全稱(chēng)為《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《清靜經(jīng)》或《常清靜經(jīng)》。道教經(jīng)典,涉養(yǎng)生與持誦。一卷。撰者不詳。約成書(shū)于中唐以前。
        關(guān)于該書(shū)作者,據(jù)經(jīng)文起句為“老君曰”,系托稱(chēng)太上老君所說(shuō)、傳。葛玄贊說(shuō):此經(jīng)是東華帝君所授,皆口口相傳,不記文字,傳至他才書(shū)而錄之,因以傳世。所以后來(lái)道教中都相信是晉葛玄所傳,或謂葛玄所撰。但宋代學(xué)者黃震在論《陰符》文中指出,“后世有偽為道書(shū)者曰《清靜經(jīng)》?！闭J(rèn)為它不屬早期道書(shū),乃后世偽作;近代學(xué)者認(rèn)為是唐五代作品。現(xiàn)傳注本,最早是五代杜光庭注本?！兜啦亍分杏袩o(wú)名氏注本,注中列舉持誦此經(jīng)的靈驗(yàn),其故事多出唐代。同時(shí)我們看到的最早刊本,有宋太宗太平興國(guó)五年(980年)的刊本。這樣,該經(jīng)最晚出現(xiàn)于中唐。
        是經(jīng)三百九十一字,經(jīng)后有仙人葛翁、左玄真人、正一真人三篇贊語(yǔ)。其主旨在闡發(fā)“清靜”之妙。謂修養(yǎng)之法在于清靜,靜到極處,則“內(nèi)觀其心,心無(wú)其心,外觀其形,形無(wú)其形,遠(yuǎn)觀其物,物無(wú)其物,三者既悟,唯見(jiàn)于空”,進(jìn)而“觀空亦空,……無(wú)無(wú)亦無(wú)”的時(shí)候,則四大皆無(wú),性光常照,而入于“常靜常應(yīng)”之境,如此謂之入道。
        經(jīng)曰“真常得性”,即示大道之本體,“澄心遣欲”,即示修道之功夫,二語(yǔ)可括全經(jīng)之概要。而其精義在“觀心”、“觀物”、“觀形”之三觀。道本虛無(wú)一??含真,彌綸宇宙。鴻濛未判之時(shí),道聚于??,??乃道之本體,道家謂之先天。先天者,至清至靜,無(wú)聲無(wú)臭,無(wú)形名,無(wú)跡象,無(wú)生滅可言,此即所謂“真?！薄蓛x既分之后,道散于形,形乃道之變化,道家謂之后天。后天者,形色既著,跡象亦昭。天地萬(wàn)物皆出于道,為類(lèi)雖繁而道性不全,既有生成之因,亦有毀滅之?dāng)?shù),是謂“降本流末”,化機(jī)順行之道。夫人,性為生之本,為先天之物,形為生之末,為后天之物。修道即自末返本,由后天返先天,以期其“真常得性”而證道。明哲之士知此,故恬靜無(wú)欲以養(yǎng)性。三教修旨,莫不著重于修真養(yǎng)性。因人心好動(dòng),清靜難久,故沒(méi)有操持之法,不能盡修養(yǎng)之功。蓋先天之“真?！辈挥^不見(jiàn),后天之色相不觀不空,不見(jiàn)不空,不可以得道,惟見(jiàn)乃能空?！坝^空亦空”即不落頑空之謂,“物無(wú)其物”即不執(zhí)色相之謂,故儒家重內(nèi)誠(chéng)外明之學(xué),釋家說(shuō)非有非無(wú)之禪,其義即處境無(wú)礙,不染不脫之謂。不執(zhí)色相,惟其不脫,相而不相,是謂真象。空而不空是為真空,真空實(shí)相即為“真?！?亦即人之“真性”。修士能證得此境,則性見(jiàn)而得道矣。
        是經(jīng)主要是發(fā)揮老子“清靜無(wú)為”的理論,但只偏面講修性,過(guò)份強(qiáng)調(diào)“心”的作用,而忽略了道家傳統(tǒng)的修命一面。總之是經(jīng)言簡(jiǎn)意賅,旨趣明晰,凡天人之經(jīng)義,生死之根由,概括無(wú)疑,蓋《道藏》之要典,修行之梯航也。
        該書(shū)傳本,在道教奉誦時(shí)使用的多為白文本。注本中最通行的是水精子增注的混然子王玠纂圖本。此本對(duì)王圖略有改異,然大致不失王本舊范。明《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類(lèi)收有前蜀杜光庭、元李道純、無(wú)名氏注本。宋白玉蟾分章正誤,王元暉注本。金侯善淵、劉通微注本。及混然子王玠纂圖注解本等。漢鐘離權(quán)等注本收入《道藏輯要》。另李道純注本在《道書(shū)全集》、《道藏精華錄》、《道藏輯要》均有收錄。又收入一九八九年陜西科技出版社《道家養(yǎng)生功法集要》。

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