(一)“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四陰陽(yáng)者，物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”這是四時(shí)調(diào)攝的宗旨。順應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生首先要明白春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律?！按合酿B(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是根據(jù)自然界和人體陰陽(yáng)消長(zhǎng)、氣機(jī)升降、五臟盛衰的不同時(shí)間的特定狀態(tài)而制定的四時(shí)養(yǎng)生原則，其理在于：

1.順應(yīng)自然規(guī)律 春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是生物變化的總規(guī)律，而養(yǎng)生者必須遵循這個(gè)規(guī)律。春夏之時(shí)，自然之陽(yáng)氣升發(fā)，萬(wàn)物生機(jī)盎然。養(yǎng)生者順時(shí)而養(yǎng)就應(yīng)該充養(yǎng)，保護(hù)體內(nèi)陽(yáng)氣，使之充沛，不斷旺盛起來(lái)。此時(shí)，凡有耗傷陽(yáng)氣及阻礙陽(yáng)氣的情況皆應(yīng)避免，謂之“春夏養(yǎng)陽(yáng)”。秋冬之時(shí)，萬(wàn)物斂藏，此時(shí)養(yǎng)生就應(yīng)順應(yīng)自然界收藏之勢(shì)，收藏陰精，使精氣內(nèi)聚，以潤(rùn)養(yǎng)五臟，抗病延年，此謂“秋冬養(yǎng)陰”。如楊上善《內(nèi)經(jīng)·太素順養(yǎng)篇》說(shuō)：“圣人與萬(wàn)物俱浮，即春夏養(yǎng)陽(yáng)也；與萬(wàn)物俱沉，即秋冬養(yǎng)陰也?！备呤孔凇端貑?wèn)直解》說(shuō)：“圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，使少陽(yáng)之氣生，太陽(yáng)之氣長(zhǎng)。秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏，養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)以從其根……”這說(shuō)明“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的目的在于順應(yīng)四時(shí)，養(yǎng)護(hù)陰陽(yáng)，以借人體生生不息之用。

2.調(diào)節(jié)陰陽(yáng)虛實(shí) 張仲景在《傷寒論·辨脈篇》中指出：“……五月之時(shí)，陽(yáng)氣在表，胃中虛冷……，十一月之時(shí)，陽(yáng)氣在里，胃中煩熱”。仲景從臨床辨證論治角度指出夏天陽(yáng)氣在表，冬天陽(yáng)氣在里，臨床當(dāng)依此特點(diǎn)用藥施治。張志聰在《素問(wèn)集注》中進(jìn)一步指出：“春夏之時(shí)，陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)；秋冬之時(shí)，陰盛于外而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根而培養(yǎng)之”。臨床驗(yàn)證，這些論述都很符合實(shí)際。在日常生活中，人們常認(rèn)為夏季不可貪涼冷飲，冬季不可過(guò)著厚衣錦裘，就是這個(gè)道理。諺語(yǔ)說(shuō)：“夏有真寒，冬有真火”，夏季確有陽(yáng)虛內(nèi)寒洞泄之癥，冬季不乏陰虛內(nèi)熱盜汗癥。一般來(lái)說(shuō)，有余之病易治，不足之癥難調(diào)，故養(yǎng)春夏之陽(yáng)，育秋冬之陰既可防其過(guò)盛，又可避其不足，實(shí)為養(yǎng)生良法。臨床上常于春夏用辛熱之方劑擴(kuò)陽(yáng)，以得“養(yǎng)生”、“養(yǎng)長(zhǎng)”之功；于秋冬之季，用寒涼方藥育陰，以收“養(yǎng)收”、“養(yǎng)藏”之效，這種順時(shí)令而治之法是符合春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰的原則的。

3.說(shuō)明陰陽(yáng)互根 《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少……。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎癥
，奉收者少……。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為橫泄，奉藏者少……。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為矮厥，奉生者少?！贝硕谓?jīng)文列舉了四時(shí)養(yǎng)生特點(diǎn)和四季之病，說(shuō)明陰陽(yáng)互根之理。春之“養(yǎng)生”以供奉夏長(zhǎng)之令。夏之“養(yǎng)長(zhǎng)”，以供奉秋收之令。秋之“養(yǎng)收”以供奉冬藏之令，冬之“養(yǎng)藏”，以供奉春生之令。張景岳在《類(lèi)經(jīng)》中又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰，陰以陽(yáng)生，陽(yáng)以陰長(zhǎng)。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，以為秋冬之地；秋冬則養(yǎng)陰，以為春夏之地，皆所以從其根也。今人有春夏不能養(yǎng)陽(yáng)者，每因風(fēng)涼生冷，傷其陽(yáng)氣以致秋冬多患瘧泄，此陰脫之為病也。有秋冬不能養(yǎng)陰者，每因縱欲過(guò)度，傷此陰氣，以致春夏多患火癥，此陽(yáng)盛之為病也?！薄端貑?wèn)·金匱真言論》指出：“藏于精者，春不病溫?！焙笫烙钟小岸徊鼐罕夭亍敝f(shuō)?？梢?jiàn)，春夏養(yǎng)陽(yáng)，能預(yù)防秋冬之寒病，秋冬養(yǎng)陰，能預(yù)防春夏之火癥。這正體現(xiàn)了陰陽(yáng)互根的法則。

(二)“春捂秋凍”

春秋季節(jié)在我國(guó)大部分地區(qū)是冷暖交替的過(guò)渡季節(jié)。古人根據(jù)氣候變化特點(diǎn)，提出了“春捂秋凍”的養(yǎng)生原則。初春陰寒未盡，陽(yáng)氣漸生，氣候日趨暖和，但北方冷空氣較強(qiáng)烈，所以養(yǎng)生家認(rèn)為早春宜保暖，衣服不可頓減，以助人體陽(yáng)氣生發(fā)，《壽親養(yǎng)老新書(shū)》指出：“春季天氣漸暖，衣服宜漸減，不可頓減，使人受寒?！薄独侠虾阊浴ぱ嘞ⅰ芬嗾f(shuō)：“春凍未泮，下體寧過(guò)于暖，上體無(wú)妨略減，所以養(yǎng)陽(yáng)之生氣?！贝杭镜臍夂蛱攸c(diǎn)為天氣多變，溫差幅度較大。俗話說(shuō)，“春天孩子臉，一天變?nèi)??！痹绯啃袢諙|升，春風(fēng)送暖，中午或許陽(yáng)光曝曬，氣溫驟升；但下午可能寒流突襲，氣溫驟降。故衣服要隨時(shí)增減，同時(shí)注意毛衣不可脫得過(guò)早。孫思邈指出：“春天不可薄衣，令人傷寒、霍亂、食不消、頭痛?！薄稊z生消息論·春季攝生消息論篇》指出：春季天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。老人氣弱骨疏體怯，風(fēng)冷易傷腠理，時(shí)備夾衣，溫暖易之，一重減一重，不可暴去?！?

秋季是由夏入冬的過(guò)渡季節(jié),氣溫逐漸降低,特別是“白露”之后,北風(fēng)吹來(lái)，驅(qū)散了暑氣，天氣變涼。常言道：“一陣秋風(fēng)一陣涼”、“白露秋分夜，一夜涼一夜”。晚秋的溫差變化，不如春季大，大致每隔4-5天，日平均氣溫下降l℃，而且一日之內(nèi)氣溫變化幅度較小。這樣天氣雖涼未寒，一般認(rèn)為不宜過(guò)快地增添衣服以使身體逐漸適應(yīng)寒冷氣候，增加御寒能力，有利于冬季預(yù)防感冒。

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