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佛教文化發(fā)展樣式：傳承與創(chuàng)新

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2025年08月14日 12:50

一、問題的提出

佛教文化的傳承是指佛教文化的傳播、流傳、承襲、承繼；佛教文化的創(chuàng)新則是指佛教文化在發(fā)展過程中，排除舊的，創(chuàng)立新的。傳承與創(chuàng)新是佛教文化發(fā)展的兩個(gè)基本樣式。

佛教文化的傳承與創(chuàng)新，在理論上涉及堅(jiān)持與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古代性與當(dāng)代性、恒久性與時(shí)代性、原教義與新學(xué)說等重大問題，也觸及佛教與社會(huì)、佛教與世俗、佛教與民族、佛教與地域等關(guān)系問題，需要教內(nèi)外學(xué)者深入思考、探索和總結(jié)。

佛教文化的傳承與創(chuàng)新，在實(shí)踐上涉及佛教文化如何面對(duì)、回應(yīng)人類社會(huì)基本矛盾的新變化。當(dāng)代這些矛盾的變化，主要表現(xiàn)在人與自我的關(guān)系上，人們物質(zhì)生活水準(zhǔn)空前的提高，而人的道德素養(yǎng)并未相應(yīng)提升；在人與人（即人與他人、社會(huì)、民族等）的關(guān)系上，緊張、摩擦、沖突乃至局部地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，層出不窮；在人與自然的關(guān)系上，氣溫上升，資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，危及人類生存的安全。佛教文化如何為緩解人類上述三大矛盾提供積極的思想資源，在價(jià)值取向和思維方式上提供參照，實(shí)是順應(yīng)歷史而應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起來(lái)的重大的歷史任務(wù)。

從學(xué)術(shù)研究的角度而言，自覺反思佛教文化的研究，對(duì)佛教文化的發(fā)展具有重要意義。我們認(rèn)為，佛教文化研究，應(yīng)當(dāng)尊重佛教文化自身發(fā)展的規(guī)律，從佛教文化的歷史發(fā)展軌跡中探尋其發(fā)展樣式，進(jìn)而分析佛教文化的發(fā)展機(jī)制與發(fā)展途徑等問題。在確立佛教文化發(fā)展樣式的同時(shí)，我們還認(rèn)為，傳承與創(chuàng)新也是研究佛教文化的兩個(gè)重要范式，即一方面歷代佛教高僧、學(xué)者通過研究怎樣傳承和怎樣創(chuàng)新以及傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)，推進(jìn)了佛教文化的發(fā)展；一方面前人對(duì)佛教文化的傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐又構(gòu)成為后人研究的物件，通過對(duì)以往佛教文化的傳承與創(chuàng)新的研究，藉以總結(jié)佛教文化演變發(fā)展的歷程、特點(diǎn)和規(guī)律。佛教文化研究范式問題關(guān)系到佛教文化研究的學(xué)術(shù)視野、價(jià)值取向和探究方法，關(guān)系到對(duì)佛教文化的重要內(nèi)涵、基本性質(zhì)和本真精神的理解和闡釋，關(guān)系到對(duì)中國(guó)佛教文化演變發(fā)展的歷史評(píng)價(jià)和現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)，關(guān)系到今后中國(guó)佛教文化發(fā)展的途徑和走向，具有重要的意義。

本文主要從佛教文化發(fā)展樣式的視閾對(duì)傳承與創(chuàng)新作一學(xué)術(shù)性的初步探討。

二、佛教文化發(fā)展的歷史軌跡

從佛教歷史來(lái)看，它所走過的全部路徑，它所經(jīng)歷的發(fā)展軌跡不外乎傳承與創(chuàng)新。一部佛教文化發(fā)展史就是一部佛教文化傳承與創(chuàng)新的歷史。

自西元前6——前5世紀(jì)釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教以來(lái)，歷經(jīng)早期佛教、部派佛教、大乘佛教和密教的歷史演變。在這一長(zhǎng)期的歷史演變過程中，后面的佛教文化形態(tài)都對(duì)之前的佛教文化形態(tài)有所傳承，同時(shí)又有所區(qū)別，即呈現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)新特色。印度部派佛教對(duì)早期佛教的戒律和義理的分岐，大乘佛教對(duì)小乘佛教義理的開拓性發(fā)展，以及所謂“大乘非佛說”的爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)都是如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待佛教的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系問題。

印度佛教創(chuàng)立后，逐漸向外傳播。它北上深入中國(guó)內(nèi)地，形成漢傳佛教。又從尼泊爾北上，進(jìn)入中國(guó)西藏地區(qū)，形成藏傳佛教。印度佛教還傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)家和我國(guó)云南部分地區(qū)，形成南傳佛教。

印度佛教向外傳播的過程，如在中國(guó)，不僅是一個(gè)佛教文化傳承的過程，而且也是程度不同地結(jié)合本土實(shí)際情況，進(jìn)行佛教文化創(chuàng)新的過程。佛教自兩漢之際傳入中國(guó)內(nèi)地以后，最初被視為方術(shù)的一種，隨后又被玄學(xué)化，迄至隋唐時(shí)代，中國(guó)佛教創(chuàng)立了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、凈土等八個(gè)宗派。近代以來(lái)，又提出“人生佛教”、“人間佛教”的理念。佛教在中國(guó)的流傳是一個(gè)不斷中國(guó)化的過程，即一方面?zhèn)鞒杏《确鸾痰幕玖x理、主要信仰和核心價(jià)值，一方面又不斷創(chuàng)造出適應(yīng)中國(guó)社會(huì)和大眾信仰需要的理論學(xué)說和實(shí)踐方式。佛教中國(guó)化的過程就是一個(gè)佛教文化既傳承又創(chuàng)新的過程，是傳承與創(chuàng)新的不斷互動(dòng)、相互推進(jìn)的統(tǒng)一過程。在這個(gè)過程中，禪宗和人間佛教是漢傳佛教的兩個(gè)最大創(chuàng)新，對(duì)佛教的發(fā)展、前進(jìn)產(chǎn)生了巨大作用。那種視禪宗和人間佛教非佛教的說法，實(shí)質(zhì)上是否定佛教的創(chuàng)新與發(fā)展。

歷史表明，傳承與創(chuàng)新是佛教文化發(fā)展的歷史軌跡，是佛教歷史長(zhǎng)期演變的基本內(nèi)涵；歷史也表明，佛教文化發(fā)展有兩種樣式：一種是佛教文化的傳承延續(xù)，表現(xiàn)為漸進(jìn)式的發(fā)展，一種是佛教文化的革故鼎新，表現(xiàn)為躍進(jìn)式的發(fā)展。

三、佛教文化的發(fā)展樣式之一：傳承

佛教文化的傳承內(nèi)涵十分豐富，包括佛教義理、戒律、儀軌，以及種種修持方式等，傳承的方式多種多樣，重要的如傳譯、講習(xí)、傳授、傳心等，有的宗派還形成祖師傳承系統(tǒng)。

佛教文化傳承的過程，是一個(gè)不斷在時(shí)間上承繼，在空間上傳播的過程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷在歷史和地域的傳承中協(xié)調(diào)矛盾、平衡矛盾、克服矛盾的過程。佛教文化傳承中所要面對(duì)解決的重要問題、矛盾、困難，大致有以下幾個(gè)方面：

佛教文化在傳承中與民族語(yǔ)言文字、民族性格、民族習(xí)俗等矛盾如何處理的問題；

佛教文化面對(duì)歷史演變、時(shí)代前進(jìn)所帶來(lái)的社會(huì)時(shí)節(jié)變化因素，如何調(diào)整傳承的內(nèi)容、形式、手段等問題；

佛教文化在不同空間流傳過程中，如何根據(jù)不同地域的不同自然條件、生活方式、固有文化，作出相應(yīng)的調(diào)整問題；

佛教文化如何根據(jù)社會(huì)上的不同人群，如統(tǒng)治者、知識(shí)精英和平民百姓的不同特點(diǎn)，分門別類進(jìn)行有的放矢地傳播的問題；

面對(duì)某些佛教文化，尤其是佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危和漸趨消亡，如何抓緊搶救和保護(hù)，以及如何保護(hù)佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性的問題；

面對(duì)文化多樣性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，佛教文化如何既保持自身的特性，又與其他文化展開對(duì)話、交流的問題；

面對(duì)整體“宗教生態(tài)”的復(fù)雜格局，佛教文化如何保持自身的傳承，進(jìn)而開拓前進(jìn)的問題。

以上問題、矛盾、困難的解決，構(gòu)成為佛教文化傳承內(nèi)容的基本方面。

佛教文化在佛教發(fā)源地印度傳承約17個(gè)多世紀(jì)后被中斷了，其內(nèi)部和外部的原因都十分復(fù)雜。印度佛教文化在異國(guó)的傳播過程中，有的被本土化了，有的則“征服”了異地的固有文化，成為當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)文化。從佛教文化傳承的整體而言，既有巨大的成功，也有慘痛的失敗，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。

佛教文化的傳承主要是核心內(nèi)容的傳承，即佛教文化傳統(tǒng)的傳承。佛教文化傳承與佛教文化傳統(tǒng)是不同的概念，前者是動(dòng)態(tài)概念，指佛教文化的流傳承繼，后者是指佛教文化的內(nèi)在核心，核心信仰，包括價(jià)值觀念、思維方式、行為模式等。佛教文化傳統(tǒng)構(gòu)成佛教文化的核心力量，也是佛教文化傳承的核心內(nèi)容，所謂佛教文化傳承，最根本的是傳承佛教文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)具有多重性。佛教文化傳統(tǒng)是保持佛教文化的本色和特征的關(guān)鍵性的穩(wěn)定因素，同時(shí)又具有保守性、惰性，會(huì)阻礙佛教文化的向前發(fā)展。佛教文化傳統(tǒng)也具有變遷性，開放性，隨著歷史的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)化，不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)既需要積極的保存，發(fā)揚(yáng)，也需要積極的更新，創(chuàng)造。

四、佛教文化的發(fā)展樣式之二：創(chuàng)新

創(chuàng)新是佛教文化發(fā)展的本質(zhì)要求。佛教在廣大信徒修持實(shí)踐中高揚(yáng)“依法不依人”的原則，把佛法、真理的權(quán)威置于個(gè)人權(quán)威之上，體現(xiàn)了以追求真理為歸依的精神。佛教在弘揚(yáng)佛法方面，提倡“如理如法”和“契時(shí)契機(jī)”相結(jié)合的原則，即一方面要求符合佛法，真理，一方面又要求契合時(shí)代特點(diǎn)和傳教物件的具體條件，并把兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了理論與實(shí)際相結(jié)合的精神。求真是創(chuàng)新的動(dòng)力，理論與實(shí)際結(jié)合是創(chuàng)新的途徑。佛教上述兩項(xiàng)原則不僅表明創(chuàng)新是佛教文化發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)要求，也為佛教文化創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

創(chuàng)新是佛教文化發(fā)展的最重要標(biāo)志。佛教文化是開放的動(dòng)態(tài)體系，它的發(fā)展表現(xiàn)為傳承，又表現(xiàn)為創(chuàng)新，傳承與創(chuàng)新相輔相成，并行不悖。在佛教文化發(fā)展中，創(chuàng)新是非常重要的。因?yàn)閯?chuàng)新有助于排除因循守舊、故步自封的積弊，有助于改良、完善和豐富佛教文化的內(nèi)涵，有助于佛教文化的發(fā)展、提高。佛教2500多年漫長(zhǎng)的歷史表明，它之所以能保持活力、生命力，一個(gè)最重要的原因就在于它自身的不斷創(chuàng)新。佛教文化要生生不息，關(guān)鍵在于新的創(chuàng)造。

佛教文化的創(chuàng)新主要源自社會(huì)歷史的變化，時(shí)代的前進(jìn)和相應(yīng)的人的精神需求的變化。這些變化要求佛教文化作出積極回應(yīng)，提出符合時(shí)代需要和人性需求的主張、見解。這也就是說，佛教文化創(chuàng)新的根源在于歷史與現(xiàn)實(shí)、傳承與“現(xiàn)代性”的矛盾。歷代佛教領(lǐng)袖、代表人物深入體察、充分了解社會(huì)矛盾的表現(xiàn)和特點(diǎn)，進(jìn)而在弘揚(yáng)佛法的理論與修持實(shí)踐兩方面作出新的論述、反應(yīng)，構(gòu)成為歷代佛教文化創(chuàng)新的歷史背景和時(shí)代內(nèi)容。

佛教文化創(chuàng)新的內(nèi)容，包括了新派別的形成，義理學(xué)說的創(chuàng)新，儀軌制度的調(diào)整等。其中最重要的是義理學(xué)說的創(chuàng)新，因?yàn)榱x理學(xué)說影響佛教的儀軌制度建設(shè)和信徒修持實(shí)踐，具有影響全局的主導(dǎo)意義。佛教文化創(chuàng)新的類型多種多樣，基本類型有原始創(chuàng)新、模仿創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新等，其中博采眾長(zhǎng)并經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而形成的新綜合體的綜合創(chuàng)新尤為重要。我們認(rèn)為，一個(gè)真正的佛教領(lǐng)袖、代表人物應(yīng)當(dāng)從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，對(duì)佛教文化傳統(tǒng)里的有生機(jī)的質(zhì)素加以抉擇、詮釋、提升和闡揚(yáng)，以適應(yīng)弘揚(yáng)佛法的新需要，推動(dòng)弘揚(yáng)佛法事業(yè)的新發(fā)展。

這里涉及到一個(gè)問題，即后人是否擁有對(duì)佛法的解釋權(quán)的問題，我們認(rèn)為，回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。當(dāng)然解釋者的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅的、慎重的，解釋的內(nèi)容應(yīng)該是符合佛法核心精神，合乎邏輯的，其結(jié)果是有利于佛教弘法事業(yè)的。

還有一個(gè)相關(guān)的問題是，后人創(chuàng)新的學(xué)說、派別是否還是佛教呢？這里有一個(gè)判別佛教的標(biāo)準(zhǔn)問題。我們認(rèn)為，釋迦牟尼提出的緣起說和苦、集、滅、道“四諦”說是佛教的基本理論、主要信仰與核心價(jià)值，凡是佛教界人士的闡釋符合這一核心思想、核心傳統(tǒng)的，都是對(duì)佛教理論的繼承和發(fā)展。那種以佛教一定時(shí)期的理論為唯一的絕對(duì)的尺規(guī)，否定后來(lái)的學(xué)說，排斥后人的發(fā)展，是不可取的，是影響佛教的開拓，妨礙佛教的發(fā)展的。至于斷章取義，歪曲佛教核心信仰與價(jià)值，摘取佛教術(shù)語(yǔ)、名詞、字句，宣揚(yáng)另一類思想，藉以達(dá)到另一種目的的，則自然是非佛教，乃至反佛教的了。

由上似乎也可初步確立佛教文化創(chuàng)新的基本尺度：一是符合佛教的核心信仰價(jià)值；二是能夠結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，適應(yīng)、滿足人們的信仰需要；三是有助于推動(dòng)佛教的向前發(fā)展。

佛教文化如何創(chuàng)新呢？我們認(rèn)為重要的途徑之一就是佛教本土化。在中國(guó)，所謂佛教本土化也就是佛教中國(guó)化。印度佛教在中國(guó)流傳過程中，逐漸與中國(guó)實(shí)際相適應(yīng)，相結(jié)合，容受中國(guó)社會(huì)環(huán)境的影響和改造，使佛教打上了中國(guó)社會(huì)的深刻烙印，具有鮮明的中國(guó)民族性、地域性和時(shí)代性的特征，具有中國(guó)文化的品格和特質(zhì)，形成了有別于印度佛教的獨(dú)特精神和風(fēng)貌。也就是說，佛教在中國(guó)既繼承又改造、發(fā)展了印度佛教，在發(fā)展印度佛教過程中創(chuàng)造出了中國(guó)佛教。佛教中國(guó)化的途徑和內(nèi)容，重要的是展現(xiàn)為佛教義理，佛教神靈信仰結(jié)構(gòu)、佛教倫理道德、佛教文學(xué)藝術(shù)，以及佛教制度、教儀和生活五個(gè)方面的中國(guó)化。佛教中國(guó)化是整個(gè)佛教發(fā)展史上最重大的創(chuàng)新成果。

佛教文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)主要不在于某些佛教文化具體內(nèi)容的變化，而在于佛教文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。這里我們要著重強(qiáng)調(diào)的是，我們講的佛教文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，不是簡(jiǎn)單否定佛教傳統(tǒng)，更不是徹底否定佛教傳統(tǒng)，而是在佛教傳統(tǒng)的內(nèi)核、精神的基礎(chǔ)上作出新詮釋，新發(fā)揮，是在佛教傳統(tǒng)內(nèi)部依靠其積極方面去轉(zhuǎn)化其消極方面。這種轉(zhuǎn)化在內(nèi)容上是富有創(chuàng)造性的，是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化工作是為了佛教不斷揚(yáng)棄傳統(tǒng)中的消極因素，強(qiáng)固傳統(tǒng)中的積極因素，為傳統(tǒng)增添新的積極成份，從而推動(dòng)佛教文化傳統(tǒng)符合時(shí)代需要的新發(fā)展。

五、傳承與創(chuàng)新的良性互動(dòng)

傳承與創(chuàng)新不是絕對(duì)對(duì)立、互相排斥的關(guān)系，而是對(duì)立統(tǒng)一、相即互補(bǔ)的關(guān)系。

傳承對(duì)創(chuàng)新的推動(dòng)。首先，傳承為創(chuàng)新提供從過去承繼下來(lái)的條件。創(chuàng)新不是隨心所欲的，不是在創(chuàng)新者主觀選定的條件下，而是在直接碰到的、既定的、從以往傳承下來(lái)的客觀條件下進(jìn)行的。其次，傳承為創(chuàng)新提供“問題意識(shí)”。凡傳承中遇到的問題、困難、障礙，或傳承中取得成功的心得、體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)，都足以構(gòu)成問題意識(shí)，為創(chuàng)新提出新課題，推動(dòng)創(chuàng)新的開展。再次，傳承為創(chuàng)新提供內(nèi)在的積極因素。佛教文化創(chuàng)新的一條基本途徑是，凸現(xiàn)佛教文化內(nèi)部的某種積極因素，并加以闡發(fā)，使之成為佛教文化的主流或主流之一。

創(chuàng)新對(duì)傳承的推動(dòng)。第一，創(chuàng)新豐富了佛教文化的內(nèi)涵，為傳承提供新內(nèi)容，使佛教文化傳承生動(dòng)活潑、永不停止。第二，創(chuàng)新適應(yīng)了不同地區(qū)的信徒、群眾的需要，創(chuàng)新把佛教文化推向廣大的地域，擴(kuò)大了佛教文化傳承的范圍，加大佛教文化的影響。第三，創(chuàng)新為佛教文化傳承不被中斷、終止，始終保持傳承的生命力提供有力的支撐乃至保證。

傳承與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，要求在佛教文化發(fā)展進(jìn)程中，展開兩者的良性互動(dòng)，建立彼此良性互動(dòng)的模式。這也就是要求把傳承與創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，在傳承中創(chuàng)新，又以創(chuàng)新推進(jìn)傳承。由此也可以進(jìn)一步說，要把堅(jiān)持佛教文化與發(fā)展佛教文化，維護(hù)佛教文化傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)化佛教文化傳統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)，在堅(jiān)持中發(fā)展，以發(fā)展強(qiáng)化堅(jiān)持，在維護(hù)中轉(zhuǎn)化，以轉(zhuǎn)化延續(xù)傳統(tǒng)。

六、實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵

“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）傳承人和創(chuàng)新人是實(shí)現(xiàn)佛教文化傳承與創(chuàng)新的核心因素，也就是說，把握佛教文化發(fā)展的樣式，實(shí)現(xiàn)佛教文化的發(fā)展，關(guān)鍵是人，是佛教信徒，尤其是佛教領(lǐng)袖、代表人物。

佛教文化的傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐者，除了要具備佛學(xué)素養(yǎng)和修持經(jīng)驗(yàn)以外，我們以為還需要有兩個(gè)自覺，一是佛教文化的傳承自覺，二是佛教文化的創(chuàng)新自覺。這兩個(gè)自覺也可謂是“角色意識(shí)”。為了提升這兩個(gè)自覺，增強(qiáng)角色意識(shí)，我們認(rèn)為以下幾方面是值得注意的：

其一，深入把握佛教文化的本質(zhì)。佛教文化歸根結(jié)底是佛教信徒解脫煩惱、痛苦的信仰實(shí)踐文化，本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐性構(gòu)成佛教文化的質(zhì)的規(guī)定性。也就是說，佛教文化不是僵死一成不變的體系，而是一種改變?nèi)藗兩鐣?huì)生活同時(shí)又受社會(huì)生活改變的動(dòng)態(tài)開放的體系。佛教文化與時(shí)代具有天然的無(wú)法割斷的聯(lián)系，只有結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和需要，佛教文化才能在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

其二，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)問題為核心。在傳承與創(chuàng)新佛教文化的實(shí)踐中，“問題意識(shí)”具有重要意義，但問題意識(shí)關(guān)注的不只是永恒的、普世性的問題，尤其要關(guān)注的是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題。能否回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，是佛教文化是否具有生命力、能否繼續(xù)發(fā)展的重大問題。

其三，多在“兩個(gè)結(jié)合”上下功夫。做好佛教文化的傳承與創(chuàng)新，一個(gè)重要而有效的方法是做好“理論與實(shí)際相結(jié)合”和“理論與實(shí)踐相結(jié)合”兩件大事。也就是一要應(yīng)用佛教的基本理論，如緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等，來(lái)分析社會(huì)實(shí)際狀況，研究社會(huì)問題、矛盾，回應(yīng)社會(huì)的呼聲，進(jìn)而提升社會(huì)品質(zhì)，改善社會(huì)環(huán)境。二要應(yīng)用佛教理論的基本原理，去總結(jié)佛教信徒的群眾性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把某些有益于佛教和社會(huì)的發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，提升為新鮮的佛教理論，再反過來(lái)用以指導(dǎo)廣大信徒的實(shí)踐，從而推動(dòng)佛教文化的發(fā)展，推動(dòng)佛教的前進(jìn)。

（來(lái)源：佛教在線。錄入編輯：百川）