每個(gè)民族都有一套與其信仰系統(tǒng)相適應(yīng)的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禁忌習(xí)俗。它們是一道道無(wú)形的法律，雖很少有文字可據(jù)，但卻銘刻在人們的心底，口口相傳，代代相承，對(duì)人們的生存方式和行為模式有著十分深刻的影響，從而也不會(huì)不涉及到相應(yīng)文化背景下不同人群健康系統(tǒng)中的各種行為因素。從民族文化的角度來(lái)考察民族群體的健康問(wèn)題，生育健康不能不成為一個(gè)關(guān)注的焦點(diǎn)。各民族的生育健康與其社會(huì)和文化的關(guān)系尤為緊密，禁忌習(xí)俗作為民族文化的一個(gè)重要因素?zé)o時(shí)無(wú)刻不影響著各族男女的生育健康。

一、禁忌類型：生育健康的相關(guān)域

生育健康雖然是個(gè)新近才提出來(lái)的概念，但是它作為一個(gè)關(guān)系著人類生存、繁衍與發(fā)展的大問(wèn)題卻是自古以來(lái)各族人群從未忽視過(guò)的。也就是說(shuō)，生育健康問(wèn)題伴隨著人類及其人類社會(huì)的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程。由于早期人類認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)能力的局限，人們不可能完全合理、科學(xué)地認(rèn)識(shí)生育及其健康的秘密，不可能把生育健康問(wèn)題全都置于與我們今天相當(dāng)?shù)膬r(jià)值參照系中來(lái)看待、處置；各民族群體只能在特定的歷史階段和特定的環(huán)境當(dāng)中把生育健康問(wèn)題與該民族傳統(tǒng)的信仰系統(tǒng)和行為系統(tǒng)相結(jié)合，約定俗成地產(chǎn)生出一套習(xí)俗戒律，設(shè)置了一條條無(wú)形的律令，劃出了一塊塊禁地，把它們當(dāng)做生命延綿的“圣壇”和“守護(hù)神”，有力地支配著人們的思想和行為，姑不論其實(shí)際效果如何，其良好的動(dòng)機(jī)卻不能否認(rèn)。

一般來(lái)說(shuō)，禁忌習(xí)俗對(duì)人們的生育健康是從心理和生理兩方面產(chǎn)生影響的，很多時(shí)候生理上的影響并不明顯，而更多的是從心理方面去起作用。廣義來(lái)看，生育健康不僅僅只是個(gè)與生兒育女有關(guān)的身體健康問(wèn)題，而是在人的整個(gè)生命周期所有階段中與生殖系統(tǒng)及其功能和過(guò)程相關(guān)的各種身心的健康問(wèn)題，而每個(gè)民族的禁忌習(xí)俗又都有一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，因此各民族禁忌習(xí)俗與生育健康的關(guān)聯(lián)是千絲萬(wàn)縷，無(wú)所不在的?？梢哉f(shuō)凡是有關(guān)人生的禁忌習(xí)俗都可能與生育健康發(fā)生著直接或間接、明顯或隱蔽的聯(lián)系。不過(guò)若嚴(yán)格劃分起來(lái)，在人生的育齡階段圍繞著生育過(guò)程的一些禁忌習(xí)俗對(duì)生育健康的影響最為直接，顯著。至少有以下幾種禁忌形態(tài)是不可忽略的：

1．性別禁忌。千百年來(lái)“男女授受不親”的古訓(xùn)一直在我國(guó)廣大地區(qū)流傳著，這古訓(xùn)實(shí)際上就是性別禁忌的一種表達(dá)方式。在父系氏族為主導(dǎo)的社會(huì)里，性別禁忌通常導(dǎo)源于男尊女卑的價(jià)值觀念，就其實(shí)質(zhì)無(wú)非是對(duì)婦女的社會(huì)地位和行為范圍的限制。例如，過(guò)去漢族、傣族、彝族、壯族、哈尼族等都有婦女不上晏客席的禁忌習(xí)俗，甚至有的民族禁忌妻子與丈夫及其他男人同桌吃飯。男人們的集會(huì)活動(dòng)，特別是那些被認(rèn)為關(guān)乎族群村寨大事的儀禮活動(dòng)更要對(duì)婦女加以禁忌。

2．婚戀禁忌。戀愛和締結(jié)婚姻，自古以來(lái)各民族不僅把它看成是一樁喜慶、吉利的事，而且更把它當(dāng)做一個(gè)關(guān)系到家庭、宗族或民族發(fā)達(dá)昌盛與否的問(wèn)題來(lái)看待。因此每個(gè)民族除了有自己獨(dú)具一格的婚禮進(jìn)行曲之外，還往往流傳著繁多博雜的禁忌事項(xiàng)，從男女交往、擇婚、議婚、定婚到嫁娶乃至離婚、再婚等等方面都有諸多的禁區(qū)和禁條。如大多數(shù)民族都有同姓、近親、不同輩份不能婚配的禁忌。過(guò)去，彝族、壯族、怒族、傈傈族、景頗族、哈尼族等云南少數(shù)民族都設(shè)有專門的公房作為青年男女的社交活動(dòng)場(chǎng)所，凡屬婚配規(guī)范中不能成為婚戀對(duì)象的男女禁止同處一公房中。佤族認(rèn)為若觸犯了一些較大的婚戀禁忌就會(huì)觸怒鬼神，村寨里或氏族中的人都要受到鬼神的懲罰；如果發(fā)生了什么天災(zāi)人禍人們也習(xí)慣于朝這方面去找原因。

3．性禁忌。性禁忌與婚戀禁忌的關(guān)系很密切，常常互為表里。中國(guó)人一向在性問(wèn)題上諱莫如深，一方面幾乎每個(gè)民族都把性看成是關(guān)系到族群繁衍、生息的大事，越是慎重對(duì)待的事，越要多加設(shè)忌；另一方面，不少民族又認(rèn)為性行為是不潔的，如果不小心就會(huì)褻瀆神明，因此更要從時(shí)間、地點(diǎn)或?qū)ο蟮榷喾矫婕右越?。但是，不同的民族群體對(duì)性禁忌的表現(xiàn)不同，甚至有截然相反的現(xiàn)象。例如，婚前同居行為，有的民族認(rèn)為是正常的，有的卻視為大逆不道的事。

4．孕產(chǎn)禁忌。在重子嗣的中國(guó)社會(huì)里，懷孕生孩子無(wú)疑是一特大喜事，好些民族都稱婦女懷孕為“有喜”。在人類早期，人們還不知道受孕的原因，往往歸結(jié)為神秘力量的結(jié)果，后來(lái)即使懂得了受孕的真實(shí)情況，但由于科學(xué)和醫(yī)療條件的限制，還存在許多人力難以控制的因素，人們?nèi)栽跒橐粋€(gè)個(gè)未來(lái)之謎困擾著、擔(dān)心著：孕期是否正常？分娩會(huì)不會(huì)難產(chǎn)？未來(lái)的小生命是男是女？是否健康？……在希望與憂慮的交織當(dāng)中，人們心底的神秘力量和前人的一些經(jīng)驗(yàn)就逐漸轉(zhuǎn)化為一條條禁忌，并且一代代地越積越多。例如，瑤族認(rèn)為懷孕婦女的家中有“胎魂”，胎魂會(huì)按月令的變更而調(diào)換位置：一月和七月懷孕的，胎魂在正門，禁忌修理正門處動(dòng)土，二月和八月懷孕的，胎魂在庭院，禁忌在庭院中存放重物；三月和九月懷孕的，胎魂在舂米的臼里，禁忌移動(dòng)米臼：……六月和十二月懷孕的，胎魂在孕婦的腹腔，禁忌將孕婦的衣服泡在開水里（2）。許多孕產(chǎn)禁忌都不單純是孕婦和產(chǎn)婦的事，其家人的行為也多少要受到限制。如基諾族婦女懷了孕，其丈夫不能去砍董棕樹，不能打猴子，不能割巖蜂，不能打蛇，不能爬樹摘果子，不能參加繃大鼓，不能吃成雙的果子……否則都會(huì)導(dǎo)致不利的后果（2）。再?gòu)牧硪唤嵌瓤矗挟a(chǎn)婦也往往成了別人的禁忌對(duì)象，如佤族男子就忌諱從孕產(chǎn)期的婦女家屋子下面經(jīng)過(guò)，否則認(rèn)為其護(hù)身符會(huì)失去作用?？傊?，每個(gè)民族的孕產(chǎn)禁忌都有許多繁雜的事象，難以一一盡列。

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【本文責(zé)編：王娜】

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