《黃帝內經》奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎，初步建構了中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的雛形，又經后世醫(yī)家的發(fā)展和補充，逐漸走向完善。在中醫(yī)理論指導下，確立了中醫(yī)養(yǎng)生的原則。如天人相應、形神共養(yǎng)，協(xié)調陰陽、順應自然、飲食調養(yǎng)、謹慎起居、和調臟腑、通暢經絡、節(jié)欲保精、益氣調息、動靜適宜等等，使養(yǎng)生活動有章可循、有法可依。

天人相應

強調人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協(xié)調，講究體內氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調一致。并用陰陽形氣學說、臟腑經絡理論來闡述人體生老病死的規(guī)律。尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養(yǎng)生保健的核心，進而確定了指導養(yǎng)生實踐的種種原則，提出養(yǎng)生之道必須“法于陰陽，和于術數(shù)”、“起居有常”。即順應自然，保護生機遵循自然變化的規(guī)律，使生命過程的節(jié)奏，隨著時間、空間的移易和四時氣候的改變而進行調整。

形神共養(yǎng)

形，即人之形體，包括構成人體的臟腑、經絡、精、氣、血、津液、五官九竅、肢體以及筋、脈、肉、皮、骨等,其中主要是精與氣這兩個方面。神，即以神情、意識、思維為特點的心理活動現(xiàn)象，以及生命活動的外在表現(xiàn)。二者是相互影響、密不可分的一個整體。形神共養(yǎng)，二者相輔相成，相得益彰，使身體和精神都能夠均衡統(tǒng)一與和諧。

藥食同源

藥食同源、同理、同養(yǎng)、同用是中醫(yī)飲食養(yǎng)生的一大特色?！八幨惩础笔侵甘澄锱c藥物皆屬于天然產品，其性能相通。具有同一的形、色、氣、味、質等特性?！八幨惩谩?、“藥食同養(yǎng)”是指食物與藥物的應用皆由同一理論指導，也就是“藥食同理”。中醫(yī)養(yǎng)生提倡“藥補不如食補”。

動靜互涵

運動和靜養(yǎng)是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重要原則。運動能鍛煉人體各組織器官的功能，能促進新陳代謝以增強體質，并能防止早衰。但并不表示運動越多越好，運動量越大越好。中醫(yī)養(yǎng)生學更強調靜養(yǎng)的作用，認為軀體和思想的高度靜止才是養(yǎng)生的根本大法，以靜養(yǎng)生的原則更符合人體生命的內在規(guī)律。我國的老莊道家以及后來的道教都主張以靜養(yǎng)為主。

正氣為本

保養(yǎng)正氣，就是保養(yǎng)精、氣、神這人身的“三寶”?！叭龑殹钡母驹谟诒Ｗo脾腎。腎為先天之本，內蘊元陰元陽，是人體陰陽之根本。腎與人體的生長發(fā)育和衰老的關系極為密切。若腎精充沛，內則五臟安和，外則肌膚潤澤，容顏煥發(fā)，耳聰目明。所以，腎氣旺盛，人就不易衰老。而脾胃為后天之本，為水谷之海，是氣血生化之源。人體機能活動的物質基礎，如氣血、津液、精髓等，都化生于脾胃。所以，脾胃強弱也是決定人之壽夭的重要因素。因此無論是調理腎元還是顧護脾胃，兩者應是并行不悖、相得益彰。

平衡陰陽

體內陰陽平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長壽。例如，情緒保健要求不卑不亢，“不偏不倚”，中和適度。又如，節(jié)制飲食、節(jié)欲保精、睡眠適度、形勞而不倦等，都體現(xiàn)了這種思想。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”的觀點，不傷的關鍵即在于遵循自然及生命過程的變化規(guī)律，掌握適度，注意調節(jié)。

辨證施養(yǎng)

辯證施養(yǎng)的突出環(huán)節(jié)就是所謂的“三因治宜”——因時、因人、因地制宜。即指養(yǎng)生保健要根據(jù)時令、地域以及人體的體質、性別、年齡等不同，而制定相應的養(yǎng)生方法。養(yǎng)生是一個持之以恒的過程，在此過程中，掌握了自然環(huán)境的變化規(guī)律和人體的體質、情緒及生活等情況，實施“辯證施養(yǎng)”的原則，才能得以健康長壽。

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