在西藏密宗行者更是以香上供養(yǎng)三寶、本尊護(hù)法福田物，使諸佛菩薩、本尊護(hù)法心生歡喜，時(shí)時(shí)護(hù)臨并且可以下施鬼神及六道眾生等得以受用，令滿足而不來(lái)障礙行者，更甚者可以凈壇遣魔鉤召本尊，令行者生起戒、定慧學(xué)。而西藏香的法是依據(jù)諸佛菩薩密續(xù)經(jīng)典記載，加入心臟良藥肉豆蔻，肺之良藥竹黃，肝之良藥藏紅花，命脈良藥丁香，腎臟良藥草豆蔻，脾之良藥砂仁及麝香、紅白檀香、黑香、冰片、當(dāng)歸等數(shù)十種中藥草，并且更加入珍貴天珠、金、銀、銅、珍珠、珊瑚及喜馬拉雅山圣地之高山藥材，其中部份香更加入各種加持甘露丸，實(shí)為彌足珍貴，使香不僅是對(duì)上師三寶的供養(yǎng)，并且積聚無(wú)量無(wú)邊的福智二資糧，對(duì)行者的身體、氣脈及心神更有裨益，而這也是西藏香品的特色，亦是西藏傳承古老佛文化下的瑰寶。

公元九世紀(jì)吐蕃王朝崩潰后，佛教進(jìn)入“后弘”期。當(dāng)時(shí)的藏王意希沃迎請(qǐng)阿底峽大師入藏。.......（節(jié)選）由此，各宗派藏香傳承中的寺廟無(wú)論是香藥生長(zhǎng)地也好，還是香料配方也好，都譜寫(xiě)了獨(dú)具神話色彩的藏香傳奇典故?！昂蠛肫凇睍r(shí)代，供香等諸多供養(yǎng)在藏傳佛教的儀軌中已經(jīng)相當(dāng)完備。噶當(dāng)四本尊的度母法門(mén)里就有專門(mén)描述供香的內(nèi)容，“八大供養(yǎng)之手印”中對(duì)供香手印的記載：“ ……‘杜別’是燃香供，須作手印并觀天女捧熏香爐作供……”“‘甘爹’是涂香供，須作手印并觀天女奉上香膏”。

皮膚是人體最大的器官，除有抵御外邪侵襲的保護(hù)作用外，還有分泌、吸收、滲透、排泄、感覺(jué)等多種功能，藥物離子作用于全身皮膚、腧穴后，通過(guò)神經(jīng)體液裝置系統(tǒng)而調(diào)節(jié)高級(jí)神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的刺激效應(yīng)，達(dá)到迅速調(diào)整人體臟腑氣血和免疫功能，治愈疾病，改善全身生理過(guò)程等作用。對(duì)松弛骨骼肌、鎮(zhèn)痛、改善關(guān)節(jié)功能、提高基礎(chǔ)代謝率，加強(qiáng)物質(zhì)代謝過(guò)程，能使糖、脂肪、蛋白代謝增強(qiáng)、睡眠顯著改善。

藏紅花、雪蓮花、麝香、藏寇、紅景天、丁香、冰片、檀香木、沉香、甘松、等幾十種名貴藏藥及香草手工制作而成，充分保留了藥物的本質(zhì)藥性。

醫(yī)學(xué)

醫(yī)學(xué)角度品味藏香：藏香是多種名貴中草藥，按比例，物理混合，配制而成，極具藥用價(jià)值。藏香藥用機(jī)理是，解毒，殺菌，抗感染，抗病毒?？蓺缈諝庵械闹虏∥⑸?，凈化空氣，預(yù)防病毒的傳播。室內(nèi)燃藏香，可預(yù)防流感，痄腮，手足口病。芳香彌散，凈化空氣，滋潤(rùn)肌膚，增強(qiáng)抗病能力。預(yù)防心腦血管病的發(fā)作，芳香彌散，走穿肌理關(guān)節(jié)，預(yù)防關(guān)節(jié)疼痛，調(diào)理肌膚，緩解精神緊張，減輕神經(jīng)性頭痛，提高睡眠質(zhì)量，預(yù)防失眠。

佛教

在佛教中的使用功效：熏香行為利益眾多，其深遠(yuǎn)直契法界、其廣大具足萬(wàn)行?？偟膩?lái)說(shuō)是圓滿具備了自他二利的行為。具體如下述之：

1、獲得三根本加持護(hù)佑

在供香時(shí)，我們清凈身心、自然安住，通過(guò)有相妙香與無(wú)相心香（現(xiàn)空無(wú)別的等持力）供養(yǎng)三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護(hù)法），能夠迅速得到圣眾加持的因緣，與上師、本尊、空行護(hù)法眾感應(yīng)道交，所以供香是成為我們與三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護(hù)法）之間，甚深至秘的聯(lián)系紐帶，是獲得三根本的加持、護(hù)佑,與之相應(yīng)的橋梁。佛陀在《金光明經(jīng)》四天王品中說(shuō)，供香時(shí)，香云不但遍此三千大千世界，於一念頃亦遍十方無(wú)量無(wú)邊恒河沙等百千萬(wàn)億諸佛世界。由此可知香乃是與三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護(hù)法）溝通的最好方式。

2、清凈業(yè)障護(hù)持戒律

《維摩經(jīng)》云：“我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”每日功課時(shí)，于禪堂中做熏香云供，煞氣晦染，頓時(shí)清凈。平時(shí)所用之法寶、新衣物等，可能來(lái)源過(guò)程未必清凈而我們并不知道，接觸后也會(huì)產(chǎn)生相對(duì)失戒、株連失戒的罪過(guò)，亦須焚香熏之得以凈化。如是清凈護(hù)持，久而熏之身心自然遠(yuǎn)離一切諸惡習(xí)氣，不染世垢。依有相之善妙香熏凈根塵，以無(wú)相之智慧香莊嚴(yán)自,心，于諸世間皆無(wú)染著，三乘戒律無(wú)護(hù)自凈，具足成就戒香之德。

護(hù)持清凈的戒律是佛法的根本，而熏香的修法，更加會(huì)因戒律的清凈而增上善妙功德。具足清凈戒律者，其戒香之功德會(huì)成熟于外境用品之上。一切通過(guò)配合而成的香，及檀香、沉香等俱生之香氣芬芳撲鼻，遍布四面八方，勝過(guò)諸天人所具有的妙香。故乃知此熏香云供是清凈業(yè)障、護(hù)持戒律的殊勝方便也?！霸肝疑韮羧缦銧t，愿我心清如智火，念念戒定慧真香，供養(yǎng)十方三世佛。”

3、迅速積累?；圪Y糧

供香是圓滿具足上供下施功德的殊勝方便，供香時(shí)心安住于本體法界，自性光明任運(yùn)自顯，大悲周遍化現(xiàn)出無(wú)量無(wú)邊之莊嚴(yán)云具，於一念頃上供養(yǎng)三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護(hù)法），下布施六道一切怨親債主、作害魔鬼。以悲心周遍法界，隨其一切所愿皆令滿足。如此功德，不可思量，能夠迅速積累廣大資糧，清凈業(yè)障，遣除一切菩提道上的違緣障礙，增上一切順緣、所欲的善妙資糧。并且與六道一切怨親債主、作害魔鬼了結(jié)了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清凈了罪障，使一切惡緣、魔障消于法界。<普賢行愿品略釋愿海舟>云：“如焚一香，從一香中出無(wú)量香，一時(shí)此香遍滿虛空盡于法界，香中涌現(xiàn)所有莊嚴(yán)供具，香中幻現(xiàn)無(wú)量身，如普賢菩薩一樣修十大愿王，遍作一切佛事，普熏一切眾生令發(fā)善根，普施一切眾生安樂(lè)。”

4、禪修的殊勝助緣

《入阿毗達(dá)摩論》云：“香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識(shí)，及所引意識(shí)所了別境”。 由此可見(jiàn)香對(duì)禪修的影響是不可忽視的。

具足圣物、來(lái)源清凈、圓滿加持的妙香是禪修的殊勝助緣,它能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種，增上禪修覺(jué)受，令禪修者身安、息靜、心清，無(wú)勤獲得調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之功效。燃一爐上好妙香，明亮香火似覺(jué)性赤裸，意境深廣如契法界，氤氳醇厚若得法悅。周遍境心，根塵無(wú)染自凈，為之戒香也。令人自然安住，正念相繼入諸禪定，為之定香也。從禪定中顯出般若之智慧，為之慧香也。依般若智慧徹?cái)酂?，使行者解脫輪回束縛，為之解脫香也。最終徹?cái)嘁磺兄希饷撘磺幸?jiàn)執(zhí)，覺(jué)性圓滿顯露，為之解脫知見(jiàn)香。此乃證得五分法身之香也。

在佛法中，依有相的供香，得證無(wú)相心香的公案，在《楞嚴(yán)經(jīng)》就有記載：“香嚴(yán)童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相，我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見(jiàn)諸比丘燒沈水香，香氣寂然來(lái)入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從，由是意銷(xiāo)，發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴(yán)，得阿羅漢。佛問(wèn)圓通，如我所證，香嚴(yán)為上?！庇纱丝梢?jiàn)是佛法把熏香的境界，從世俗的用香，徹底轉(zhuǎn)化升華到智慧的境界。

5、成辦事業(yè)

能夠快速成辦事業(yè)的必要條件，就是鉤招成辦事業(yè)的一切善妙因緣，遣除成辦事業(yè)的一切違障。而熏香云供便是攝受此等必要條件的殊勝方便，此法門(mén)無(wú)須太多辛勞，便能獲得諸多利益，成辦世出世間一切事業(yè)，何樂(lè)而不為呢。

生活

對(duì)于藏香，其源流，多數(shù)用于佛教祭祀活動(dòng)，亦有少量家居的除晦辟邪。西藏是個(gè)游牧民族，所以藏香在家居中的運(yùn)用極少，針對(duì)現(xiàn)代都市人群種種亞健康病癥的對(duì)治更少（實(shí)際上藏香在西藏老百姓家中的使用率還是相當(dāng)高的，多數(shù)老百姓家中設(shè)有佛龕每天都會(huì)上香，喪葬活動(dòng)中也會(huì)大量用到藏香。老百姓家中也會(huì)經(jīng)常點(diǎn)香）。即使隨著時(shí)代發(fā)展，逐漸趨于漢化，藏香的運(yùn)用仍以佛教祭祀活動(dòng)為主。如此，藏香于現(xiàn)代都市家居養(yǎng)生的藥用，更顯現(xiàn)出無(wú)可替代的價(jià)值。

佛教的慈悲于教內(nèi)外都應(yīng)體現(xiàn)。強(qiáng)人所難的學(xué)佛，在末法時(shí)期實(shí)為不智之舉。據(jù)研究表明：以悲天憫人的醫(yī)者之心，以香味的馥郁芬芳，賜予人感官的愉悅享受。緩解人類(lèi)各類(lèi)心里疾病，有效提高身體的素質(zhì)，從而以健康的生理、心理對(duì)待生活、善待他人。是其人文精神的創(chuàng)新和發(fā)掘。

我們需在傳統(tǒng)理論香方上繼承，而發(fā)揚(yáng)其文化精髓，讓其精神文明的內(nèi)涵深入人心，走入千家萬(wàn)戶。不僅為拒絕現(xiàn)代的化學(xué)污染，倡導(dǎo)綠色健康。更是以人文關(guān)懷的慈善之心，春風(fēng)送暖。

健康，不僅包含我們的肉體凡胎，更提升在我們的精神信念層面上。

藏香 秘寶古香的品質(zhì)，可貴在于其不但傳承香方，更在于遵循原始香方的配伍，提升其品質(zhì)和傳承文化，延續(xù)人文精神的關(guān)懷，將無(wú)情之物深華為有情之物。在香品里感受關(guān)懷、人性和愛(ài)，有感恩，亦有感情。

在西藏，每一家藏香廠都有獨(dú)門(mén)秘方，但成分大多包含藏紅花、冰片、紅檀香、沉香等名貴藥材。就配料來(lái)說(shuō)，其中的兩三種需要從尼泊爾和印度進(jìn)口?，F(xiàn)代藏香已經(jīng)告別了純手工生產(chǎn)，部分工序使用機(jī)器來(lái)完成。幾十種香料按照不同比例配置，經(jīng)過(guò)粉碎、攪拌、熬釀等眾多工序，最后制成凝聚了藏文化精髓的藏香。

藏香是在 [2]指導(dǎo)下，在原藥材的選擇上，嚴(yán)求綠色自然。在制備的過(guò)程中更是嚴(yán)格依照 [3]及傳統(tǒng)的工藝流程生產(chǎn)。在古香的前期制作中應(yīng)用清凈的水源是制得香味四溢的古香的先決條件，在香粉的調(diào)和過(guò)程中自始至終都要用到?jīng)]有污染的清泉溪水，清泉之水中的礦物元素，對(duì)藏香的去污能力增添了功效。藏香原料的粉碎要求應(yīng)用傳統(tǒng)的石窩碾砸法，禁止使用機(jī)器粉碎，保持香味的古樸清香。難度最高的發(fā)酵工序是是否制得上等好香的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。熬制后選擇最好的發(fā)酵引子，均勻調(diào)和，在瓷缸中適溫入酵。最后挑中瓷缸周?chē)銡怙h逸，醇美通鼻時(shí)取出制作。這些工序復(fù)雜而講求古老的方法,閉門(mén)清地，謹(jǐn)防沾染晦氣

細(xì)則而言，首先將藏香秘寶古香的主料柏樹(shù)樹(shù)干或榆樹(shù)樹(shù)干分成小段，固定在水車(chē)的搖臂上，在水車(chē)的帶動(dòng)下，這些木段晝夜不停地在鋪著石板的槽中摩擦，直到全部磨成木泥。在磨木泥的過(guò)程中，要不斷往槽里加適量的水，不讓已經(jīng)磨成粉狀的柏面或榆面隨風(fēng)吹散。其次是把已經(jīng)磨好的柏面或榆面和各種香料一起搓揉，做此時(shí)要保持清潔，以延續(xù)最初的圣潔與虔誠(chéng)，并以此保證藏香的質(zhì)量。再次把混著各種香料的木泥放入牛角擠出來(lái)，這是一種不依賴機(jī)器的工序，是藏香保持天然綠色的古法，是精髓的傳承。 最后就是在陽(yáng)光充足，溫度適中的自然光下晾曬至干爽后包裝，整個(gè)藏香就制作成功了。

復(fù)雜的工藝、繁瑣的制作流程、精細(xì)的勾兌對(duì)比、細(xì)微的原料選材，這是藏香不同于其他香的顯著特點(diǎn)。在自然界中生長(zhǎng)的任何植物，大多都具有不同程度的毒性，對(duì)此不加任何炮制，不進(jìn)行必要的去毒加工，日舊天長(zhǎng)必然會(huì)對(duì)身體有所影響。所以藏香借鑒藏藥的去毒方法，對(duì)每種所選原料進(jìn)行了細(xì)致的炮制加過(guò)。保證藏香長(zhǎng)期應(yīng)用無(wú)任何毒副作用。

我的目光遙望

遙望一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方

我又看見(jiàn)看見(jiàn)一片高原風(fēng)光

藍(lán)藍(lán)的天空像大海一樣寬廣

綠綠的草原放牧著肥壯的牛羊

我的目光遙望

遙望雪域深處的故鄉(xiāng)

我又看見(jiàn)看見(jiàn)我的卓瑪姑娘

金色的陽(yáng)光是她的歡樂(lè)歌唱

古老的村莊是我們狂野的天堂

哦 藏香 哦 藏香

你給我多少美好的想象

哦 藏香 哦 藏香

你打開(kāi)了一扇天堂的小窗

哦 藏香 哦 藏香 藏香

《藏香文化》

序：

香。于僧表精進(jìn)。凈戒之德。位香花燈涂果茶食寶珠衣十供養(yǎng)之首?？梢?jiàn)一斑。香之德。妙難思。供香之德。更乃不可思議。于俗。燃一柱凈香。用以打開(kāi)心靈之窗。來(lái)觸摸世間美好萬(wàn)物。

本書(shū)作者參閱大量典籍?？陀^真實(shí)詳細(xì)介紹了藏香流源。于今實(shí)乃稀有。

此《藏香文化》出版。實(shí)乃難得。略述拙語(yǔ)。隨喜贊嘆。

愚者 寂凡 合十

庚寅年七月十五日

敬書(shū)于妙音翻譯院

印度是世界香料的發(fā)源地之一。印度佛教傳入中國(guó)之前，香文化早已在神州大地悄然興起。五代的羅隱有一首詩(shī)寫(xiě)道：“沉水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春。憐君亦是無(wú)端物，貪作馨香忘卻身?！彪S著佛教在世界的傳播，香文化也在世界各地生根發(fā)芽。唐代鑒真和尚東渡，不僅把佛教傳到日本，同時(shí)也帶去了與佛教有密切關(guān)系的熏香文化。

藏地自唐開(kāi)始逐步完整地顯示出造香術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，到元朝之際已成輝煌。在西藏，“密宗行者以香供養(yǎng)三寶、本尊護(hù)法福田物，使諸佛菩薩、本尊護(hù)法心生歡喜而時(shí)時(shí)護(hù)臨，不來(lái)障礙行者，令行者生起戒、定慧學(xué)?！蔽某晒魅ノ鞑睾陀H已有一千多年，據(jù)調(diào)查，藏香的歷史也不少于這個(gè)時(shí)間。藏香還是古代雪域?qū)m廷朝貢的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印漢兩地原料的基礎(chǔ)上形成的。藏香文化與漢文化之間似乎也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系……

本書(shū)共分三部分。第一部分為藏香發(fā)展史，對(duì)藏香的發(fā)展線索、傳承派別形成要點(diǎn)作一簡(jiǎn)要地?cái)⑹觯庠谑棺x者能較快地扼要了解藏香。第二部分是香品形態(tài)及種類(lèi)，也輯錄了一些有代表性的藏香原料、法器，這部分可作為藏香愛(ài)好者對(duì)香品的分類(lèi)研究。第三部分為藏香文化在市場(chǎng)推廣中的一些現(xiàn)狀進(jìn)行分析及提出切實(shí)的建議，意在為讀者深入研究藏香在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用提供參考，開(kāi)闊思路。

本書(shū)在編輯的過(guò)程中翻閱了大量史學(xué)資料，匯集了藏史中具有代表性的一些典故和論文。為慎重起見(jiàn)，引用了部分與藏香源流有關(guān)的歷史背景資料，同時(shí)也囊括了部分民間和網(wǎng)絡(luò)流傳的資料。為了忠實(shí)藏地傳統(tǒng)，本書(shū)對(duì)于傳說(shuō)和引用的文章中一些帶有宗教色彩和迷信色彩的說(shuō)法，未加刪除和說(shuō)明。

在寫(xiě)作本書(shū)過(guò)程中，得到了許多大德及師兄、專家的幫助。原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、現(xiàn)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老，及大恩上師噶瑪顯培確吉迦措巴松布恩賜的漢藏書(shū)名及教誡，釋寂凡大德譯師的口傳儀軌，資深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指導(dǎo)，索南旺堆及釋印梵禪師等多位大德專家的不吝指導(dǎo)，以及香港的班智達(dá)國(guó)際出版社對(duì)出版本書(shū)大力支持。對(duì)以上各位，本人表示衷心的感恩。由于藏香文化是一門(mén)內(nèi)容豐富并深邃的學(xué)科，而筆者又學(xué)識(shí)有限，書(shū)中錯(cuò)誤想必不少，筆者真誠(chéng)地希望讀者不吝指教。

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