佛教中的因皈依和果皈依

　　在佛教一起乘的“外皈依”中，以佛陀為本師，將佛法做為修行擺脫依循的正路，以僧眾為修行助伴，以此為三寶而頂禮皈依。“無上導(dǎo)師是佛寶，無上救助是法寶，無上指引是僧寶?！?/p>

　　因皈依和果皈依

　　在不共的密乘“內(nèi)皈依”中，以身、口、意三門供養(yǎng)上師，依止本尊修行，以空行動助伴，成果上師、本尊、空行三底子，以此皈依。

　　在殊勝善巧的金剛乘“密皈依”中，凈化脈、氣、明點，清凈脈而現(xiàn)化身，清凈氣而現(xiàn)報身，清凈明點而現(xiàn)法身，以密皈依成果法、報、化三身。

　　在終究實相的金剛乘“極密皈依”中，皈依諸圣眾尊相續(xù)的本體空性、自性大光亮，和周遍大悲等三相無其他才智，以此不斷修持，使自個的自相續(xù)生起無相之才智。

　　“實在善逝三寶三底子，脈氣明點清凈菩提心，體性自性大悲壇城中，甚至勝義菩提恒皈依?！边@四句皈依文，包含了外、內(nèi)、密及極密的皈依，具有“因皈依”和“果皈依”的意義。

　　在一起乘中，不論是小乘或是大乘，都是先從皈依佛、法、僧三寶開端修起?！梆б婪稹钡摹胺稹保譃榉ㄉ?、報身、和化身三身。法身是最終究的，咱們從開端的修行，一直到真實了解般若空性，證悟終究法身佛的果位停止，都必須不間斷地依托三寶，悔過業(yè)障，累積資糧。這種皈依稱為“因皈依”。

　　有關(guān)皈依的修法，因修行的辦法而有所不一樣，由皈依的對境，順次往“內(nèi)”依止。對一切佛教徒來說，佛法僧三寶是因皈依的對境；在咱們還沒有徹底成果證悟之前，三寶一直是修行的對境所依。

　　在金剛乘里，并不著重以因找果的路徑，尋覓心性本體，來成果果位，這是為何呢？由于法身本是內(nèi)涵心性的本體，不假外求，曩昔、如今、將來，一直無生無滅。于本體體性上，無任何舍取之心，也沒有任何好壞別離。咱們依托禪定和般若等各種修行辦法，讓本具的佛性，也即是初始的覺性，從“客塵障”中天然透脫，安住在空性中，現(xiàn)證法身佛果位，并不是在心性外面，別的去尋覓一個果位。這種直接對初始清凈的心性本體，本有的法身境地所作的皈依，稱之為“果皈依”。當(dāng)然，這是十分難修的。

　　由于咱們對佛、法、僧的忠誠，從“因皈依”開端，依托三寶，透過佛、法、僧的慈善力，漸漸修行，從無明愚癡中覺悟，天然會發(fā)生法喜的覺受。在修行過程中，雜念和別離心越來越少，對塵俗各種的固執(zhí)，也會漸漸消失，那時，會逐步體解心性本體。如是精進(jìn)，最后會茅塞頓開，本來法身是人人本有的佛性。

　　可是，對如今正在修行或還沒修行的人來說，那清凈本有的佛性，無始以來，早已經(jīng)被深沉無比的煩惱習(xí)氣所掩蓋，這即是所謂的“客塵障”。為何本有的清凈賦性會被掩蓋呢？由于二元敵對的別離心發(fā)生今后，由別離心形成很多雜亂的雜念和妄想，賦性覺受的光亮因而就被諱飾住了。為了要讓覺性光亮閃現(xiàn)出來，最好的捷徑，即是追本溯源，直接探求心性底子。關(guān)于一切二元敵對的別離，包含內(nèi)涵我執(zhí)和外境實有的固執(zhí)，用“果皈依”的辦法去破除，破除到最后，賦性光亮天然會閃現(xiàn)。

　　同樣是處死，由于修行的辦法不一樣，往外依止和往內(nèi)依止，兩者在速度上有快慢的差別。依靠外境，成果的速度比較緩慢；往內(nèi)依止心性本體，成果的速度比較迅速。如果想要往內(nèi)求，就要先從明白自個的各種心念開端，以“正知、正念”調(diào)查自個的身口意，不時安住在初始清凈的賦性中。要修到這么終究證悟的成果，中心需求不斷跟隨具德上師聞思修佛法，并有百分百堅持不懈的決心，所以，咱們常說，修持密法需求上上根器的人。

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