1.僧尼修行方法的一種。閉目盤腿，手放在一定的位置上，斷除妄想。 元楊暹《西游記·詔餞西行》：“京師大旱，結(jié)壇場(chǎng)祈雨。玄奘打坐片時(shí)，大雨三日?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷二八：“﹝馮京﹞雖讀儒書，卻又酷好佛典，敬重釋門，時(shí)常瞑目打坐，學(xué)那禪和子的模樣?！薄度嗣裎膶W(xué)》1979年第5期：“寺內(nèi)僧堂明凈，住持 圓覺和尚 正居中盤腿打坐?！?/p>

2.泛指靜坐。 宋張?jiān)伞兜麘倩ā吩~：“歌舞筵中人易老，閉門打坐安閑好?！?元方回《寄許太初》詩：“句容破店無臥榻，一夜打坐如禪僧。”李廣田《山之子》：“且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語相聞。山家婦女多做著針織，在楊樹下打坐?！?[1]

1、雙足跏趺

先將左足置于右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以采用，也可以在腿痛時(shí)輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

有人因?yàn)闀簳r(shí)不能打跏呋坐，在單盤的時(shí)候，下邊這條腿放得很靠里，上面這條腿放上去后，膝蓋是懸空的，其實(shí)這不是一個(gè)正規(guī)的姿勢(shì)，因?yàn)樯厦娴耐葢铱?，容易在盤腿時(shí)下盤不穩(wěn)。首先要注意，整個(gè)人的身體就跟六和塔一樣，是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，由下往上是一層一層的，這是非常關(guān)鍵的。

有些人懷疑，盤足靜坐，不但對(duì)人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現(xiàn)象。這是誤解。其實(shí)，人體的健康，與腿和足有極大的關(guān)系。中國(guó)古代認(rèn)為“精從足底生”，那是不易的至理。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經(jīng)與血脈并不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。坐到某一階段時(shí)，因?yàn)闅獾酵尾砍敛幌氯チ?，無形中腦神經(jīng)緊張起來，心里就坐不住了。如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節(jié)一節(jié)通下來，要經(jīng)歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、最后等氣一走通，痛麻就好了。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等于把一株人參或松枝卷曲成結(jié)，使它的生發(fā)能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養(yǎng)它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當(dāng)?shù)木毩?xí)開始，對(duì)于健康長(zhǎng)壽，是絕對(duì)有利而無害的?！秲?nèi)經(jīng)》中提到，嬰兒的氣是在兩腿。人到了中年，兩腿的力量就減弱了，腿的活動(dòng)也無形中減少了，喜歡坐在沙發(fā)上，常常休息自己的兩腿。到了老年，更不堪設(shè)想，坐在沙發(fā)還不夠，兩條腿還要翹在桌子上才行，因?yàn)槿梭w是從腳下面開始衰老的，人的死也是逐漸進(jìn)行的，由腳開始而上行。

2、脊直

人在禪坐的時(shí)候，脊柱垂直是關(guān)鍵。臀部應(yīng)墊一個(gè)兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個(gè)膝蓋觸地作為支撐點(diǎn)，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩(wěn)，無前傾后仰的感覺為原則。然后包腿，包腰，包自己后面的風(fēng)池穴。天冷的時(shí)候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯后仰，百會(huì)穴與會(huì)陰穴成垂直一線，但務(wù)必放松自然，須知松則氣順，經(jīng)脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內(nèi)外放松，才能給入靜創(chuàng)造條件。屁股的姿勢(shì)是微微往后外翹的，從側(cè)面看，整個(gè)脊柱是在類似于屁股跟腿的中間的位置，坐著就像座塔，非常勻稱。有的人喜歡在打坐的時(shí)候，靠著后墻，這樣身體往后仰，就沒有辦法像塔一樣。 身體坐的姿勢(shì)不是垂直的，而是斜直，是往前面傾直，也就是說尾骨是懸空的。

人身修行的特殊之處就在人身多直立, 筆直經(jīng)緯與天地共振, 經(jīng)脈有規(guī)律可循, 尚未完全紊亂。所以不能為畜類把脈, 因?yàn)槠錂M生脈亂。身軀筆直不傾斜, 則督脈上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脈左右逢源, 箍束橫固, 平定十方, 穩(wěn)穩(wěn)有度。

3、肩張

兩肩應(yīng)舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時(shí)，雙手微微抬起，肩膀微微向后擺，肩腋是內(nèi)空的。從外看，肩是一條平行線；從后看，肩是圓的。

4、手結(jié)定印于臍下

把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放于臍下。

5、頭中正

頭正，下巴稍微往前低一點(diǎn)點(diǎn)，后腦稍微向后收放，稍微壓住頸部左右兩條大動(dòng)脈管的活動(dòng)即可。最關(guān)鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時(shí)候最容易昏沉。人生于天地之間，本身是天地之間一靈物。由于這個(gè)中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。

6、雙眼微閉

打坐時(shí)，先把兩目定住了，然后再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規(guī)矩。若是兩眼向下看，絕對(duì)不能得定，只是坐著休息罷了。雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。眼睛看到前面一米遠(yuǎn)的距離，這是最標(biāo)準(zhǔn)的。如果看得太遠(yuǎn)的話，就有點(diǎn)抬脖子了，如果看的太近的話，就有點(diǎn)低頭了，所以說一米遠(yuǎn)的距離是最合適的，你要感覺到這個(gè)鼻子和這個(gè)肚臍形成一條線。

普通人打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對(duì)。下沉一片無明中，而且心思更亂。 眼睛好像向下面看的那樣，就是后腦的視覺神經(jīng)跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清凈。所以開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關(guān)系，眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然后眼皮閉上，眼珠子擺正，不低下來，不向下，不向上，平正的，眼珠子還是向前面看，然后不看了。

看世界上任何的東西，要輕松不要嚴(yán)重，尤其眼睛要會(huì)看東西，一般人都要看花，看風(fēng)景，把那個(gè)神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯(cuò)了。像杭州風(fēng)景那么美，你出去看風(fēng)景啊，叫風(fēng)景跑到你眼睛里頭來，看花要把花的精神收到我的眼神里頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神里頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。打坐時(shí)，閉上眼睛也不要用力看。

7、舌舔上腭

舌頭前半部輕微舔抵上腭，猶如還未生長(zhǎng)牙齒嬰兒酣睡時(shí)的狀態(tài)，在修道被稱為“搭橋”。搭什么橋？人身有365個(gè)大穴，對(duì)應(yīng)地球公轉(zhuǎn)太陽一周。地球公轉(zhuǎn)太陽一周是365天，易數(shù)以9為最大，以9歸真，所以人身每個(gè)穴位應(yīng)填滿9口真氣。一天十二時(shí)辰，一時(shí)辰八刻鐘，每刻鐘十五分鐘，即每十五分鐘為一座。人坐禪時(shí)，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉?xí)r，每一刻鐘能化一口真氣。當(dāng)真氣化生時(shí)，由督脈上行百會(huì)再下行到口腔時(shí)，會(huì)化成一口清而甜的津液（口水），把這口津液渡咽下去，勝過服一支人參，補(bǔ)益身之四大五行五臟六腑，推動(dòng)百脈千經(jīng)。

這是我們做功夫到一種境界的時(shí)候，從頭頂起，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來，也就是俗稱的“甘露灌頂”，呂純陽詩中有“白云朝頂上，甘露灑須彌”表達(dá)這個(gè)境界。此時(shí)應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上腭不動(dòng)，伸直舌頭，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時(shí)引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。

如果化生的津液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明散亂或者昏沉，沒有多大效果。比如人的思想散亂一天，一天口都是干的。人睡覺睡一天，口也是干的。只有心既不散亂又不昏沉?xí)r，真氣元?dú)獠拍芑?。初坐禪時(shí)，未入真定前，如果心處于不散亂又不昏沉?xí)r，一刻鐘能化滿滿一口玉液。

心地法門

上座時(shí)用金剛持的方法，即嘴唇微動(dòng)持咒，不出聲。因?yàn)槌雎暷钪鋫麣猓顐?。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護(hù)好。但是坐到種子翻騰、心里煩亂、坐也坐不住的時(shí)候，或是坐到昏然入睡、亂夢(mèng)當(dāng)前時(shí)，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時(shí)候，還是用金剛持的方法持咒。

持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時(shí)候，要心念耳聞，就是一個(gè)字一個(gè)字的從心里過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心里發(fā)出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動(dòng)而漸漸入定。

我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動(dòng)慣了，你要它安靜不動(dòng)不起妄念很難，但不把它攝住不動(dòng)就不能入定、開智慧成道。因此大勢(shì)至菩薩教導(dǎo)我們念佛須“都攝六根，凈念相繼”。就是念佛時(shí)要至誠(chéng)懇切地以“阿彌陀佛”這句圣號(hào)把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要?jiǎng)?，才能安然入定。這六根當(dāng)中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會(huì)吵得你心煩。至于意根，更難攝住，不要它動(dòng)，意念會(huì)不由自主地從心里跳出來。為什么呢？這是多生歷劫的習(xí)氣，它動(dòng)慣了，不動(dòng)不行。這在佛經(jīng)中叫做“作意”。也是法相宗所說的五個(gè)遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個(gè)心所，它存在于八識(shí)當(dāng)中，時(shí)時(shí)刻刻在蠢動(dòng)，象流水一樣不停地流，所以叫“流注生滅”，微細(xì)得很，只是我們平時(shí)看不見。

有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？”

不是。這是因?yàn)槠綍r(shí)心亂，看不見念頭在亂動(dòng)，等到你心里稍微靜下來后，就看見念頭在動(dòng)了。這怎么辦呢？怎么將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心里過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳聞”，攝住妄念不動(dòng)而入定。不然你坐在這里，嘴里念咒或佛號(hào)，腦子里面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。

但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。

所以，我們時(shí)時(shí)要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心里不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細(xì)妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習(xí)，動(dòng)慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時(shí)候最要緊的就是一切放下，心里要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之后，草又生起來了，這是不行的?？v或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉(zhuǎn)化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉(zhuǎn)化掉。

如此精進(jìn)修法打坐，修到一心不亂的時(shí)候，咒也就自然化脫提不起來了。這是什么緣故呢？因?yàn)槲覀兂种涞男倪€是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對(duì)，都是妄心。相對(duì)的都是虛假的，不是真實(shí)的；真實(shí)之心是絕對(duì)待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時(shí)候，一切相對(duì)的虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時(shí)身、心和世界就統(tǒng)統(tǒng)空掉了，虛空也粉碎了，而真實(shí)不虛的天真本性才會(huì)全體顯露出來。

修法一段時(shí)間后，看禪宗的東西，有點(diǎn)理解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因?yàn)闆]有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。“見到”當(dāng)然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時(shí)候你人也沒有了，還有什么眼睛？還有什么看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實(shí)的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現(xiàn)、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運(yùn)轉(zhuǎn)。又如“海水中鹽味”，人能看見海水，海水里的鹽味卻看不見，但它確實(shí)存在!

我們用功到緣心息下，世界都化空，便時(shí)到神知，心領(lǐng)神會(huì)而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠(yuǎn)哩。剛打開寶藏見到一點(diǎn)影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習(xí)才是了手時(shí)。

剛剛明心見性的時(shí)候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習(xí)猶在，生死不能了。須勤于保護(hù)，歷境練心，把多生歷劫執(zhí)著的妄習(xí)消滅光，真正做到與《金剛經(jīng)》所說“凡所有相，皆是虛妄”相應(yīng)，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動(dòng)于衷，才能了思惑而了分段生死?！督饎偨?jīng)》說：過去、未來心皆不可得。心既不可得，還動(dòng)什么？真見性的人只有這個(gè)覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉(zhuǎn)，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動(dòng)念上劃分的。初果羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市里就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對(duì)境生心，迷于事相之思想也，就是對(duì)幻境惑當(dāng)真實(shí)，產(chǎn)生占有之妄想也。

在打坐的過程當(dāng)中，有很多現(xiàn)象出現(xiàn)，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當(dāng)你從有相過渡到無相的時(shí)候要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時(shí)一下子大爆炸，內(nèi)而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現(xiàn)前。不過你不能著相求這個(gè)爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個(gè)好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內(nèi)心的爆炸，但是千萬不能求，想它什么時(shí)間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理?！督饎偨?jīng)》的警句須牢牢記?。骸胺菜邢啵允翘撏?。”一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執(zhí)著它，就有著魔之虞。

二果羅漢，前念才動(dòng)，后念就覺。雖然能不住相而于覺后歸家穩(wěn)坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打開本來之人并不是大事完結(jié)，還要好好地勤除習(xí)氣，進(jìn)入三果羅漢達(dá)遇事不動(dòng)心的階段，更向上進(jìn)入無為之境，達(dá)到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個(gè)無為在，還有個(gè)無為的影子，還是不干凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個(gè)人要衡量一下自己，看看是否對(duì)境心一點(diǎn)都不動(dòng)，平時(shí)如還有妄心起伏，那就不行，在境界當(dāng)中，若著境，更不行。一切時(shí)、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執(zhí)著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。

除打坐之外，最重要的是平時(shí)用功。時(shí)時(shí)看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時(shí)了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，后念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當(dāng)頭能夠自己作主，要到哪里就到哪里，不受業(yè)障牽連，隨業(yè)受報(bào)了。

功夫程度:

念起不隨

能做到念起不隨就能于生死當(dāng)中做得主，不為業(yè)牽得大自在。

親證無為

一切事情盡管來，我心不動(dòng)。這是真正隨順，而不是壓住它不動(dòng)。壓住它不動(dòng)是不行的。要盡管應(yīng)酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什么好的，沒有什么壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達(dá)平等無為之境。做到這個(gè)地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當(dāng)中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細(xì)，變短為長(zhǎng)，到達(dá)第八地菩薩的位次，至少能顯現(xiàn)三十多個(gè)意生身。

微細(xì)流注消滅

微細(xì)流注就是上面講的作意。作意在八識(shí)田里流動(dòng)，你平時(shí)看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細(xì)流注都消滅光后，能顯現(xiàn)百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時(shí)候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠(yuǎn)，所以，還要好好的用功。

沒有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？簡(jiǎn)單講解就是“上求下化”：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。

大家務(wù)必好好用功，堅(jiān)持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個(gè)小時(shí)就可以放野馬，亂來了。還須于行、住、坐、臥處時(shí)時(shí)不忘觀照，才能與大道相應(yīng)。

一切放下

戀著世間事物放不下，有什么用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實(shí)體，猶如過眼云煙，虛而不實(shí)，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認(rèn)事物為真，抓牢不放，是不值達(dá)者一笑的愚癡之事，學(xué)佛修道是大智大慧的大丈夫事業(yè)，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，象個(gè)死人一樣才行。

心念耳聞

這是修心密的要訣，對(duì)入定開悟，關(guān)系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實(shí)行。人的妄念動(dòng)慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個(gè)字一個(gè)字從心里念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。

念起即覺

念頭來時(shí)，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

按時(shí)上座

每天按時(shí)上座，養(yǎng)成習(xí)慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時(shí)不要急于入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發(fā)神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。

下座觀照

把打坐中的靜定功夫推廣到日常動(dòng)用中去，在行、住、坐、臥當(dāng)中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。

心量廣大

修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對(duì)我不好，我對(duì)他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時(shí)時(shí)處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽(yù)成敗之念。這就是最大的神通。

記住這六點(diǎn)，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點(diǎn)，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就!

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過饑，過饑則傷氣。此節(jié)飲食之道，不可不知。

2、靜坐時(shí)心搖則氣散，修了一點(diǎn)點(diǎn)精氣神，不僅會(huì)從夫妻生活方面漏掉，還會(huì)從六根漏掉。眼睛看多了是一種“漏”、耳朵聽多了也是一種“漏”、嘴巴講多了更是一種“漏”！六根都會(huì)漏。為什么強(qiáng)調(diào)修行人上來第一步，就要關(guān)閉六根呢？ 當(dāng)六根關(guān)閉以后，精氣神才會(huì)自動(dòng)進(jìn)入任、督二脈以及回到中脈里邊。

3、打坐時(shí)面帶微笑。

4、靜坐胡思亂想時(shí)，可以把注意力放在數(shù)呼吸，不數(shù)入息，只數(shù)出息。當(dāng)你數(shù)出息的時(shí)候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數(shù)息，身體馬上就輕松了。

修習(xí)禪定主張先練氣，修習(xí)者用意念守住呼吸，把呼吸調(diào)順了，心自然就不會(huì)再散亂。社會(huì)上許多人練多年，還是身體經(jīng)常出毛病，追其原因就是自己體內(nèi)的氣息調(diào)順不好的緣故。任何人無論體格多健壯，體內(nèi)的氣息若不調(diào)順，即是大病來臨。可以說，在身心的配合下，氣息能夠發(fā)生萬種變化。

第一種：由一數(shù)至十，再由十倒數(shù)至一，如此反復(fù)，做到呼吸時(shí)只有數(shù)字沒有其他雜念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

第二種：由一、二......按次計(jì)數(shù)下去，數(shù)到最后，這中間并沒有雜念妄想，數(shù)字并沒有差錯(cuò)，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一點(diǎn)必須注意：心不要跟著呼吸進(jìn)到體內(nèi)，也不要跟著呼吸出到體外，只應(yīng)在鼻端這一帶區(qū)域覺知呼吸。

數(shù)的過程呼吸對(duì)于風(fēng)大的感受分別為風(fēng)→氣→息三個(gè)層次。開始時(shí)，呼吸粗，稱之為風(fēng)，靜定后，呼吸較細(xì)，稱之為氣。再進(jìn)一步，身心寧靜，只有感覺自己內(nèi)在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數(shù)了，即進(jìn)入隨。 靜坐數(shù)息時(shí)，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉(zhuǎn)聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。

5、日中一食可以輔助打坐入定。過了中午陽氣下降，陰氣上升，吃了食物會(huì)使人陰氣加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。過午還食會(huì)使胃和大小腸內(nèi)堆積垃圾，所以，過午不食，是清腸的最好方法，因小腸和心互為表里，腸清則心清。吃飯過飽或過了中午還吃飯，會(huì)使經(jīng)脈不通，經(jīng)脈不通，則身疲困乏、心地閉塞，心地閉塞，則道業(yè)荒廢。若5-7點(diǎn)吃晚飯，則使腎經(jīng)不通，無法后轉(zhuǎn)上升起命門火，形成污穢之精，助長(zhǎng)愛欲，接著7-9點(diǎn)使藏第八識(shí)之心包經(jīng)不通，無法清除心臟周圍邪氣。久之，正居其內(nèi)的心不能主神明，大腦思維被心包內(nèi)之邪氣所控制，接著9-11點(diǎn)三焦百脈不通，11-凌晨3點(diǎn)膽肝負(fù)擔(dān)重，解毒換血功能下降，嚴(yán)重時(shí)影響睡眠。到了第二天凌晨寅時(shí)，陽氣不易升起，到了卯時(shí)，腸道淤積的濁物難以排除，在體內(nèi)形成毒素，進(jìn)入血液和臟腑百骸，到了辰時(shí)巳時(shí)的最佳吸收營(yíng)養(yǎng)階段不思飲食，形成惡性循環(huán)，到了午時(shí)心負(fù)擔(dān)重，陰陽相交不利。

6、打坐會(huì)走火入魔嗎？有些人怕坐禪時(shí)走火入魔，呵呵，說句實(shí)在的，一般人還沒有資格達(dá)到那個(gè)可以使你走火入魔的境界。我們最多出現(xiàn)幻覺使你神情恍惚（好比睡眠做夢(mèng)），這些都是小兒科，不要把它當(dāng)回事。

一般初學(xué)靜坐的人，往往發(fā)現(xiàn)自己的思慮營(yíng)營(yíng)，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時(shí)候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認(rèn)為自己不應(yīng)該“靜坐”，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕“靜坐”會(huì)“走火入魔”。其實(shí)，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯(cuò)加誤會(huì)，構(gòu)成心理上的陰影。說到靜坐，真是一件非?？尚Φ氖?。同時(shí)也正好暴露人類智能的大弱點(diǎn)。一個(gè)人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實(shí)，也是無可否認(rèn)的真理。

但是一個(gè)人開始練習(xí)從坐著的姿態(tài)取得休息，便會(huì)引起很多大驚小怪的說法，所謂“那是修道啦！打坐啦！灰心厭世啦！走火入魔啦！”等等似是而非的觀念。

其實(shí)睡眠休息的狀態(tài)是臥倒的姿態(tài)；靜坐休息的練習(xí)，只是坐著的姿態(tài)，和睡倒不同而已。 其所以加上這些許許多多的名詞和觀念，都是人們傳聞失實(shí)，或者以訛傳訛的零碎知識(shí)，無形之中湊合心理的好奇或心理的恐懼作祟而已，它與靜坐的本身又有什么關(guān)系呢。 [2]

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謝謝老公打印的42天坐月子注意事項(xiàng)

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