摘要：佛教是世界三大宗教之一，在世界范圍內(nèi)佛徒眾多，學佛可以得到心靈的平和、可以增長智慧，學識等。佛教自傳入我國后，佛教對中國的哲學、文學、藝術(shù)、建筑和語言等都產(chǎn)生過深遠的影響。下面一起來詳細了解一下佛教文化精髓以及佛教經(jīng)典小故事。

目錄

佛教簡介

佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達摩·悉達多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源于印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬于釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。

佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個眾生，包括一切生命，還有六道、十法界里面的所有個體，大家一律平等。

有了眾生平等這個前提，大原則，才有普渡眾生，才有大愛大覺。生命對于每一個生靈都是寶貴的，萬物皆有靈，而人最有情。佛教主張用慈悲之心善待宇宙萬物，主張萬物共生共榮，只有這樣才能把眾生的國土變成佛國凈土，那我們的世界才是祥和安寧的樂土。

第二：因果報應。

也稱因緣果報。佛教認為，人生在世，做了什么事，種了什么因緣，一定會有相應的高度聯(lián)系的結(jié)果回應。只是報應的時間點，可能有不同。這一個思想相當科學，而且，正是這一種思想的反復弘揚，使中華民族，派生出和秉承了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，勤奮，善良，對外幾乎不生戰(zhàn)端。如種瓜得瓜，種豆得豆，佛教認為一切事務都有因緣果報，種什么樣的因，就會得什么樣的果。佛教講三世因果：若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。這是三世因果，不是一生一世的。

經(jīng)典名句：“菩薩畏因，凡人畏果”，“諸惡莫作，眾善奉行”。

第三：輪回與不滅。

佛教認為，一切生物都有靈，這種靈，神識，永遠在六道中輪回，永不消失！六道是指天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，也叫六凡道。無始劫以來，每個人都在六道中輪回，隨業(yè)受報，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，行善多的就往上走，可以享受人天福報；那么作惡多的呢，就要下地獄，做餓鬼，或者做驢馬牛羊，償還人家的債務。

輪回與不滅，是對因果報應的強化，一個人作了惡，是永生永世都會報的！

佛教的所有派別，都沒有離開這三個核心思想的布道與宣揚，因此，佛教對人類社會，有巨大的正面影響。

諸惡莫作，眾善奉行，如洪鐘在耳，因此，佛教和僧眾，贏得中國社會自上至下的充分尊重。

佛教文化精髓是什么？

佛教的精髓即佛教的一心。一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。

在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對于心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。

試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美丑而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子里。

圣人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內(nèi)，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個民族在發(fā)展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化產(chǎn)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東、西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中國民族風格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

2、佛教文化對文學的影響

佛教還為中國文化帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關(guān)系。

3、佛教繪畫和音樂

佛經(jīng)中的動人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。由此可見佛教對繪畫藝術(shù)所起的作用。至于音樂方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

4、隨順國王法

佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以后，千余年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也都加入這個行列，終于使佛教深入社會各個階層。而佛教的哲理部分則與儒、道等相結(jié)合、相融會、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。文化的內(nèi)容極其廣泛，項目極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。

五分中：“雖我所制，余方不行者，不得行之。謂俗王為僧立制，不依經(jīng)本也。非我所制，余方為清凈者，不得不行。即依王法而用，不得不依?！苯Y(jié)合中國具體國情或結(jié)合不同民族之具體情況所建立的佛教，正是此佛戒義。無怪乎，馬克思、恩格斯說佛法是辯證法。納丹（新加坡總統(tǒng)）：“我對于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重實質(zhì)不重形式?！?/p>

5、語言和文字

趙樸初這樣說：“胡適當年寫《中國哲學史》半途輟筆，就是因為當時不懂佛學寫不下去了。我國當代著名的史學家范文瀾早年曾對佛教文化采取過虛無主義態(tài)度，但到了晚年卻開始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補課。這位史學家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學就不懂中國文化?？墒侨藗冞€是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如對玄奘這個中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學大師，在西方學者的世界史著作中都給他留下了應有的篇章。在印度他的名字更是家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。但在中國，人們反而只知《西游記》里的唐僧，不知中國文化史上的玄奘。更有甚者，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)單純地當作生財之道，發(fā)生了許多不該發(fā)生的事情，授人以中國不尊重文化的話柄。許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普通最直接的文化，我們中國漢語的大量用語，如世界、如實、實際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對、絕對、覺悟、意識、忽然等等都來自佛教語匯。如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了?！?/p>

10個佛教經(jīng)典小故事

1、泥濘路上

某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。

他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無法跨過那條泥路。

“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥路，放下后又繼續(xù)趕路。

一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發(fā)問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什么要那樣做？”

“什么？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”

2、四個老婆

釋迦牟尼在一次法會上說：“某地有個富商共討了四個老婆：第一個老婆伶俐可愛，整天作陪，寸步不離；第二個老婆是搶來的，是個大美人；第三個老婆，沉溺于生活瑣事，讓他過著安定的生活；第四個老婆工作勤奮，東奔西忙，使丈夫根本忘記了她的存在。

“有一次，商人要出遠門，為免除長途旅行的寂寞，他決定在四個老婆中選一個陪伴自己旅行。商人把自己的想法告訴了四個老婆，第一個老婆說：‘你自己去吧，我才不陪你!’

“第二個老婆說：‘我是被你搶來的，本來就不心甘情愿地當你的老婆，我才不去呢?’

“第三個老婆說：‘盡管我是你的老婆，可我不愿受風餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’

“第四個老婆說：‘既然我是你的老婆，無論你到哪里我都跟著你?！?/p>

“于是商人帶著第四個老婆開始了旅行!”

最后，釋迦牟尼說：“各位，這個商人是誰呢？就是你們自己?！?/p>

在這則故事里，第一個老婆是指肉體，死后還是要與自己分開的；第二個老婆是指財產(chǎn)，它生不帶來，死不帶去；第三個老婆是指自己的妻子，活時兩個相依為命，死后還是要分道揚鑣；第四個老婆是指自性而言，人們時常忘記它的存在，但它卻永遠陪伴著自己。

3、一切皆空

山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。

為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空?，F(xiàn)象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”

當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”

4、求人不如求己

一人去寺廟參拜觀音菩薩。

幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。

此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是?！?/p>

此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己?！?/p>

5、輸與贏

一位武士手里握著一條魚來到一休禪師的房間。

他說道：“我們打個賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？”

一休知道如果他說是死的，武士肯定會松開手；而如果他說是活的，那武士一定會暗中使勁把魚捏死。

于是，一休說：“是死的?！?/p>

武士馬上把手松開，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚是活的?！?/p>

一休淡淡一笑，說道：“是的，我輸了。”

6、你且看他

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他?！?/p>

7、一杯茶

南隱是日本明治時代的一位禪師。有一天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。

他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而后又繼續(xù)注入。

這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說道：“已經(jīng)漫出來了，不要再倒了！”

“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？”

8、悟性如光

讀佛經(jīng)。

弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子?！?/p>

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

9、打破碗

一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。

一日飯后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。

大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了一個碗?！?/p>

老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：“我相信你永遠也不會打破碗！”

10、送一輪明月

一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，一直站門口等候他……

小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧?！?/p>

說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月……”

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