阿育吠陀醫(yī)學是起源于古印度的傳統(tǒng)醫(yī)學體系，其名稱由梵文“生命”（Ayur）與“知識”（Veda）組合而成，意為“生命的科學”，核心理念強調(diào)人體與自然的動態(tài)平衡 [1-3]。作為現(xiàn)存最古老的綜合醫(yī)學體系之一，其理論以土、水、火、氣、空間五種元素為基礎，認為人體健康由氣（瓦塔）、膽汁（皮塔）、粘液（卡法）三種體液平衡決定 [1-2]。

該體系以個性化診療為特征，通過評估體質(zhì)、生活習慣及環(huán)境因素，采用草藥、飲食調(diào)節(jié)、瑜伽冥想及推拿按摩等方法恢復機體平衡 [1-2] [4]。學科涵蓋內(nèi)科、外科、兒科、毒理學等八大分支，并記錄白內(nèi)障切除、剖宮產(chǎn)等早期外科術式 [3]。

阿育吠陀醫(yī)學最早可追溯至公元前5000年的吠陀時代，相關記載見于《梨俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》。公元前3世紀至公元6世紀，《遮羅迦集》《妙聞集》分別確立內(nèi)科與外科體系，《八支心要集》整合兩派理論，形成系統(tǒng)的診療框架并延續(xù)至今 [4]。

印度的醫(yī)學體系包括阿育吠陀(Ayurveda，又稱生命吠陀)醫(yī)學和悉達(Siddha)醫(yī)學。它被認為是世界上最古老的醫(yī)學體系。五千多年來，它在無數(shù)印度傳統(tǒng)家庭中使用著。

根據(jù)印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創(chuàng)世者梵天(Brahma)在創(chuàng)造人類之前為保護人類而創(chuàng)建的。梵天先把阿育吠陀傳授給醫(yī)學之神孿生的雙馬童(Aswins),他們又傳授給專司雷雨的天神因陀羅(Indra)。因陀羅傳授給在人間修行的賢達之士，他們再傳授給他們的后代和弟子。

在歷史上，阿育吠陀的記載首次出現(xiàn)在公元前6000年印度古老的詩歌總集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經(jīng)典之一的《阿闥婆》(Atharva)問世，其中阿育吠陀作為吠陀圣典的

補充——副吠陀，附屬于阿闥婆吠陀。盡管阿育吠陀醫(yī)學早已經(jīng)應用于實踐，但直到此時它才由口頭相傳編撰成書，成為一門獨立的科學。

1. Kayachikitsa(內(nèi)科學)

2. Shalakya Tantra(頭頸外科學及治療、眼科學和耳鼻喉科學)

3. Shalya Tantra(外科學)

4. Agada Tantra(毒物學)

5. Bhuta Vidya(精神病學)

6. Kaumarabhritya(兒科學)

7. Rasayana(延緩身體老化的老年學)

8. Vajikarana(生育學)

上述八大分支最早的論述出現(xiàn)在《阿提耶集》(Atreya Samhita)中，它至今仍然在現(xiàn)實生活中應用。

大約在公元前1500年，阿育吠陀醫(yī)學分化為兩個學派：阿提耶——內(nèi)科學派和曇梵陀利(Dhanvantari)——外科學派，從而使其成為一門更加系統(tǒng)化的科學。這兩大學派編寫了阿育吠陀醫(yī)學的兩本主要著作—《遮羅迦集》(Caraka Samhita)與《妙聞集》(Susruta Samhita)。這兩本醫(yī)學經(jīng)典均著于公元前1世紀上半葉。《遮羅迦集》由偉大的印度醫(yī)祖遮羅迦所著，并經(jīng)阿提耶補充修改,它至今仍然是應用最廣泛的阿育吠陀內(nèi)科醫(yī)學著作。妙聞繼承了印度醫(yī)學始祖曇梵陀利學派的理論，他編寫的《妙聞集》收集了修復外科的各種知識，包括換肢手術、整形外科手術、剖腹手術甚至腦外科手術。同時，他還以發(fā)明了鼻整形術而聞名于世。大約在公元500年，第三部重要的阿育吠陀醫(yī)學著作《八支心要集》(Astanga Hridaya)問世。它綜合了阿育吠陀醫(yī)學兩大學派的觀點。從公元500年至公元1900年，16部重要的藥物專著Nighantus作為對阿育吠陀醫(yī)學經(jīng)典的補充逐一問世，收集記載了各種新藥物，并在用法上進行了擴展，同時摒棄了陳舊的藥物和物質(zhì)辨別方法。

有證據(jù)表明阿育吠陀醫(yī)學曾豐富了世界上幾乎所有的醫(yī)學體系。通過與印度的海上貿(mào)易，埃及人了解了阿育吠陀醫(yī)學。亞歷山大大帝的入侵，使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。傳統(tǒng)的尤那尼(UNANI)醫(yī)學就是在這種交流中形成的。在第一個千年的早期，隨著佛教東傳，阿育吠陀醫(yī)學也傳播到東方，并對藏醫(yī)學和傳統(tǒng)的中醫(yī)草藥學產(chǎn)生了巨大的影響。

阿育吠陀醫(yī)學不僅是一門醫(yī)學體系，而且代表著一種健康的生活方式。阿育吠陀(Ayurveda)由兩個字組成：Ayur指生命，Veda為知識、科學之意，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學。根據(jù)阿育吠陀的觀點，人類應該和自然界和諧共存，而疾病的產(chǎn)生是由于這種和諧被打破了。通過利用自然界及其產(chǎn)物恢復這種基本平衡是阿育吠陀醫(yī)學的主要目的。這種觀念不僅貫穿于治療病痛的過程，而且還貫穿于疾病預防的過程。

阿育吠陀醫(yī)學的診治更傾向于人的特性而非疾病的特性。在做出診斷之前，病人的年齡、居住環(huán)境、社會及文化背景及其體質(zhì)都是要考慮的層面。診斷的主要手段包括觸摸、檢查和交談，并利用草藥去盈補虧。它們的基本作用是激發(fā)專門器官的功能。因此阿育吠陀醫(yī)學的目標是通過調(diào)節(jié)飲食而化解健康問題，同時不會產(chǎn)生副作用。

在阿育吠陀醫(yī)學的觀點中，生命由身體、感覺、精神和靈魂構成。人有三種體液(氣、膽汁、粘液)，七種基本組織(血液、原生質(zhì)、肌肉、脂肪、骨、骨髓和精液)以及身體產(chǎn)生的廢棄物。人體的發(fā)育與衰老以及人體各要素的循環(huán)和我們所吃的食物有關。

根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學的觀點，宇宙中包括人體在內(nèi)的萬物都是由土、水、火、氣和空間(大氣)五種基本元素組成。人體的生長和發(fā)展取決于它所獲的營養(yǎng)，例如食物。食物也由上述五種基本元素組成，經(jīng)過“生物火”(Agni)的作用而補充身體中的對應元素。人體作為有機生物體，其組織都是由這五種基本元素組合和轉(zhuǎn)變而成的。

身體健康還是得病取決于整個身體系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，包括體內(nèi)各部分是否相互平衡。內(nèi)在的和外來的因素都可能破壞自然的平衡，進而導致疾病。失衡可以由偏食、不良習慣和無視健康的生活規(guī)律而引起。同時，季節(jié)反常、不正確的運動、感覺器官的不當應用以及身心的不良作用也會打亂現(xiàn)有的正常平衡狀態(tài)。治療方法通常包括通過調(diào)節(jié)飲食而使身心系統(tǒng)恢復平衡，糾正不良生活習慣和行為，藥物治療以及采取預防性療法。

基本的治療方法可以歸結(jié)為“獨處是保持健康的正確方法，并且獨處是使人遠離疾病的最好的醫(yī)生?！边@也概括出了阿育吠陀醫(yī)學的基本目的，即保持和促進健康以及預防和治療疾病。

對疾病的治療主要通過旨在恢復和加強身體機制功能的排毒療法、藥物、合理飲食、運動和養(yǎng)生法等，消除引起身體系統(tǒng)及各組成部分失衡的因素，恢復平衡、強壯體質(zhì)，預防或減少將來疾病的發(fā)生。

在阿育吠陀醫(yī)學中，調(diào)節(jié)飲食是一項重要的治療方法。這是因為人體被認為是食物的產(chǎn)物。個體的精神狀況及其性情受其所吃食物的影響。食物在人體中先是轉(zhuǎn)化為乳麋，然后再轉(zhuǎn)化為血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、生殖要素和精氣。因此，食物是一切新陳代謝和生命活動的基礎。食物缺乏營養(yǎng)或者沒被有效轉(zhuǎn)化，都會導致各種各樣的疾病。

通常的治療措施包括藥物治療、特殊食物療法以及根據(jù)醫(yī)囑適當運動。這三項措施通過兩種方式實行：一種是針對疾病的發(fā)病因素及各種癥狀采取這三項措施對抗疾病本身；另外一種是采取這三項措施消除與發(fā)病過程中的病因和癥狀相似的影響。

阿育吠陀醫(yī)學已經(jīng)對疾病的發(fā)病因素到最終癥狀的各個階段和狀態(tài)有著十分詳細的分析和描述。這使該醫(yī)學體系在潛伏癥狀顯現(xiàn)出來之前推知疾病方面具有很大優(yōu)勢。同時也加強了它在疾病預防方面的作用，從而可以提前采取切實有效的治療措施阻止疾病的進一步發(fā)展，或在疾病初始階段采取合理的措施來治愈疾病。

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