiàn)代生育文化建設(shè)中的運(yùn)用
基于心理學(xué)的中醫(yī)養(yǎng)生文化分析,中醫(yī)養(yǎng)生論文
中醫(yī)與養(yǎng)生文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分

網(wǎng)址: 中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生理論與新時(shí)代康養(yǎng)應(yīng)用 http://www.u1s5d6.cn/newsview1250603.html