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儒家的養(yǎng)生之道修德養(yǎng)心！健康不難，長壽有望。

來源：泰然健康網時間：2024年11月28日 20:40

儒家養(yǎng)生思想由孔子奠基，孟子、荀子對其進行了闡發(fā)，其養(yǎng)生思想非常重視社會因素對人健康長壽的重要性，非常強調“禮”、道德修養(yǎng)和中庸之道在養(yǎng)生中的作用。

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先秦儒家的養(yǎng)生思想為后世儒家養(yǎng)生之道提供了一個基本框架。這個基本框架主要體現(xiàn)在身心共養(yǎng)觀、動靜結合觀和重視養(yǎng)心、標舉“中庸”、修德養(yǎng)生以及慎獨、興趣養(yǎng)生法等方面。

1、先秦儒家的養(yǎng)生觀

（1）身心共養(yǎng)的養(yǎng)生觀

“形具而神生”，先秦道家明確地提出了形先神后的關系，主張形神結合、身心并修來養(yǎng)生。如儒家的開山者孔子一方面提出了“仁者壽”[34]和“故大德……必得其壽”[35]等命題，強調心理因素對健康的重要性。另一方面，孔子提倡飲食養(yǎng)生法，他說：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言?！盵36]飲食養(yǎng)生法主要是保證身體的健康，從上述兩個方面來看，孔子本人是推崇身心共養(yǎng)的。

（2）動靜結合的養(yǎng)生觀

“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”[37]。先秦儒家養(yǎng)生強調身心共養(yǎng)來養(yǎng)生。如果說養(yǎng)心的關鍵是“靜”，那么養(yǎng)身的關鍵則是“動”。如孔子就提倡“動靜以義”[38]的養(yǎng)生之道，在強調“仁者靜”的同時，重視“動”的重要作用，其“射”、“御”等鍛煉身體的內容教授弟子就是明證。

2、先秦儒家的養(yǎng)生原則

（1）修德養(yǎng)心

先秦儒家大都持“主心說”，在養(yǎng)生上主張養(yǎng)心為主，而養(yǎng)心又以修養(yǎng)高尚的品德為上?！熬犹故幨?，小人常戚戚”[39]、“仁者無憂”[40]，正因為道德高尚的人“坦蕩蕩”、“無憂”，所以他們一般長壽。這一點對后世養(yǎng)生影響深遠且得到了現(xiàn)代相關研究的證明。

需要說明的是儒家所倡導的道德與道家不同。道家是出世的，對他們而言心情平靜是道德的高級境界，而世俗的道德情感功利性太強，不是出于自然而是出于人為，所以道家普遍反對這類道德情感。儒家是主張入世的，提倡帶有功利性的道德情感。在具體的操作層面上以“禮”來約束言行，認為言行做到“中庸”就達到了道德的高級境界。

（2）標舉“中庸”

“中庸之為德也，其至矣乎！”[41]，既然儒家認為“大德……必得其壽”，那么中庸就自然是儒家養(yǎng)生的指導原則了。

“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！盵42]中庸之道要求養(yǎng)生要適中，不能太過與不及。于是孔子對符合中庸之道的“中行”性格特別推崇：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也?！盵43]有“中行”性格的人，往往能有效地控制自己的情緒，達到“中和”的狀態(tài)，正如《中庸》所言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

3、先秦儒家的養(yǎng)生法

先秦儒家的養(yǎng)生方法大都圍繞修德養(yǎng)性展開，具有鮮明的儒家特點。

（1）節(jié)情寡欲法

儒家的開創(chuàng)者孔子倡導根據不同年齡階段身心發(fā)展的特點來養(yǎng)生，他認為：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！盵44]孔子的這種養(yǎng)生思想開創(chuàng)了后世階段節(jié)欲養(yǎng)生的先河，繼之者孟子在此基礎上首次地提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”[45]的養(yǎng)生主張。

（2）修德養(yǎng)性法

積極入世的儒家特別強調“德”對養(yǎng)生的重要性，在現(xiàn)實生活中則主要的通過如下方面來提高自己的道德修養(yǎng)：

孔子提倡禮以修德，他認為：“克己復禮為仁”[46]，即人只有克制自己的各種欲望，規(guī)范自己的各種言行，才能達到“仁”的境界，才能實現(xiàn)“仁者壽”的目的。正因為此，孔子特別強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！盵47]

孟子強調養(yǎng)生要善于保養(yǎng)“至大至剛”的“浩然之氣”，而這種“氣”要“配義與道”靠“直養(yǎng)”才能養(yǎng)成[48]。只要具備了這種“氣”，就能在生活中保持生活的自尊，達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”[49]境界。

“凡治氣養(yǎng)心之術，莫徑有禮，莫要得師”[50]，孔子的另一繼承者荀子一方面強調禮以修德要尋求老師的幫助，另一方面提出了善行以養(yǎng)氣的主張，認為：“扁善之度：以治氣、養(yǎng)生，則后彭祖?！盵51]這一點比比孔子的“四勿”、孟子的“配義與道”更具有操作性。

（3）興趣陶冶養(yǎng)生法

“凡治氣養(yǎng)心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”[52]，先秦大儒荀子早就意識到興趣愛好對養(yǎng)生的重要作用。目前，老人的釣魚、花草蟲魚養(yǎng)生等實際上正是荀子養(yǎng)生思想的具體體現(xiàn)。

（4）慎獨養(yǎng)生法

“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”[53]為提升自己的道德修養(yǎng)，儒家提倡慎獨。具體上養(yǎng)生上則要求我們即便一個人的時候，也要注意約束自己的言行，不能隨意而為。只要這樣，才能不斷提升我們的道德修養(yǎng)水平，也從而才能達到長壽的目的。

4、后世的補充與發(fā)展

積極入世的儒家養(yǎng)生思想與出世的道家養(yǎng)生思想既有共通點，又有明顯的不同。當個人利益與家國利益相同時，儒家重養(yǎng)生，此時的一些思想與道家有些地方是想通的。但當兩者發(fā)生矛盾時，儒家更為看中家國的利益，此時它更加強調社會的責任與義務。

由于先秦儒家認為人生的首要價值就是治國平天下，所以儒家養(yǎng)生對形神關系、人與自然的關系探討較少。為克服這一缺陷，秦漢以后的儒家積極借鑒道家、禪宗的思想，在養(yǎng)形與養(yǎng)神的關系、自然與養(yǎng)生的關系等方面有所突破，進一步豐富、完善了儒家養(yǎng)生思想。

淺談儒釋道的養(yǎng)生之道

自古以來，養(yǎng)生之道素為百姓所重視。從春秋戰(zhàn)國到秦漢這段歷史時期，我國學術界產生的學派眾多，因而在學術思想方面出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，中醫(yī)養(yǎng)生學也相應興起，不論在養(yǎng)生理論上，還是實踐上，都有很大的發(fā)展。百家養(yǎng)生各有所長。儒家的養(yǎng)生之道，在“仁者壽”；釋家的養(yǎng)生之道，在“平常心”；道家的養(yǎng)生之道，在“道法自然”。

養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術

養(yǎng)生之“生”，是性命；養(yǎng)生之“養(yǎng)”，可以看作是醫(yī)療保健和保持良好心態(tài)以及健康生活習慣的綜合行為。養(yǎng)生養(yǎng)得好，便能健康長壽；養(yǎng)生養(yǎng)得不好，則會積病損壽。

養(yǎng)生其實可分為養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術，兩者不可等同。有關養(yǎng)生的方法，是養(yǎng)生之術；把養(yǎng)生之術提升到哲學層次，則是養(yǎng)生之道。中國文化最精于談養(yǎng)生之道，既有哲學內涵，揉合儒、釋、道的思想精華，更有中醫(yī)底蘊。而中華以外的養(yǎng)生，說的多是養(yǎng)生之術。

西方養(yǎng)生之術是從生活體驗而來，例如北歐人從滑雪運動知道步行能增加肺活量和減輕壓力；南美人發(fā)覺常吃黑巧克力可抗憂郁；西班牙人享受午睡，認為午睡對記憶力和創(chuàng)造力有促進作用；日本人喜歡點薰香，認為每種花香、木香或草香都有養(yǎng)生作用。

而中國人的養(yǎng)生之術，則是在養(yǎng)生之道的指導下方能實施。有的是神養(yǎng)，包括精神心理的調養(yǎng)；有的是行為養(yǎng)，如衣、食、住、行等生活起居方面的調養(yǎng)；有的是氣養(yǎng)，即練氣功；有的是形養(yǎng)，如武術等健身運動；有的是食養(yǎng)，通過飲食調養(yǎng)身體；有的是藥養(yǎng)，中藥常與食品相融合，即中醫(yī)的“藥膳”；有的是術養(yǎng)，如按摩、推拿以及沐浴之法等。

儒家的養(yǎng)生之道——仁者壽

養(yǎng)生之道，在中國文化的儒、釋、道中都有論及。儒家的養(yǎng)生之道，孔子首先提出“仁者壽”，《中庸》也論大德“必得其壽”，指出養(yǎng)生與道德修養(yǎng)有關。漢代董仲舒的《春秋繁露》解釋“仁者壽”，謂：“故仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈，心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治?！闭f明有良好道德情操者所以長壽，皆因不貪求外物，心境平和而保持中正，擷取天下美好的東西來保養(yǎng)身體，所以能內氣充沛且和調。

儒家講“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)性”不僅有助養(yǎng)生，更有助治國平天下?！梆B(yǎng)性”要訣是“誠”，《中庸》論：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！彼^“誠”，是要能做到恭敬無欺，這種修養(yǎng)，讓精神不會馳亂，對身心都有好處。

釋家的養(yǎng)生之道——平常心

釋家的養(yǎng)生之道，在“平常心”3個字，而平常心是對生命透徹的體悟。世事滄桑如夢，所以釋家教人，一方面對生命盡心呵護，另一方面又要悉心體驗，對人寬容平和，隨方就圓，自能長壽康寧，好德善終。如釋家常說人生勝境平常心：“寵辱不驚，得失不計，默雷止謗，化毀為緣?！?l!, 百拇醫(yī)藥

釋家講究慈善為本，修行者大都性格溫和，心情平靜，此乃佛家養(yǎng)心養(yǎng)生的一大重要內容，亦是高僧長壽的原因之一。出家人看破紅塵，淡泊名利，在行為情緒上平淡溫和，心胸豁達，處事寬容。按照現(xiàn)代人的觀念講，沒有對名利過多的貪欲，不刻意去追求金錢地位名譽等，也不過分在意得失成敗，生活保持平淡自然，與人相處得融洽。

道家的養(yǎng)生之道——道法自然

道家的養(yǎng)生之道，在“道法自然”?！肚f子·養(yǎng)生主篇》論養(yǎng)生之主是精神，提示養(yǎng)神方法莫過于順應自然，使天人合一。莊子指出人生在世，須“安時處順”，視生死一如，才不會被哀樂之情困擾?！肚f子·達生篇》強調養(yǎng)神，要“達生”才能暢達生命，不重財富、名位和權勢，讓形體健全、精神充足，與自然為一。

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而依據“道法自然”的思想，中醫(yī)訂下了養(yǎng)生的生活起居和飲食原則，在養(yǎng)生過程中，既不可違背自然規(guī)律，也要重視人與社會的協(xié)調。正如《黃帝內經》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”而日常生活，則要起居有常，飲食有節(jié)。起居有常，不僅指生活要有規(guī)律，生活也要有節(jié)制。南北朝的醫(yī)學家陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中指出：“莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。”他是將一切生活節(jié)制作為養(yǎng)生的指導原則。

在養(yǎng)生過程中，道家既注重形體養(yǎng)護，更重視精神心理的調攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”。事實上，心與身的關系甚為密切，老子說“少私寡欲”，意指使精神情緒處于安靜、樂觀和沒有過分欲望的狀態(tài)。漢代華佗弟子吳普在其《太上老君養(yǎng)生訣》中便將老子的“少私寡欲”進一步發(fā)揮：“善養(yǎng)生者，要當先除六害，然后可保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉?！?/p>

今人綜合各家各派養(yǎng)生之道，也總結出養(yǎng)生四要：

其一是把握當下，日日是好日，不過分沉湎于過去的回憶中，讓每一天過得充實；

其二是跟上社會脈搏，積極吸收新知，關心周圍事物；

其三是以包容和關懷之心，與家人及同事相處，維持良好的人際關系；

其四是留意身體健康，注重醫(yī)療保健，最好能有所信仰，以尋找精神寄托。

總而言之，養(yǎng)生是長期行為，不可能在短時間內一蹴而就。只要能夠悟懂養(yǎng)生之道，善用行之有效的養(yǎng)生之術，健康不難，長壽有望。

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