【編輯推薦】 
哲學(xué)，尤其是瑜伽哲學(xué)，不應(yīng)僅僅停留在“哲學(xué)思維”的理論維度上，更應(yīng)該思考“身心靈”這一生命體整全的“真—智—樂(lè)”實(shí)踐維度。基于生命，立足瑜伽，《瑜伽哲學(xué)》對(duì)生命哲學(xué)的基本問(wèn)題做了系統(tǒng)梳理。

《瑜伽哲學(xué)》6篇27章3個(gè)附錄，分別從生命的覺(jué)醒、生命潛在的可能性、身體這具特殊載體的特征，以及生命實(shí)踐潛在可能可行的瑜伽實(shí)踐方式和道路，做了詳細(xì)分析和闡述。閱讀此書(shū)，可以充分理解瑜伽哲學(xué)這一特殊類(lèi)型的生命大哲學(xué)的理論和實(shí)踐這兩個(gè)維度的豐富內(nèi)容，助力生命的成長(zhǎng)、生命的豐盛和圓滿(mǎn)。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】 
本書(shū)屬于“瑜伽文庫(kù)·正念系列”?！惰べふ軐W(xué)》基于生命管理的視角，對(duì)瑜伽哲學(xué)的基本問(wèn)題做了系統(tǒng)梳理，包括瑜伽哲學(xué)中生命管理的基礎(chǔ)、管理主體，瑜伽哲學(xué)基本理論（道夏、三德、三身五鞘、三脈七輪）的管理學(xué)維度，瑜伽哲學(xué)的實(shí)踐。本書(shū)是國(guó)內(nèi)*部正式的瑜伽哲學(xué)教科書(shū)式*作，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。

【目錄】 
目錄

第*篇 覺(jué)醒的生命..............................................................................001

第1章? 人啊，人..............................................................................003

第2章? 生命是實(shí)踐的唯一載體 .................................................... 011

第3章? 瑜伽，現(xiàn)代生命哲學(xué)實(shí)踐................................................016

第二篇 潛在的實(shí)現(xiàn)..............................................................................021

第4章? 自在天的頂*潛能.............................................................023

第5章? 向瑜伽成就者靠攏.............................................................031

第6章? 探徑瑜伽的文本經(jīng)典.........................................................037

第7章? 學(xué)習(xí)身邊的瑜伽教練.........................................................041

第8章? 從我們自身開(kāi)始.................................................................044

第三篇 特殊的肉身..............................................................................049

第9章? 肉身，一種特殊的瑜伽對(duì)象............................................051

第10章? 體質(zhì)道夏............................................................................054

第11章? 原質(zhì)三德............................................................................067

第12章? 三身五鞘............................................................................081

第13章? 七大脈輪............................................................................094

第四篇 成長(zhǎng)的道路.............................................................................. 119

第14章? 瑜伽八支基礎(chǔ)...................................................................121

第15章? 從外支起步 .......................................................................127

第16章? 制感的科學(xué) .......................................................................139

第17章? 內(nèi)支的自控 .......................................................................145

第18章? 突破八支邊界...................................................................151

第五篇 生命的內(nèi)在格式.....................................................................155

第19章? 內(nèi)在心學(xué)的瑜伽本質(zhì) ......................................................157

第20章? 裝在套子里的人...............................................................163

第21章? 被捆綁者............................................................................170

第22章? 脈輪再論............................................................................175

第23章? 超越的困惑和自由...........................................................181

第六篇 生命風(fēng)流無(wú)賁.........................................................................185

第24章? 生命

第25章? 規(guī)劃行程............................................................................191

第26章? 體位法啟迪 .......................................................................194

第27章? 相遇生命的圓滿(mǎn)...............................................................198

附 錄........................................................................................................201

附錄1：? 從西方哲學(xué)到印度哲學(xué)................................................203

附錄2：? 理念辨析與“生命的管理”........................................234

附錄3： ? 問(wèn)—答.............................................................................251

參考文獻(xiàn)....................................................................................................262

后 記........................................................................................................266

【文摘】 
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                        覺(jué)醒的生命

開(kāi)初，既不是存在，也不是非存在。

——《梨俱吠陀》，X129

無(wú)論是宇宙的初起，還是萬(wàn)物的來(lái)源，這世上再?zèng)]有什么比“人”更復(fù)雜的了，也沒(méi)有什么比“人”更加令人著迷的了。這不僅是因?yàn)槲覀兪侨?，不僅是因?yàn)槿嗽跁r(shí)間的長(zhǎng)河中經(jīng)驗(yàn)了種種，更是因?yàn)槿藢?duì)其生命中那些*為困難的問(wèn)題，做出思考回應(yīng)和搭建思想框架。在當(dāng)下世界，一種既古老又新鮮的人的經(jīng)驗(yàn)框架就是瑜伽。

瑜伽，一種復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)范式，似乎從未消失過(guò)。自2000多年前始發(fā)以來(lái)，帶著無(wú)數(shù)先人的經(jīng)驗(yàn)印跡，瑜伽不斷為人們所思、所實(shí)踐。世界正面臨著3000年未有之巨變，面對(duì)技術(shù)主義的狂飆，宇宙中的生命，尤其是人——包含著構(gòu)成性“不確定”的一個(gè)種類(lèi)，他們?cè)僖淮斡X(jué)醒?？桌戏蜃印疤焐掠谟?，桓魋其如予何”積極的生命洞見(jiàn)，也在我們的現(xiàn)代沉思中再一次發(fā)出耀眼的光芒。人，他的生命，既要呼應(yīng)宇宙自然，更要融入塵世人間，還要與那不見(jiàn)的天地之道和諧共融。在這條道路上，人需要自我自覺(jué)管理，以期贏得人應(yīng)有的尊嚴(yán)，在天地間占有一席之位。瑜伽的現(xiàn)代性開(kāi)放，使得瑜伽哲學(xué)在生命管理中得以再一次浮現(xiàn)和重建。

第1章

人啊，人

究竟“人”是什么？

人啊，你要警惕。

希臘有一個(gè)關(guān)于獅身人面像的古老神話。這個(gè)獅身人面像，叫斯芬克斯，她是巨人堤豐和蛇怪厄喀德娜的女兒，她長(zhǎng)著人的頭、獅子的身體，還有鳥(niǎo)的翅膀。她擅長(zhǎng)出謎，生性殘酷。有一天，她遇到了青年俄狄浦斯，她給這位年輕人出了一個(gè)謎語(yǔ)：“能發(fā)出一種聲音，早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上卻用三條腿走路。這是什么東西？”智慧的俄狄浦斯告訴斯芬克斯，早晨就是人的幼年，嬰兒還不會(huì)走路，只能用四肢爬行；中午就是成熟健壯的青年；而傍晚則是老年，需要拄拐杖行走。

我們看到，希臘人借用神話把人的一生做了生動(dòng)形象的描述。但神話畢竟是神話，還并不是對(duì)人之生命經(jīng)驗(yàn)的深度認(rèn)知。之后眾多的哲學(xué)學(xué)派和其他學(xué)科，也從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“人是什么”的深入探索。大家一致認(rèn)為人的生命總有些普遍性特征。如以下一些結(jié)論性認(rèn)知：

第*，人是一種動(dòng)物。這意味著人和各種各樣的其他動(dòng)物是同一個(gè)序列，和其他動(dòng)物具有共同性，即動(dòng)物性。從現(xiàn)實(shí)看，從后來(lái)人類(lèi)文化的發(fā)展看，肯定人的動(dòng)物性非常必要。忽視人的動(dòng)物性這一重要層面，我們就會(huì)犯錯(cuò)。

第二，人是政治動(dòng)物。*初這是亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)。從人類(lèi)建構(gòu)社群、參與社會(huì)生活、介入城邦政治、營(yíng)造理想未來(lái)角度來(lái)說(shuō)，亞里士多德的這一觀點(diǎn)非常深刻。宇宙如網(wǎng)，人就如這網(wǎng)上的結(jié)，難以解開(kāi)這結(jié)而與宇宙之網(wǎng)分離。

第三，人是理性存在。人作為理性存在，或理性人，這一觀點(diǎn)在古希臘就已經(jīng)形成，一直延續(xù)至今，尤其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，這一理性人假設(shè)占據(jù)著關(guān)鍵位置。西方哲學(xué)史中不同流派對(duì)何為理性有不同的看法。唯理論認(rèn)為，理性是知識(shí)的源泉，只有理性才是可靠的。18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者認(rèn)為，凡符合人性的就是理性，并試圖要建立一個(gè)理性王國(guó)；而在大哲學(xué)家康德那里，理性和知性相對(duì)，理性是認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段。如今人們普遍認(rèn)為，理性一般指概念、判斷、推理等思維活動(dòng)，指的是要按照事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)解決問(wèn)題。

第四，人是非理性的存在。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，非理性主義流傳甚廣。古希臘酒神精神就代表了人的非理性主義的一面。叔本華宣揚(yáng)無(wú)意識(shí)的意志，尼采主張“強(qiáng)力意志”，鼓吹非道德主義，而柏格森則宣揚(yáng)直覺(jué)，現(xiàn)在還在流行的存在主義者們則說(shuō)“存在先于本質(zhì)”等等。非理性主義是一股重要思潮。

第五，人是符號(hào)和文化的動(dòng)物。人生活在人自己創(chuàng)造的文化中，文化不是純粹理性的，也不是純粹非理性的。文化，人自己創(chuàng)造的家園。這和其他類(lèi)型的動(dòng)物、和動(dòng)物性是不同的。然而，不同的文化反過(guò)來(lái)造就了不同的人。文化也是一種符號(hào)系統(tǒng)?？ㄎ鳡柕闹鳌度苏摗诽岢?，人是符號(hào)的動(dòng)物，文化是符號(hào)的形式。雖然人是動(dòng)物，但也已然不同于動(dòng)物。

第六，人是生命系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)的統(tǒng)一體。從整體角度看，人是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)主要由生命系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)構(gòu)成。作為生命系統(tǒng)，其要素是細(xì)胞。在生命生理層次上，人的身體結(jié)構(gòu)與其他生物的身體結(jié)構(gòu)一樣，由細(xì)胞這個(gè)生命的基本單位按一定的方式構(gòu)成。生命生理系統(tǒng)有著與其結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的功能，新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育、遺傳、變異和進(jìn)化、適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)、復(fù)制和選擇性反應(yīng)等。但人是一種特別的存在，人還有強(qiáng)大的意識(shí)系統(tǒng)。甚至就是這意識(shí)，讓我們意識(shí)到人是一種不同于動(dòng)物的存在?，F(xiàn)代腦科學(xué)告訴我們，人的大腦高度發(fā)達(dá)，任何其他動(dòng)物都無(wú)法與之相比，甚至有人認(rèn)為目前人類(lèi)是大地上唯一擁有發(fā)達(dá)意識(shí)的*高級(jí)動(dòng)物。但是，人的意識(shí)又不同于功能性的“腦”。

第七，人是宇宙—神—人共融的存在。當(dāng)代思想家潘尼卡就認(rèn)為，包括人在內(nèi)的一切存在都是宇宙—神—人的共融。這里，宇宙，*低限度是人的物質(zhì)性、存在性維度。神，代表了超越的維度、意識(shí)的維度。而人代表了喜樂(lè)的維度。這三個(gè)維度相互聯(lián)結(jié)，不可分離。當(dāng)我們說(shuō)到人的維度，必定說(shuō)到神的維度和存在的維度，它們代表了那個(gè)終極本身的三個(gè)維度，而人則集中體現(xiàn)了這三個(gè)維度。因此，要理解人就需要在存在、意識(shí)和喜樂(lè)的神秘自覺(jué)中理解。人不是孤立的存在。離開(kāi)人，存在的維度和神的維度就自動(dòng)坍塌。潘尼卡對(duì)人的洞見(jiàn)，為我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代從更高的維度全面理解人提供了新視域。

第八，人是沒(méi)有真正定性的存在。我們可以從各個(gè)角度去理解我們?nèi)俗陨?，生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)，等等，都給我們理解“人是什么”提供了信息。在公共空間中，通常的印象是，對(duì)人的理解應(yīng)該是一致的、統(tǒng)一的、確定的。但現(xiàn)實(shí)告訴我們，對(duì)人的定義取決于我們當(dāng)下或在一定條件下對(duì)人的理解視角。并且，一旦我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)建立了，相應(yīng)的體驗(yàn)和看法、主張也會(huì)固定下來(lái)。這種“固定”帶來(lái)了一種局限——把生命局限在某個(gè)賽道上。而如若人（性）不被確定，就意味著對(duì)人的理解和成長(zhǎng)還有無(wú)限的空間和無(wú)限的可能性。

第九，人是純粹意識(shí)。以商羯羅為代表的印度吠檀多傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，人不是這個(gè)由細(xì)胞組成的粗糙身體，也不是心意，不是身體能量本身，不是智性本身，也不是感受到的各種快樂(lè)。對(duì)人的這一認(rèn)識(shí)非常困難。這是因?yàn)?，我們感覺(jué)到的只能是粗糙的身體、心意、能量、智性和具體的快樂(lè)。在吠檀多哲學(xué)看來(lái)，人是純粹意識(shí)，用它的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，人就是阿特曼（atman）。這純粹意識(shí)如何獨(dú)自存在呢？這純粹意識(shí)一直存在，不增不減，它就是存在本身、意識(shí)本身和喜樂(lè)本身。在那些瑜伽覺(jué)醒者看來(lái)，這純粹意識(shí)一直如此，從未改變。對(duì)于我們普通人，這個(gè)從未改變的純粹意識(shí)是不能見(jiàn)、不能說(shuō)的，我們只能見(jiàn)到具體的現(xiàn)象層的 事物。雖然人是純粹意識(shí)，但這純粹意識(shí)在現(xiàn)實(shí)世界必須顯化， 成為可見(jiàn)、可觸、可聞、可聽(tīng)的對(duì)象。人是這純粹意識(shí)的顯化。

第十，根據(jù)具體的處境確定人是什么。在不同語(yǔ)境中，我們可以對(duì)人是什么提出相應(yīng)的判斷，或者說(shuō)，我們可在不同層次上對(duì)人做出主張。在瑜伽哲學(xué)中，我們就可以有多個(gè)理解視角來(lái)對(duì)人是什么提出看法。傳統(tǒng)上，瑜伽士關(guān)注人的*終極的部分。吠檀多傳統(tǒng)的瑜伽士主張，人是純粹意識(shí)，即梵。在商羯羅看來(lái)，每一個(gè)個(gè)體都是吉瓦（jiva，個(gè)體自我，個(gè)體靈魂），而吉瓦就是阿特曼（真我），阿特曼就是梵（Brahman，純粹意識(shí)）。

基于不同的條件、不同的處境來(lái)討論人是什么，答案是不一樣的，或者說(shuō)，有很多種回答?？梢愿M(jìn)一步，每一個(gè)答案就如一個(gè)導(dǎo)演的劇本，回答的那個(gè)人可以是他劇本中的某個(gè)角色。 每個(gè)人都可以是導(dǎo)演，也可以扮演很多角色。或者，反過(guò)來(lái)，在這個(gè)世界上，人在不同處境下，基于各種因緣扮演著不同的生命角色，顯示出各種不同的“人是什么”的答案。如此，我們也只能在具體處境中才能看明白“人是什么”。這種生存／生命的技藝，意味著人選擇他自己的劇本，或被動(dòng)接受別人寫(xiě)好的劇本，成為他自身行為的“主體”，就如?？抡f(shuō)的，主動(dòng)或者被動(dòng)所選擇的一種生命形式。

需要注意的是，在某種程度上，我們?cè)谡劦闹皇侨吮憩F(xiàn)出來(lái)的是什么，而非真正在回答“人是什么”。我們可以說(shuō)人是動(dòng)物，人是政治動(dòng)物，人是理性存在，人是非理性存在，人是符號(hào)動(dòng)物，人是文化動(dòng)物，人是生命系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)的統(tǒng)一體，等等。但就瑜伽哲學(xué)的理解，就如數(shù)論哲學(xué)主張的，人是由原人（即純粹意識(shí)）和原質(zhì)（即自然）構(gòu)成，而本質(zhì)上人是原人。這一認(rèn)識(shí)很深刻。吠檀多傳統(tǒng)破除了數(shù)論哲學(xué)的原人—原質(zhì)二元論，只承認(rèn)純粹意識(shí)（梵），只承認(rèn)人本質(zhì)上是純粹意識(shí)。這里說(shuō)的人是純粹意識(shí)，可能是對(duì)人*終是什么的*好回答。

但是，對(duì)我們絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這樣一種觀點(diǎn)并沒(méi)有解決問(wèn)題。就如登山。我們登山是為了爬上山頂，縱覽山河景色，但*終我們還是要下山來(lái)。向上的山路艱難險(xiǎn)阻、危險(xiǎn)重重，下山的路也是一樣的。每一個(gè)對(duì)自己的生命劇本負(fù)責(zé)的人，站在向上、向下之間，“存在性的掙扎”就會(huì)浮現(xiàn)而出。我們不得不做出某種選擇。人，生活在“面相”上，而非本質(zhì)中?；蛘撸描べふ軐W(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，人始終是活在摩耶（能量）中的，本質(zhì)是顛倒的。而當(dāng)我們這樣說(shuō)的時(shí)候，我們會(huì)陷入一種困境：我們憑什么說(shuō)人是顛倒的，而你是在清醒狀態(tài)？注意，這里我們只是站在某個(gè)立場(chǎng)上說(shuō)話而已。

或許你會(huì)提出某種“人是什么”的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)，真的有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)上，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“痛苦”。消除生命的痛苦，獲得人的快樂(lè)，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤巴纯唷笔瞧毡榈模腥硕疾幌胍?。但即便是這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也很難被認(rèn)可。何為痛苦？何為快樂(lè)？這都是個(gè)體的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)。不同人有不同經(jīng)驗(yàn)。因此，我們很難得到一個(gè)普遍的關(guān)于人的定義。

盡管如此艱難，但我們還是需要根據(jù)人的實(shí)際需求，對(duì)“人是什么”提供必要的界定。如果你從事生物學(xué)的研究，那你就可以從生物的角度去定義；如果你從事社會(huì)學(xué)的研究，那你就可以從社會(huì)學(xué)的角度去定義……如果你從事瑜伽、阿育吠陀或者吠檀多哲學(xué)的研究，那你可以從瑜伽、阿育吠陀或者吠檀多的角度定義。人都是境遇中的。我們應(yīng)該允許經(jīng)由境遇、允許境遇引導(dǎo)我們努力寫(xiě)出自己的劇本。

但是，我們需要時(shí)刻記得生命本身，警惕陷入“劇本”或者“角色”劃定的邊界。無(wú)論人的境遇是什么，人的本質(zhì)首先是一種生命。你需要上山，更需要下山。你需要縱覽無(wú)限的宇宙之美，更需要實(shí)踐的健康體魄。這兩點(diǎn)，是我們瑜伽哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

第2章

生命是實(shí)踐的唯一載體

宇宙無(wú)限，生命唯一。

找到生命的金線。

人，會(huì)成長(zhǎng)和成熟，也終將面臨衰敗和腐爛。宇宙的風(fēng)景有 著無(wú)限的可能，但生命卻只是我們的唯一。要拉長(zhǎng)劇本，演好精彩的角色，就需要對(duì)我們的生命做好瑜伽管理。

天地有大美。宇宙本身就是一個(gè)管理系統(tǒng)。廣袤的森林、遼闊的草原、浩瀚的沙漠、幽深的海洋，乃至其間的鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)獸等等，它們都有其自身的管理系統(tǒng)。人們把這個(gè)宇宙性管理系統(tǒng)稱(chēng)為宇宙的“節(jié)律”。在瑜伽哲學(xué)中，這個(gè)節(jié)律被稱(chēng)為“rita”，它是宇宙大劇本中的一條金線。這條金線，精微而不可思議，它也可以被稱(chēng)為“道”。老子的《道德經(jīng)》就是揭示這條宇宙金線管理

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