【圖語：胎教】

　　大家知道國學(xué)中有禮教，關(guān)于人的思想行動的準(zhǔn)則，以及禮節(jié)和道德的規(guī)范或要求;有樂教，關(guān)于學(xué)習(xí)和娛樂相結(jié)合，以體驗(yàn)和陶冶情操為重心的理念或模式;有詩教，關(guān)于《詩經(jīng)》怨而不怒、溫柔敦厚的教育作用，也指通過詩歌涵養(yǎng)形成的審美方式或熏陶手段。但或許不知道國學(xué)中還有很重要的胎教，關(guān)于母親孕育胎兒的胎內(nèi)外環(huán)境，促進(jìn)母親身心健康和胎兒身心發(fā)育的途徑和方法。

　　一、胎教的古典哲學(xué)觀念

　　胎教淵源于古典哲學(xué)觀念。古典哲學(xué)把陰陽看作宇宙萬物的根本，以及萬物形成的原因，如《周易》所說：“一陰一陽之謂道……生生之謂易”;“天地絪缊，萬物化醇;男女交媾，萬物化生?！庇纱颂ソ讨笇?dǎo)人們陰陽和暢，陰陽氣血充實(shí)，以孕育身心健康的胎兒。胎教的目的在于使天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體，以符合順事數(shù)、謹(jǐn)人事等生育的道德。對孕婦來說，胎教的結(jié)果導(dǎo)致孕婦精神舒暢、性情安寧，即陰陽二氣運(yùn)動的作用在孕婦身上平衡、調(diào)和，達(dá)到懷孕期身心的最佳狀態(tài)。對胎兒來說，是陰陽二氣相交恰到好處，有利于胎兒身心發(fā)育協(xié)調(diào)、完美，達(dá)到胎氣中和、精血合凝的最佳狀態(tài)。

　　陰陽觀念和天人感應(yīng)觀念是古典哲學(xué)的孿生姐妹，后者反映了人與自然的密切關(guān)系。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·同類相助》中說：“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦應(yīng)之?！庇终f：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！边@種觀念在胎教中成為天人合一的指導(dǎo)思想，認(rèn)為懷孕的質(zhì)量和人與自然是否對應(yīng)、和諧有關(guān)。對應(yīng)了，懷孕就得天時(shí)地利人和;和諧了，懷孕就得天地之氣而陰陽調(diào)和。

　　胎教包含的古典哲學(xué)觀念，在一定程度上體現(xiàn)了胎教不是簡單的人類生育方面的要求或教育，而有著極為深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。它正確地指出人與自然的和諧關(guān)系，應(yīng)該從懷孕那一刻的人之初就開始。這也表明，胎教在胎孕方面具有生態(tài)倫理學(xué)的意義，也符合生命哲學(xué)的真諦。

　　二、胎教的學(xué)術(shù)理論

　　國學(xué)精深博大，其中關(guān)于胎教的論述良多。在《史記》中司馬遷尊稱為“賢婦人”的太任，古籍《列女傳》云：“太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王?！焙笕苏J(rèn)為，周文王之所以“生而明圣”，就在于“太任為能胎教”。

　　這表明胎教很講究母親的品行，而品行正是儒學(xué)所推重的道德品質(zhì)。因此，歷代儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)胎教的重要。儒學(xué)經(jīng)典《大戴禮記·保傅》說：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴(安逸的意思)室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，比及三月者。王后所求聲音非禮樂，則太師缊瑟而稱不習(xí)，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子?！庇终f：“素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒?！睗h代賈誼的《新書·胎教》，王充的《論衡·命義》，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·教子》，宋代朱熹的《朱子家訓(xùn)·立教》等，都闡明胎教的重要性和必要性，把胎教提到人生肇始的第一步。

　　儒學(xué)是正統(tǒng)的國學(xué)，滲透古代各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的中醫(yī)大多是飽學(xué)之士，對儒學(xué)很有研究，秉承儒學(xué)注重品行的要義，也高度重視胎教中品行的意義和作用。如隋代巢元方的《諸病源候論》認(rèn)為，孕婦“欲令子賢良盛德，則端心正坐，清虛如一，坐無邪席，立無偏倚，行無邪徑，目無邪視，耳無邪聽，口無邪言，心無邪念，無妄喜怒，無得思慮”。北齊徐之才的《逐月胎教法》，指出孕婦從孕一月到孕九月的胎教，涉及精神、營養(yǎng)、衛(wèi)生各方面。唐代孫思邈的《千金方·養(yǎng)胎》，要求孕婦“彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲，庶事清凈”。而宋代陳自明的《婦人大全良方》，對胎教的特點(diǎn)和緣由說得更為透徹、精辟。

　　三、陳自明的“外象內(nèi)感”學(xué)說

　　陳自明十分重視胎教，他說：“凡受胎三月，遂物變化。故古人立胎教，能令子生良善、長壽、忠孝、仁義、聰明、無疾，蓋須十月之內(nèi)常見好景象，毋近邪僻，真良教也。”他的理論根據(jù)來自董仲舒。董仲舒從陰陽觀念和天人感應(yīng)觀念出發(fā)，在《春秋繁露·同類相助》中說：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之?！边@種觀點(diǎn)對中醫(yī)學(xué)說影響很深，導(dǎo)致陳自明外象內(nèi)感學(xué)說的應(yīng)運(yùn)而生。

　　陳自明還說：“天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體。唯能順時(shí)數(shù)，謹(jǐn)人事，勿動而傷，則生育之道德矣?！边@就像“四序之運(yùn)，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養(yǎng)以相濟(jì)也。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理?！边@個(gè)觀點(diǎn)明確指出，不符合“天之德，地之氣，陰陽之至和”的“拂自然之理”的胎孕是應(yīng)該禁忌的，因?yàn)閷μ旱纳硇陌l(fā)育不利。這看來迷信，實(shí)際上有合理成分。事實(shí)已經(jīng)證明，如果自然界現(xiàn)象和生活環(huán)境不正常不調(diào)和，那么此時(shí)此地男女交合所生之子的形體、氣質(zhì)，很可能也不正常不調(diào)和。國外科學(xué)家湯普森通過實(shí)驗(yàn)，早就證實(shí)如果母鼠在驚擾的環(huán)境中受孕生子，那么它的后代易患驚恐不安的神經(jīng)官能癥。因此，陳自明在科學(xué)程度不高的時(shí)代，提出的胎教觀點(diǎn)有一定現(xiàn)實(shí)意義，不能因?yàn)槠渲杏幸恍┟孕派实蔫Υ枚桓拍ㄉ贰?/p>

　　陳自明有一段堪稱經(jīng)典的話：“夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質(zhì)，子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書，陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而內(nèi)感也。昔太任娠文王目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也?！边@段話有兩點(diǎn)值得注意。其一，提出了有意胎教的重要性。既然天人感應(yīng)，那么胎兒就會受到客觀事物的影響，感善則善，感美則美，這是無意胎教。要避免無意胎教可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，就應(yīng)該實(shí)施有意胎教。其二，指出了胎教有外象內(nèi)感的生理心理機(jī)制，就是外象與內(nèi)感之間存在一個(gè)重要的中介途徑：“子在腹中，隨母聽聞”。胎兒在母腹內(nèi)能夠聽到外面聲音優(yōu)或劣，感受外界事物善或惡，從而影響其身心發(fā)育。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，在古代很了不起?，F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)通過實(shí)驗(yàn)，才知道胎兒六個(gè)月后有重要的接受胎外信息的聽覺能力。這說明胎教有一定的科學(xué)性，并非主觀臆測，也說明中醫(yī)胎教有可貴的合理性，應(yīng)該研究和發(fā)揚(yáng)。

　　四、康有為的“人本院”構(gòu)想

　　值得一提的是，清末大儒康有為成書于20世紀(jì)初的《大同書》，對胎教不乏真知灼見，而且從中西文化融合的角度有所發(fā)揮。此著作專門有一章“人本院”，講的就是未來社會中胎教院的構(gòu)想?？涤袨檎f，凡婦女懷孕后都應(yīng)該住進(jìn)人本院。為什么要這樣呢?他認(rèn)為這個(gè)世界正值“惡濁亂世人相食之時(shí)”，這種環(huán)境只能播下劣種。人的品種不好，隨意繁衍，要想進(jìn)入“太平性善之世”，猶如南轅北轍，永遠(yuǎn)沒有達(dá)到的日子。因此，他主張人在“受氣之先，魂靈之始”，“以正生人之本，厚人道之原”，體現(xiàn)了他從胎教出發(fā)，改良人生、改造社會的理想。

　　康有為構(gòu)想的人本院，講究自然環(huán)境的良好。他說，“胎孕多感地氣”，環(huán)境好壞，影響人的品性，“院地當(dāng)擇平原廣野，丘阜特出，水泉環(huán)繞之所”，那么人“其性必能廣大、高明、和平、中正、開張、活潑，而少诐、反側(cè)、悲愁、妒隘者”。院內(nèi)終日要有琴樂歌管，“除早夕某某時(shí)停奏外，余皆有樂人為之，亦聽孕婦自為之。蓋聲音動蕩，最能感人，其入魂尤易，故佛氏稱清靜在耳聞。但取其最中和平正者，常以聲樂養(yǎng)其耳，必能養(yǎng)性情而發(fā)神智?！笨醋o(hù)人也很重要，由“總醫(yī)生擇其德性慈祥、身體強(qiáng)健、資稟聰敏，有恒心而無倦性者為之”。孕婦入院后，應(yīng)該“高潔、寡欲、學(xué)道、養(yǎng)生”。孕婦“以生人為大任”，懷孕就是奉職，“奉職者在端恪奉公，欣喜歡愛，中正無邪，情欲之感無介于儀容，燕私之情不形于動靜，無愛私愁感以亂其中，生子乃能和平中正?！笨傊?，人本院一切設(shè)施和孕婦所有言行，都必須符合胎教的要求，才能使孕婦和胎兒的身心有所禆益。

　　康有為所構(gòu)想的人本院，和古人所說的周代時(shí)孕婦進(jìn)入“宴室”胎教有關(guān)，指專門的胎教場所優(yōu)于條件不夠的家庭胎教。公共胎教院雖然很好，但由于社會經(jīng)濟(jì)條件限制難以實(shí)現(xiàn)。因此，康有為的人本院構(gòu)想，頗有烏托邦色彩。盡管如此，他提倡胎教的拳拳之心，令人感佩。

　　五、胎教的傳統(tǒng)審美意識

　　古代主張?zhí)ソ痰娜?，大多?qiáng)調(diào)孕婦所視、所聽、所言、所感的事物，都要善美。如陳自明說：“欲子端正莊嚴(yán)，當(dāng)令母見貴人，不可見狀貌丑惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥珰，施環(huán)佩。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子寫賢能，宜讀詩書，務(wù)和雅?！边@個(gè)觀點(diǎn)來自巢元方的《諸病源候論》，他說得很清楚：“巢氏論妊娠至三月始胎之時(shí)，欲令見貴人莊嚴(yán)。若操弓失、施環(huán)佩、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎?！憋@然，巢元方、陳自明等要求孕婦“行坐端嚴(yán)，性情和悅”等言行舉止、內(nèi)在精神、外部感受，都非善美不可，這無疑出自善美相連并舉的傳統(tǒng)審美意識。傳統(tǒng)審美意識出自古典美學(xué)，在古典美學(xué)中，善和美是一回事，善的事物是美的事物，美的事物也是善的事物。因此，胎教作為關(guān)于生育和胎孕方面的教育或要求，其內(nèi)在核心理念除了陰陽觀念、天人感應(yīng)觀念、儒學(xué)和中醫(yī)的思想意識外，還有古典美學(xué)中善美并舉的傳統(tǒng)審美意識。

　　應(yīng)該說，傳統(tǒng)審美意識既有糟粕也有精華。胎教強(qiáng)調(diào)和要求孕婦接觸、感染善美的事物，以避免對自己和胎兒不良的影響，是正確的，而且和現(xiàn)代胎教對孕婦的強(qiáng)調(diào)和要求一致的。順便說一句，現(xiàn)代胎教提供的情緒胎教、環(huán)境胎教、音樂胎教、語言胎教、營養(yǎng)胎教、觸摩胎教等，都是善美合一、行之有效的胎教實(shí)施方法。

　　這里需要指出，盡管胎教的傳統(tǒng)審美意識存在封建的落后的因素，但不影響它以審美意識為核心和理念的正確性和合理性，學(xué)術(shù)性和實(shí)用性，以及不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義和社會價(jià)值。這也是胎教至今值得繼承和發(fā)揚(yáng)的主要原因。也正因?yàn)檫@樣，筆者認(rèn)為，胎教的目的和作用，就是通過審美的途徑，用美的感化的手段，改善孕婦的身心健康和胎兒的身心發(fā)育。從這個(gè)角度來看，胎教的基本原理就是美育，并由此提出審美胎教的新概念新方法。(參見筆者的《胎教的美育原理和方法》，上海教育出版社2000年版)

　　六、胎教的現(xiàn)代化科學(xué)化

　　由于傳統(tǒng)文化中習(xí)慣思維使然，有的胎教觀點(diǎn)把外象內(nèi)感的作用夸大和簡單化絕對化，這就未免穿鑿附會，例如說“妊娠者不可以啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。又不可啖生姜，令兒多指?！庇械奶ソ逃^點(diǎn)明顯不科學(xué)，例如說“欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥珰，施環(huán)佩。”

　　穿鑿附會和不科學(xué)的原因有三點(diǎn)。其一，傳統(tǒng)胎教突出倫理本位，濃重的封建道德觀念成為人們的精神桎梏，妨礙了對胎教科學(xué)機(jī)制和科學(xué)方法的探求。其二，高揚(yáng)主體意識，輕視客觀實(shí)踐，使傳統(tǒng)胎教主觀色彩過濃，缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)根據(jù)和實(shí)證性。其三，偏重直覺思維，不重邏輯分析，局限于自身體驗(yàn)方式，從而使胎教處于自我封閉狀態(tài)。

　　為此，胎教必須現(xiàn)代化科學(xué)化?，F(xiàn)代胎教整合了現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代優(yōu)生科學(xué)，以及美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識和觀念，認(rèn)為胎教的目的不是孕育天才兒，而是在良好的遺傳的基礎(chǔ)上更好地提高人口的質(zhì)量;胎教的作用有助于胎兒的身心發(fā)育，但更主要的是促進(jìn)孕婦身心健康，以形成良好的胎內(nèi)外環(huán)境，營造生態(tài)胎教的氛圍和理念。

　　現(xiàn)在西方學(xué)者也很重視胎兒的身心發(fā)育，孕婦的身心健康，并在堅(jiān)實(shí)的生理心理科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，制定關(guān)懷孕婦和胎兒身心的具體實(shí)施。不過他們不叫胎教，而稱孕婦心理學(xué)和出生前心理學(xué)。但在傳統(tǒng)文化深受中國影響的日本，還是叫胎教。由于日本比較早地的引進(jìn)西方科學(xué)文化，他們的胎教在上世紀(jì)中期就開始了現(xiàn)代化的探索，現(xiàn)在已經(jīng)有了比較先進(jìn)的胎教觀念和方法。在中外科學(xué)文化的交流和融合的態(tài)勢中，近20多年來，我國的胎教研究也有了長足的發(fā)展，并取得了可喜的成績。

　　我國胎教文化根深蒂固，在歷史的長河中具有先進(jìn)性，值得我們自豪和重視。只要人類在繁衍，胎教就必然存在和發(fā)展。我們的責(zé)任是汲取傳統(tǒng)胎教的合理性，使其現(xiàn)代化科學(xué)化。棄其糟粕、取其精華，胎教作為優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教的一部分，具有提高人口質(zhì)量、改善民族素質(zhì)的意義和作用，這已經(jīng)成為我國有識之士的共識。因此，我們不能不對這朵國學(xué)中的奇葩，懷有特殊的感情和濃厚的興趣。

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