時(shí),漢傳佛教密宗進(jìn)入云南,細(xì)奴羅(649-774年)建大蒙國,“勸民每家供佛像一堂,誦念經(jīng)典,手拈素珠,口念佛號(hào)”。白族學(xué)者張錫祿研究員在《大理白族佛教密宗》一書中說：“唐初，佛教密宗沿川滇印緬古道（又稱南方陸上絲綢之路）傳入云南大理洱海地區(qū)。首先為白族貴族大姓的知識(shí)分子所接受，后為南詔大理國（738-1253年）王室、貴族、文武官員所信奉。在大理國時(shí)期一度成為國教，元朝時(shí)期盛極一時(shí)，至清代衰落，至今部分白族地區(qū)仍有阿吒力在活動(dòng)?！?南詔建立后,大乘佛教各派也相繼進(jìn)入云南,而以印度所傳密宗影響最大,深得南詔君臣的信奉。張錫祿先生說:“佛教在唐代起就由不同方向傳入云南地區(qū)，在南詔大理國產(chǎn)生了極大的影響。而南詔大理國中心區(qū)域洱海周圍是白族人聚居之地，唐代在我國形成的密宗，對(duì)白族產(chǎn)生了很大影響。密宗僧人在白族中稱之為‘阿吒力’，故又被稱為‘阿吒力教’、‘土教’、‘滇密’等?！?/p>

大乘佛教和小乘佛教的不同主要是由其教義不同所決定的，主要有兩點(diǎn)：一是大乘佛教將釋迦牟尼神化，且認(rèn)為三世十方皆有佛，其佛像高大莊嚴(yán)，數(shù)量多。南傳上座部佛教只將釋迦牟尼視為教祖，故其佛像較為世俗化。二是修行方式上，大乘佛教主張除出家的僧尼外，還可以有大批居家信徒。南傳上座部佛教則要求男性信奉者必須出家，到寺廟里當(dāng)一個(gè)時(shí)期的和尚，學(xué)習(xí)宗教和文化知識(shí)。

二、云南佛教具有鮮明的民族性，在許多民族中有著廣泛的信仰。漢族、白族、藏族、納西族、普米族、怒族、傣族、佤族、景頗族、德昂族、阿昌族、布朗族等10多個(gè)民族全民或者部分信仰各派系佛教。佛教對(duì)這些民族的生產(chǎn)生活和社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面有著深刻的影響。有許多民族的宗教信仰與民族感情互相交織，融為一體，有的宗教節(jié)日或宗教儀式同時(shí)也演變成為民族的節(jié)日和習(xí)俗，從這點(diǎn)上來說，尊重少數(shù)民族的宗教信仰，就是在相當(dāng)大的程度上尊重了他們的民族，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)意義重大。

在云南，貫徹落實(shí)好宗教信仰自由政策，是做好民族工作、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、融洽民族關(guān)系、加深各民族間親密感情的重要問題。民族與宗教是兩個(gè)不同的范疇，但在一些少數(shù)民族中，宗教問題往往又與民族問題交織在一起。如果宗教問題處理不妥當(dāng)，就會(huì)直接影響到民族的團(tuán)結(jié)、國家的統(tǒng)一和邊防的鞏固。在處理宗教問題時(shí)，要著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各民族的信教群眾和不信教群眾緊密地團(tuán)結(jié)起來，共同致力于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。另一方面又要注意把宗教問題與民族問題區(qū)分開來，如果把宗教等同于這個(gè)民族，把宗教感情與民族感情混淆起來，宗教問題就容易演變成民族問題，使之更加復(fù)雜和敏感，刺激事態(tài)的擴(kuò)大和發(fā)展，從而增加處理的難度。

三、由于云南地處我國西南邊陲，國境線長，境內(nèi)居住的26個(gè)民族中有16個(gè)民族跨境而居，因此云南宗教與境外宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是佛教，不論歷史和現(xiàn)實(shí)，它都是聯(lián)結(jié)云南與南亞、東南亞諸國民族經(jīng)濟(jì)文化的橋梁和紐帶。其中，南傳上座部佛教“在佛教發(fā)展史上和當(dāng)今國際佛教中占有重要地位” 。這種重要地位首先表現(xiàn)在云南南傳上座部佛教是南傳上座部佛教文化圈的重要組成部分，也可以說是世界佛教文化圈的組成部分。西雙版納、德宏、臨滄、普洱、保山等傣、布朗、阿昌和佤族地區(qū)，與緬甸、老撾接壤，鄰近泰國，共同信仰南傳上座部佛教，這片地區(qū)的南傳上座部佛教歷史上與境外南傳上座部佛教有著密切的淵源關(guān)系，這些國家對(duì)南傳上座部佛教地區(qū)影響較大。信仰南傳上座部佛教的幾個(gè)少數(shù)民族都是跨境而居，在長達(dá)4000多公里的國境線上，邊民們不同國籍，卻同一民族、同一宗教信仰，這種天然的聯(lián)系幾乎從未割斷。

新中國成立以后，擺脫同境外宗教勢(shì)力的聯(lián)系與控制，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。另一方面，云南省佛教界與泰國、緬甸、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡等南亞和東南亞南傳上座部佛教國家的友好交往活動(dòng)一直積極穩(wěn)妥展開，僧侶代表團(tuán)互訪，接納境外信徒參拜賧佛等。此外，漢傳佛教界與日本、韓國等交流也頗為頻繁。特別是中國實(shí)行對(duì)外開放后，宗教方面的國際交往日益增多，這有利于團(tuán)結(jié)世界上愛好和平進(jìn)步的力量，有利于開展經(jīng)濟(jì)、科技和文化交流，加快中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)，國外敵對(duì)勢(shì)力也會(huì)利用宗教進(jìn)行滲透，作為對(duì)我國推行西化、分化戰(zhàn)略的一個(gè)重要手段，這是時(shí)刻要警惕的。

四、和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是當(dāng)代中國的時(shí)代精神。宗教作為重要的社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值體系，其內(nèi)外各種關(guān)系的和諧對(duì)社會(huì)整體的和諧不可或缺。十六大以來，我們黨以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著眼于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把宗教關(guān)系明確為政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域涉及黨和國家工作全局的重大關(guān)系之一，提出要正確認(rèn)識(shí)和處理宗教關(guān)系，保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。這是馬克思主義宗教觀中國化、時(shí)代化的新成果，也是認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的新境界。

佛教思想中，蘊(yùn)含著豐富、鮮明的“和”的思想。佛教提倡行菩薩道，造就十善社會(huì)，最終成就圓滿的佛國凈土，這與國家倡導(dǎo)的和諧社會(huì)有著極為相符的旨趣。近年來，佛教界作為維護(hù)世界和平、社會(huì)和諧的一支重要力量，展示于世人面前。就云南來說，如果沒有佛教三大派系十多個(gè)少數(shù)民族的信教群體的和諧，云南社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定的大好局面是不可能實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)前，我國進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，各類矛盾凸顯，挑戰(zhàn)機(jī)遇并存。云南佛教領(lǐng)域總體保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定局面，但受國內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化和各種復(fù)雜因素的影響，涉及佛教因素的矛盾開始增多，利益訴求不同引起的紛爭(zhēng)不斷，處理難度越來越大。新的形勢(shì)和任務(wù)要求我們?cè)谕苿?dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的過程中，高度重視、加強(qiáng)和改進(jìn)佛教工作，促進(jìn)佛教內(nèi)部的和諧、佛教與其它宗教之間的和諧、佛教與社會(huì)的和諧，以及政教關(guān)系的和諧，積極為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

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