作者：翁敏華

來源：中國(guó)傳統(tǒng)文化與元代文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)-2007年

全元散曲（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

一、元散曲對(duì)歲時(shí)節(jié)日的記錄

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日源頭大致有三：一是按農(nóng)事節(jié)令排定，即二十四節(jié)氣；二是以月之朔望為節(jié)，故一月中頗多以初一、十五為節(jié)者：三是月與日奇數(shù)復(fù)疊者，一月一、三月三、五月五、七月七、九月九都是重要節(jié)日。元散曲對(duì)重要節(jié)日都有記錄。

新年。中國(guó)正月初一新年的名稱很多，元旦、元日、正旦、歲旦、歲日、歲首、歲朝、首祚、三元等。因?yàn)槭且荒甑牡谝惶?，人們非常重視，朝廷要舉行朝會(huì)，民間則有祭祖、敬老、拜年等活動(dòng)。元代的新年叫“元正”，規(guī)定給官員放假三天。

元散曲元旦作品不多，不能和唐宋詩(shī)詞相比。存于《全元散曲》里的也就是兩篇而已。但這兩篇，卻都是套曲，規(guī)模較唐宋詩(shī)詞都要大，氣勢(shì)因此也不小。貫云石【雙調(diào)·新水令】《皇都元日》：

郁蔥佳氣藹寰區(qū)。慶豐年太平時(shí)序。民有感，國(guó)無虞。瞻仰皇都，圣天子有百靈助。

【攪箏琶】江山富。天下總欣伏。忠孝寬仁，雄文壯武。功業(yè)振乾坤，軍盡歡娛，民亦安居。軍氏都托賴著我天下福。同樂蓬壺。

【殿前歡】賽唐度，大元至大古今無?！?/p>

【鴛鴦煞】梅花枝上春光露。椒盤杯里香風(fēng)度。帳設(shè)鮫綃，簾卷蝦須。唱道天賜長(zhǎng)生，人皆贊祝。道德巍巍，眾臣等蒙忌露。拜舞嵩呼，萬萬歲當(dāng)今明主。

貫云石是畏吾兒（今維吾爾族）人，生平頗具傳奇色彩。有一種說法說，元代人政治地位上首舉“蒙人”，次為“色目人”，三為（北方）漢人，最后是“南人”。貫云石屬于“色目人”，政治地位不低。貫云石從小文武雙全，富有創(chuàng)造性，曾經(jīng)被選到英宗皇帝身邊任“說書秀才”，仁宗時(shí)更入翰林，是一個(gè)能與最高統(tǒng)治者說上話的人。所以，他寫作這樣的一篇歌功頌德的《皇都元日》便不足為奇?！百愄朴?，大元至大古今無”，以當(dāng)時(shí)元蒙版圖橫跨歐亞大陸看，說的也是實(shí)情。

元代末年的曲家湯式，寫過【正宮·端正好】套曲《元日朝賀》，由七曲組成。試舉幾句：

“一聲鶯報(bào)上林春，五更雞唱扶桑曉，賀三陽(yáng)萬國(guó)采朝?！薄熬琵堒囅脊忾W閃明芝蓋，五鳳樓日色疃疃映赭袍?！薄鞍烁竟擦?。”“一派仙音奏九韶?！?/p>

曲句中多用數(shù)量詞，很有點(diǎn)民歌里“數(shù)數(shù)歌”的風(fēng)味。湯式是一個(gè)落魄文人，流落江湖，又是個(gè)南方人，與北方政權(quán)的元王朝隔得遙遠(yuǎn)，所以一樣是寫朝廷元日情景，湯式的這一首就要民間色彩得多。史料說湯式“好滑稽”，信不虛。套曲的最后道：“中和調(diào)，天上樂逍遙?！边^節(jié)就是加強(qiáng)人與人之間的中和協(xié)調(diào)，湯式說得很到位。

元宵。正月十五元宵節(jié)，可以說是中國(guó)一年中最熱鬧的節(jié)日，故有“鬧元宵”之謂。另名元夕、元夜、上元等，由于這一夜家家戶戶張燈結(jié)彩，義名“燈節(jié)”。在中國(guó)歷史上，元宵放假?gòu)囊惶?、三天、五天、六天，最長(zhǎng)放假十天。元代的上元燈節(jié)與漢族政權(quán)時(shí)期沒有什么區(qū)別。

文人詩(shī)詞、戲曲劇本里，也是寫元宵的最多。寫元宵，又以寫戀情者最多最好。“月上柳梢頭，人約黃昏后”的朱淑真（一說歐陽(yáng)修）詞，“眾里尋他干百度”的辛棄疾詞，是其代表佳作。元散曲繼承了這一傳統(tǒng)，并有所發(fā)展。

比較客觀地描寫元宵節(jié)俗和節(jié)日氣氛的，可舉無名氏的【越調(diào)·斗鵪鶉】《元宵》，五曲組成的一個(gè)小套。無名氏作品雖然每每排在集子的最后，其實(shí)時(shí)代并不一定在后。無名氏作品一定傳唱非常廣泛，故人名不留作品卻留存了下來。

“……元夜值，風(fēng)景奇。鬧嚷嚷的迓鼓喧天，明晃晃金蓮遍地。”（【斗鵪鶉】）“香馥馥綺羅還往，密匝匝車馬喧闐，光灼灼燈月交輝。滿街上王孫公子，相攜著越女吳姬?！保ā咀匣▋盒颉浚钡笟q歲賞元宵，則這是人生落得的。（【尾】）

鑼鼓喧天，車水馬龍，小姐閨秀們帶著馥郁的香氣、踩著三寸金蓮出門，男兒女兒們這一夜可以手拉手行進(jìn)。燈光月輝，元宵是一個(gè)不夜天呵！特別是最后一句說得有意思：“則這是人生落得的”，全然是老百姓的口頭禪。人生落得賞元宵，人生落得過節(jié)日。這“落得”，今天一般作“樂得”。

曾經(jīng)作有雜劇劇本《才子佳人誤元宵》的曲家曾瑞，寫過一套【黃鐘·花陰】《元宵憶舊》?！墩`元宵》雜劇今已不存，而這套散曲，寫的正是“誤元宵”的故事：“不見去年人，汨濕春衫袖”，“誤”了這個(gè)元宵節(jié)里的重逢，只得“憶舊”了：

凍雪才消臘梅謝。卻早擊碎泥牛應(yīng)節(jié)。柳眼吐些些。時(shí)序相催，斗把鰲山結(jié)。

【喜遷鶯】暢豪奢，聽鼓吹喧天那歡悅。好教我心如刀切。淚珠兒揾不迭，哭的似癡呆。自從別后，這滿腹相思何處說？流痛血，瑤琴怎續(xù)，玉簪難接。

【出隊(duì)子】想當(dāng)初時(shí)節(jié)，那濃歡怎棄舍？新愁裝滿太平車。舊恨常堆幾萬疊。若負(fù)德負(fù)忌天地折。

【神杖兒】（略）

【掛金索】……對(duì)景傷情，怎握如耳夜。燈火闌珊，似萬朵金蓮謝。車馬闐闐，賽一火鴛套社。

【隨尾】見他人兩口兒家攜著手看燈夜，教俺怎生不感嘆傷嗟？尚想俺去年的那人何處也。

真?zhèn)€是元曲版的“去年元夜時(shí)”、“眾里尋他千百度”！曾瑞的這套曲子連人稱都已經(jīng)用第一人稱了，與戲劇一樣已經(jīng)是“代言體”了，只要增加故事悲歡離合的情節(jié)起伏，搬上舞臺(tái)即可成為戲劇。有此基礎(chǔ)，曾瑞寫雜劇《才子佳人誤元宵》，應(yīng)當(dāng)是不困難的。

堪稱元散曲第一人的張可久，寫過多首元宵曲。有小令【沉醉東風(fēng)】、【天凈沙】《元夜》和《元夕》，還有【普天樂】《元夜即事》，有用兩支連用的帶過曲形式【齊天樂過紅衫兒】，寫了“情人節(jié)”實(shí)錄的《元夜書所見》，更有三支連川的【罵玉郎帶感皇恩采茶歌】《富山元宵賞燈》，有寫自己情感的，有寫他人景象的，立場(chǎng)不同，風(fēng)格各異，頗有看頭。

元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的“情人節(jié)”，有夠多的文藝作品輔助史料，可以證明這一點(diǎn)。

寒食。寒食、清明和三月三上巳節(jié)是三個(gè)在時(shí)間上靠得很近的節(jié)日，所以在作品里每每混同。我們來讀以下幾首。

盧摯有【雙調(diào)·蟾宮曲】《寒食新野道中》：柳濛煙梨雪參差。犬吠柴荊，燕語(yǔ)茅茨。老瓦盆邊，田家翁媼，鬢發(fā)如絲。桑柘外秋千女兒，髻雙鴉斜插花枝。轉(zhuǎn)眄移時(shí)。應(yīng)嘆行人，馬上吟詩(shī)。

張養(yǎng)浩的【中呂·十二月兼堯民歌】《寒食道中》：清明禁煙。雨過郊原。三四株溪邊杏祧，一兩處墻里秋千。隱隱的如聞管弦，卻原末是流水濺濺。人家渾似武陵源。煙藹濛濛淡春天。游人馬上裊金鞭，野老田間話豐年。山川，都來杖履邊。早子稱了閑居愿。

按：題目“寒食”，內(nèi)稱“清明”，兩者相混。

上巳。喬吉【雙調(diào)·折桂令】《上巳游嘉禾南湖歌者為豪奪扣舷自歌皆笑》：三月三天霽吹暗。見麟風(fēng)滄州，鴛鷺沙汀，華鼓清簫，紅云至棹，青纻旗亭。細(xì)看來春風(fēng)世情，都分在流水歌聲?！?/p>

題目已似一幅動(dòng)態(tài)的畫面。男女歌唱言笑瘋玩，喬吉寫得很生動(dòng)。

張可久的【南呂·一枝花】《春景》，中有“景物偏堪，車馬游人覽，賞清明三月三”句，又將“清明”與“上巳”混稱。

我有兩篇論文，論及從宋代開始寒食、清明、上巳三節(jié)的合并融一、清明節(jié)“寒食其外，上巳其里”的現(xiàn)象。元散曲亦能支持我的這一觀點(diǎn)。

端午。元散曲寫端午的很少。馬致遠(yuǎn)有【仙呂·青哥兒】《十二月》，其中《五月》寫端午：

榴花葵花爭(zhēng)笑。先生醉讀離騷。臥看風(fēng)檐燕罍巢，忽聽得江津戲至撓，船兒鬧。

淡淡地只是提了一下離騷，對(duì)屈原未作評(píng)論。

張可久【雙調(diào)·折桂令】《重午席間》：

浴至芳荊楚風(fēng)流，艾掩門楣，符映釵頭。雪卷鷗沒，雷轟鼉鼓，電閃龍舟。驕馬驟雕弓翠柳。小娥謳寶髻紅榴。醉倚江樓。笑煞湘絫，不葬糟丘。

端午又名重午、重五，北方有稱為“蕤賓節(jié)”的，要行射柳活動(dòng)。元宮廷亦舉行擊球、射柳等文體活動(dòng)，民間則家家戶戶艾葉菖蒲掛門楣，男兒賽龍船，女兒簪榴花。這些，都被作為景象或意象寫在了曲中。

七夕。乞巧節(jié)，亦有女節(jié)、少女節(jié)、小兒節(jié)、香橋節(jié)等名稱。因?yàn)橛信＠煽椗适碌母綍?huì)，七夕成為一個(gè)美麗的節(jié)日?？椗疄樘斓蹖O女，心靈手巧，此夜，女性望星空，乞巧，結(jié)采縷，穿七孔針，寫上“某某乞巧”的字樣。乞巧節(jié)相當(dāng)于男兒的文曲星崇拜，祈求聰明。元代大都除了繼承前代傳統(tǒng)外，還要舉行“迎二郎神”活動(dòng)。

盧摯【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《七夕》是一首小令：

銀燭冷秋光畫屏。碧天晴夜靜閑亭。蛛?yún)捕壤C針，龍麝焚香鼎。慶人間七夕佳令。臥看牽牛織女星，月轉(zhuǎn)過檣桐村影。

杜杰的《七夕》是一組八支的南北合套曲：

【商調(diào)·集賢賓北】暑才消大火即漸西，斗柄往坎宮移。一葉梧桐飄墜，萬方秋意皆知。暮云閑刮刮蟬鳴，晚風(fēng)輕點(diǎn)點(diǎn)螢飛。天階夜涼清似水，鵲橋固圖高掛偏宜。金盆內(nèi)種五生。瓊樓上設(shè)宴席。

【集賢賓南】今宵兩星相會(huì)期，正乞巧投機(jī)。沉李浮瓜肴饌美，把幾個(gè)摩訶羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來可嬉。

【風(fēng)鸞吟北】月色輝。夜將闌銀漢低。斗穿針逞艷質(zhì)。喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結(jié)羅成巧樣勢(shì)。酒斟著綠蟻，香笑焚著麝臍，引杯觴大家沉醉。櫻桃妒水底紅，蔥指剖冰瓜脆。更勝似愛月夜眠遲。

【斗雙雞南】金釵墜金釵墜玳瑁整齊。蟠祧宴蟠祧宴眾仙聚會(huì)。彩衣彩衣輕紗織翠，蒜步搖繡帶垂。但愿得同蚊宴團(tuán)圓到底。

【節(jié)節(jié)高北】玉蔥纖細(xì)，扮腮嬌膩。爭(zhēng)妍斗巧，笑聲舉。歡天喜地。我則見管弦齊動(dòng)，商音夷則。遙天外斗漸移，喜陰晴今宵七夕。

【耍鮑老南】團(tuán)圖笑令心盡喜。食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，徙剝的雞頭美，珍珠般嫩實(shí)。歡坐間夜涼人靜已。笑聲接青霄內(nèi)。風(fēng)淅淅，雨霏霏，露濕了弓鞋底。紗籠罩仕女隨。燈影下人扶起，尚留戀懶心田。

【四門子北】畫堂深寂寂重門閉。照金荷紅蠟輝。斗柄又撮，月色又西。醉鄉(xiāng)中不知更漏遲。士庶每安，蜂燧又息，顧（愿）吾皇萬歲。

【尾】人生愿得同歡會(huì)，把四季良辰須記。乞巧年年慶七夕。

杜曲是規(guī)模最大內(nèi)容豐富的七夕曲。除此，喬吉、高明也寫到過七夕，王舉之【雙調(diào)·折桂令】寫到七夕的兩個(gè)節(jié)日習(xí)俗：“剖犬牙瓜分玉果，吐蛛絲巧在銀盒?！?/p>

重陽(yáng)。重陽(yáng)節(jié)作為節(jié)日，一般以為始自先秦?！兑捉?jīng)》：“以陽(yáng)爻為九?！眱蓚€(gè)九相會(huì)，所以名“重九”；九為陽(yáng)數(shù)，日月并陽(yáng)，故口“重陽(yáng)”。民間登高望遠(yuǎn)、放風(fēng)箏、賞菊花、吃重陽(yáng)糕等。元代特別看重重陽(yáng)節(jié)。這一天原本就是蒙古人的祭祀性節(jié)日，元蒙統(tǒng)治集團(tuán)入主中原后，春夏在上都行政，秋冬回大都行政，每每在重陽(yáng)日，由上都回大都，所以要舉行迎接皇帝同京的隆重儀式。

散曲重陽(yáng)篇很多。劉秉忠【雙調(diào)·蟾宮曲】四首，其第三曲寫的正是重陽(yáng)：

梧桐一葉初凋。菊徙東籬，佳節(jié)登高。金風(fēng)颯颯，寒雁呀呀，促織叨叨。滿目黃花袞草。一川紅葉飄飄。秋景瀟瀟。賞菊陶潛，散誕逍遙。

做過大官的曲家盧摯，倒是個(gè)重視傳統(tǒng)節(jié)日的人，寫過【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】七夕，又有同一曲牌的《重九》：

題紅葉清流御溝。賞黃花人醉歌樓。天長(zhǎng)雁影稀，月落山容瘦。冷清清暮秋時(shí)候。裹柳寒蟬一片愁，誰肯教白衣送酒？

盧摯是欣賞陶潛散淡世界觀的，他的《閑居》曲里有“學(xué)淵明籬下栽花”句。

元代后期的重要曲家喬吉，寫過上巳、寫過七夕、也寫過重陽(yáng)。

張可久重陽(yáng)曲多達(dá)五首，（不包括別的主題里提到重九和陶潛），【越調(diào)·寨兒令】《九日登高》，【雙調(diào)·折桂令】《九月八日謎社會(huì)于文昌宮》“試登高先做重陽(yáng)。”【南呂·塊玉】《客中九日》：“落帽風(fēng)，登高酒，人遠(yuǎn)天涯碧云秋。雨荒籬下黃花痩。愁又愁，樓上樓。九月九。”【正宮·小梁州】（無題）之四的【么】：“東籬誤約陶元亮。過了重陽(yáng)，自成傷。何情況。黃花惆悵，空作去年香。”清麗簡(jiǎn)約，含有些許微微的幽默感覺，小山曲畢竟不同凡響。

湯式有一首【正宮·醉太平】《重九無酒》：

釀寒風(fēng)似刮，催詩(shī)雨如麻。東籬寂寞舊我花，上心來悶染。孟參軍嘗烏紗低首頻嗟呀。陶縣令掩扉緘口慵攀話。蘇司業(yè)檢奚囊彈指告消乏。白衣人在那答？”

還有一首無名氏【雙調(diào)·清江引】《九日》值得一引：

蕭蕭五株門外柳，屈指咬陽(yáng)又。霜清紫蟹肥，露冷黃花痩。白木不來琴當(dāng)酒。目的走，同上引的盧摯重陽(yáng)曲一樣，這兩丈曲中也都提到了陶淵明“白衣送酒”的典故。

上面介紹的多是單首的節(jié)日曲。還有合起來寫的。以南戲《琵琶記》聞名于世的高明，寫過【商調(diào)】一套曲《秋懷》，抒情篇章，寫到了七夕、中秋、重陽(yáng)三大節(jié)日：

【二郎神】從別后，正七夕穿針在畫樓。……

【集賢賓】西風(fēng)桂子香韻幽，奈虛度中秋?！?/p>

【黃鶯兒】霜降水痕收，遲池塘猶暮秋。滿城風(fēng)雨還重九，白衣人送酒。烏紗帽戀頭。思那人應(yīng)似黃花瘦。

無名氏【中呂·迎仙客】《十二月》共有十四支曲，一引子一尾聲外，其余十二支一個(gè)月一支，對(duì)節(jié)日文化多有記載。馬致遠(yuǎn)也有【仙呂·青哥兒】《十二月》，筆者認(rèn)為不如這組無名氏的。茲選其六如下：

《正月》春氣早，斗回杓，燈焰月明三五宵。綺羅人，蘭麝飄，柳傲梅嬌。斗合鵝兒鬧。

《三月》修褉潭，水如蓋，車馬勝游三月三。晚歸來，酒半酣，笑指西南，月影蛾眉淡。

《五月》結(jié)艾人，食蕤賓，菖蒲酒香開玉樽。彩絲纏，角糅新，楚些招魂，細(xì)寫懷沙恨。

《七月》乞巧樓，月如鉤，聚散幾回銀漢秋。遣人愁，何日休，織女牽牛，萬古情依舊。

《八月》風(fēng)露清，月華明，明月萬家歡笑聲。洗金觥。拂玉箏，月也多情，喚起南樓興。

《九月》湘水長(zhǎng)，楚山蒼，染透滿林紅葉霜。來秋香，糝玉觴，好個(gè)重陽(yáng)，落帽龍山上。

二、從元散曲看元代節(jié)日習(xí)俗

元宮廷非常重視元正慶典，融蒙古傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗與前朝節(jié)慶禮儀為一體，使得元旦之節(jié)日文化格外豐富多彩。元旦一早，朝廷舉行隆重的“元正受朝”儀式，文武百官“待漏”于崇天門，司辰郎宣布朝會(huì)開始，文武百官分從日精、月華門入大殿，向皇帝跪拜，山呼萬歲，丞相向皇帝三進(jìn)酒。這些儀式和節(jié)日氣氛，在貫云石的《皇都元日》得到了很好的體現(xiàn)。

元代之前的詩(shī)人也有不少表現(xiàn)元旦節(jié)慶的詩(shī)篇，其中亦不乏御用式的贊美皇權(quán)、歌功頌德的作品，三國(guó)時(shí)代的人詩(shī)人曹植，就寫過一首四言詩(shī)《元會(huì)》，起首是“初歲元祚，吉日維亮”，結(jié)句為“皇室榮貴，壽考無疆”。這首詩(shī)也就是六十四個(gè)字，在歷代元旦詩(shī)中還算有一定規(guī)模的，可是與貫云石的《皇都元日》二百五十多字的規(guī)模全然不好比，貫云石是用套曲這種形式，完成了前輩“賦”才能做到的功用。

馬致遠(yuǎn)的【仙呂·青哥兒】《十二月》里寫的元宵：“春城春宵無價(jià)，照星橋火樹銀花。妙舞清歌最是他，翡翠坡前那人家，鰲山下?！贝蟮眯翖壖病澳侨恕敝馓N(yùn)。元代元宵真正是“火樹銀花”的。據(jù)說當(dāng)時(shí)大都麗正門外有棵大樹，讓忽必烈封為“獨(dú)樹將軍”，每年元正、元宵，樹上掛滿各色花燈，高下錯(cuò)落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像一條沖天的火龍。

我們?cè)谏厦娼榻B的曾瑞的（元宵懷舊），我們把它叫做“元曲版的‘去年元夜時(shí)’”，這元曲版，就比宋詞版大出幾倍去。

因?yàn)槠罅?，?nèi)容的表達(dá)就要伸展舒暢得多。無論在同調(diào)反復(fù)的組曲（如《十二月》）還是帶過曲、套曲中，我們讀到的節(jié)日習(xí)俗描寫、人們的節(jié)日情懷描寫，都顯得十分酣暢。

《元宵憶舊》里寫到的“擊碎泥牛應(yīng)節(jié)”，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)元宵習(xí)俗。老百姓每每在春耕前的春社上制作泥牛，或?qū)⒛嗯ｎ^套在人的頭上。表演御牛耕作的場(chǎng)面。至今，中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)和日本韓國(guó)的民俗演藝中，還能見到大量的類似場(chǎng)面?！对鼞浥f》告訴我們：至少在元代，春社習(xí)俗已經(jīng)和元宵習(xí)俗融合，或者說，春社習(xí)俗已經(jīng)融入元宵節(jié)俗，讓元宵慢慢取代了春社的一些功能。這就是為什么元宵節(jié)有這么明顯的農(nóng)耕色彩的緣由了。

本曲還記載了另一個(gè)元宵習(xí)俗：“斗把鰲山結(jié)”。結(jié)鰲山是宋代開始的元宵節(jié)俗，人們堆疊彩燈，加以神仙動(dòng)物形象，做成山的形狀，叫“鰲山”。向伯恭【鷓鴣天】《上元》詞即有“鰲山宮闕隱晴空”句。馬致遠(yuǎn)《十二月》中也有“翡翠坡前那人家，鰲山下”句。曾瑞的《元宵憶舊》曲告訴我們：當(dāng)時(shí)的鰲山制作還互相比賽，爭(zhēng)奇斗艷。在“鼓吹喧天”、“光灼灼燈月交輝”等泛泛的節(jié)日氣氛描繪中，有這么具體的習(xí)俗記錄，對(duì)于節(jié)日文化傳承，功莫大焉！《元史》卷一七五《張養(yǎng)浩傳》記載，元英宗時(shí)，“欲于內(nèi)庭張燈為鰲山”，有人提醒應(yīng)該注意火警。

這樣的“斗”鰲山的習(xí)俗，至今保留在韓國(guó)日本的元宵節(jié)慶活動(dòng)中。筆者曾經(jīng)考察過的日本群馬縣元宵“追鳥祭”，他們的鰲山是裝幀在卡車上的，四個(gè)社區(qū)派出的四輛卡車匯集于十字路口，先比“硬件”——裝幀，再比“軟件”——特技，整整“斗”了一個(gè)通宵。

誠(chéng)然，表現(xiàn)節(jié)日風(fēng)尚是中國(guó)韻文向有的傳統(tǒng)，但是比較起來，詩(shī)詞顯得文人氣，而散曲則口語(yǔ)化、民間氣得多。更可貴的是，它對(duì)民俗的記載、表現(xiàn)遠(yuǎn)多于文人詩(shī)詞。

一樣的元宵憶舊，“眾里尋他”，尋而不見，痛哭流涕，歐陽(yáng)修是“不見去年人，淚濕春衫袖”，而到曾瑞的套曲這兒，就是這樣的了：“淚珠兒揾不迭，哭的似癡呆”、“見他人兩口兒家攜著手看燈夜，教俺怎生不感嘆傷嗟?尚想俺去年的那人何處也！”詞是簡(jiǎn)約的，收斂的，內(nèi)向的；曲卻是放的，外向的，不管不顧的。詞里的那個(gè)淚人兒是無聲飲泣，曲里的這丫頭卻哭出聲音來，嗷嗷的，嚎啕的。怎么說，曲里姑娘都要比詞里小姐粗許多，民間許多，像煞一個(gè)勞動(dòng)女子。特別是，她的啼哭還不光是“去年的那人”找他不著，而且還因?yàn)椤耙娝藘煽趦杭覕y著手看燈夜”，由此參照著，令人嫉妒、傷感而不甘心。

古時(shí)元宵節(jié)俗，男女交往開放，但過后，一般并不繼續(xù)，若一年來念念不忘，第二年元宵可以再去尋找。這一風(fēng)俗可能還是從上巳節(jié)汲取的，和后來的清明節(jié)十分相似。所以名詩(shī)名詞里存有女尋男的【生查子】“去年元夜時(shí)”，和男尋女的《題城南莊》：“去年今天此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑爾風(fēng)?！睉?yīng)當(dāng)說，對(duì)于傳承這一傳統(tǒng)，詩(shī)詞曲都作出了自己各自的貢獻(xiàn)。

元代的清明寒食己融入大量上巳節(jié)俗。變得以男女嬉戲娛樂為主。《析津志輯佚·風(fēng)俗》篇云：“清明寒食，宮廷于是節(jié)最為富麗?！薄吧现羶?nèi)苑，中至宰執(zhí)，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游為樂?！标P(guān)漢卿《詐妮子調(diào)風(fēng)月》里也有類似情節(jié)，燕燕于此日與女友喝酒喝得臉兒紅，秋千蕩得差點(diǎn)忘了時(shí)間。與無名氏“晚門來，酒半酣，笑指西南，月影蛾眉淡”的曲句描寫，如出一轍。

詩(shī)詞里的七夕篇有四言、五育、七言、長(zhǎng)短句，有絕句、歌行體、律詩(shī)，但哪個(gè)也比不上杜杰的八曲聯(lián)套容量人。所以杜曲里包容了許多七夕風(fēng)習(xí)。首先是“鵲橋圖高掛”，讓我們仿佛看到當(dāng)時(shí)人家的七夕情景，家家摶鵲橋幽丁中堂，就是將牛女迎進(jìn)家門了。

再是“金盆內(nèi)種五生”，那是求子用的，《長(zhǎng)生殿》里表現(xiàn)七夕的戲中，連楊貴妃都在金盆內(nèi)種那“五生”，因?yàn)樗形从凶铀?，希望有后嗣。牛郎織女有子有女。是?guó)人理想的幸福家庭模式，故人們要在七夕節(jié)向牛女祈求子嗣。中國(guó)和日本的一些地方七夕節(jié)義是“小兒節(jié)”專門給一歲到十六歲的小兒過“生日”，也是七夕求子俗信的一個(gè)體現(xiàn)。而且，人的孕育本米就是一種巧合，所以，七夕乞巧其實(shí)也含有乞子的意思在。杜曲里的“沉李浮瓜”、擺放“摩訶羅”，同樣是為了祈求后代。這在康保成的《長(zhǎng)生殿箋注》、李道和的《歲時(shí)節(jié)日與古小說研究》、筆者的有關(guān)論文里已多有論述，此處不贅。

元代七夕還“迎二郎神”，而后世民間有將二郎神看作“戲神”的，且各地戲班子擁有的戲神的形象，正是“摩訶羅”式的偶人?；蛟S正是七夕，把兩者捏合在一起的。

“斗穿針逞艷質(zhì)”句告訴我們：古代姑娘們比賽穿針引線，不光是呈現(xiàn)她們的巧手，同時(shí)在暗地里比的還有容顏。七夕姑娘們穿針乞巧，每每容許男人們觀看，雙方據(jù)此尋找意中人者也不少。

“喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結(jié)羅成巧樣勢(shì)”，是又一個(gè)乞巧方式。宋代筆記里說：女孩們又以小蜘蛛貯于盒內(nèi)，以候結(jié)網(wǎng)之疏密圓正，若是，則為“得巧”，可與杜曲互證。

三、由元散曲看節(jié)日偶像演變

我們發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：元散曲表現(xiàn)端午節(jié)的篇章，遠(yuǎn)不如表現(xiàn)重陽(yáng)節(jié)的多。

筆者認(rèn)為，這涉及到兩個(gè)節(jié)日的偶像，端午是屈原，重陽(yáng)是陶淵明。節(jié)日偶像雖都是附會(huì)人物，然一旦附會(huì)上去，就與節(jié)日牢牢地依附在一起，成為節(jié)日文化的一個(gè)組成部分。像端午節(jié)，后世甚至認(rèn)為是為紀(jì)念屈原而設(shè)。我們讀到的表現(xiàn)歲時(shí)節(jié)日的詩(shī)詞曲，兒乎沒有不提屈原的端午、不提陶潛的重陽(yáng)。如果不提，有人就會(huì)擔(dān)心。清代趙與梗有詩(shī)日：“寒食吊（介）之推，端陽(yáng)悲郢客（指屈原），如何重九日，不祀陶彭澤?”

按照歷史上的和今天的實(shí)際情況，就人們對(duì)節(jié)日重視的程度而言，應(yīng)該是端午超過重陽(yáng)；就節(jié)日偶像而言，也是屈原超過陶淵明的。但是在元散曲里，我們得到的印象卻是相反。

這又得涉及到元代人的世界觀和價(jià)值觀。熟讀元散曲的人都會(huì)知道：與歷朝歷代詩(shī)詞文不同，散曲所表現(xiàn)的對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)不高。

貫云石有一首【殿前歡】最具代表性：“楚懷王，忠臣跳入淚羅江。離騷讀罷心惆悵，日月同光。傷心來笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭強(qiáng)，為共不身心放？滄浪污你，你污滄浪?！?/p>

離騷讀罷，也曾心懷敬意，也覺得離騷堪與日月一樣光榮。同時(shí)也為愛國(guó)詩(shī)人傷心。但問題的關(guān)鍵是“傷心來”應(yīng)當(dāng)哭一場(chǎng)的，卻沒有哭，反而“笑”起來了，還整整“笑”了一場(chǎng)。笑什么呢？笑屈原過于認(rèn)真，過于執(zhí)著，近乎迂腐。貫云石覺得屈原應(yīng)該學(xué)學(xué)遠(yuǎn)古“滄浪之水清兮可以灌我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足”的人生態(tài)度，天下不是混濁么?那你就去做個(gè)泥腿子好了，在滄浪里洗洗你的泥腿，以濁還濁不就得了?何必去死呢?這首曲很能夠代表元代一般人的“屈原觀”，簡(jiǎn)直可以做上述張可久“笑煞湘索，不葬糟丘”的注解。

元代人的“陶潛觀”在重陽(yáng)曲里可以看出個(gè)大概。他們崇敬他不以做官為意，辭官歸隱做了個(gè)真正的農(nóng)人，真?zhèn)€是做到“滄浪污你，你污滄浪”了。他們艷羨他逍遙的生活、灑脫的風(fēng)度。他們?cè)趯懙街仃?yáng)和陶淵明時(shí)，每每用有“白衣送酒”的典故。南朝《宋書》“本傳”云：淵明“嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久?！碧諟Y明自己的《九日閑居》“序”里說：“余閑居愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，寄懷于言。”與本傳一致。筆記《續(xù)晉剛秋》有一段不同的記載：“陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把。坐其側(cè)。久，望見向衣（官府中給役小吏）至，乃王弘送酒也。既便就酌，醉而后歸?！敝仃?yáng)曲里的白衣送酒，無非是兩種意思：或表達(dá)要像陶潛一樣沒有白農(nóng)送酒就“空服九華”，一樣快活過節(jié)；或表達(dá)對(duì)陶潛有白農(nóng)人送酒的羨慕。兩者都表現(xiàn)了對(duì)陶淵明人格的向往。

最近，北京大學(xué)教授袁行霈著文說：陶淵明是中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)，是清高、瀟灑的理想人格的象征符號(hào)。元散曲里表現(xiàn)的作為重陽(yáng)節(jié)偶像的陶淵明，就是這樣的一個(gè)文化符號(hào)。重陽(yáng)登高，吃重陽(yáng)糕，崇拜“高人”陶淵明。這里的“高”（糕），就是符號(hào)?！八娜嗽摇敝坏陌讟悖幸皇讓⑶吞諠摲旁谝黄鹪u(píng)價(jià)的曲子，【寄生草】《飲》：長(zhǎng)醉后方何礙?不醒時(shí)有甚思?糟腌兩個(gè)功名字，醅渰千古興亡事，粬埋萬丈虹蛻志。不達(dá)時(shí)皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是。

元代的漢族文人多“不達(dá)”，或者像白樸一樣自愿“不達(dá)”，主動(dòng)“不達(dá)”，白樸及其身邊的朋友們，都認(rèn)為陶潛“是”而屈原“非”，這是他們的是非觀。

這樣的價(jià)值觀、是非觀，竟然也影響了元代節(jié)日的盛衰。

元曲總體來說可稱為幽默文學(xué)。這里的幽默不僅僅是一種文學(xué)風(fēng)格，且更是一種世界觀。幽默世界觀看待世界，既不是一味的樂觀，也不是無端的悲觀，而是采取一種善意嘲諷的態(tài)度。這世界有許多不平事，對(duì)個(gè)人來說有許多不如意事，就讓我們幽它一默，嘲諷它一下吧！在元朝，抱屈原式的人生態(tài)度者，簡(jiǎn)直是沒法做人的。元曲對(duì)屈原，正是進(jìn)行了這樣善意而淡淡的嘲笑。

結(jié)語(yǔ)：元散曲節(jié)日篇的傳承貢獻(xiàn)及其現(xiàn)代啟示

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是靠一代一代人傳承下來的。其傳承手段多種多樣，最基本的是民間的口口相傳，屬于口承文化。但同時(shí)，筆頭傳承特別是文學(xué)在傳承上的作用，不容忽視。在今天許多傳統(tǒng)節(jié)日已被作為祖國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的時(shí)候，韻文在傳承節(jié)日文化上的作用，已經(jīng)為人們關(guān)注?？墒牵藗兠棵筷P(guān)注詩(shī)詞而忽略散曲劇曲。近年書市已見得到類似《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)詞三百首》的出版物，里面卻沒有曲。其實(shí)，正如我們本文所闡述的，在篇幅規(guī)模上，在歌唱形式的多樣性上，在內(nèi)容風(fēng)格的民間性、生活化上，散曲表現(xiàn)著比詩(shī)詞更多的優(yōu)勢(shì)。所以說，元散曲在傳承節(jié)日文化方面，是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的。

從這個(gè)意義上說，本論文具有補(bǔ)向的作用。

元散曲在節(jié)日文化傳承上的首要貢獻(xiàn)，在于如實(shí)地記錄下了傳統(tǒng)節(jié)日的興衰存廢。

無名氏有一組【中呂·喜春來】，題目是《四節(jié)》：

海棠過雨紅初淡，楊柳無風(fēng)睡正酣。杏燒紅桃剪錦草揉藍(lán)。三月三，和氣盛東南。

垂門艾掛猙猙虎，競(jìng)水舟飛兩兩鳧。浴蘭湯斟綠醑泛香蒲。五月五，誰吊楚三閭?

天孫一夜停機(jī)暇，人世千家乞巧忙。想雙星心事密話頭長(zhǎng)。七月七，回首笑三郎。

香橙肥蟹家家酒，紅葉黃花處處秋。極追尋高眺望絕風(fēng)流。九月九，莫負(fù)少年游。

曲中所寫的四個(gè)節(jié)日，后三個(gè)都有具體的風(fēng)俗活動(dòng)描寫，端午的門懸艾蒿，龍舟競(jìng)渡，以菖蒲艾葉煮水洗澡，以彩綢縫制小老虎掛在孩子身上，喝雄黃酒或菖蒲泡制的酒。最后歸結(jié)到“誰吊楚三閭”，跟我們上文分析的一樣，屈原在元代并不受重視，誰還在吊唁他呢?以問句結(jié)尾。七月七，從牛女故事寫起，天孫指織女，天孫今日得閑，人間卻分外忙碌。人們拜雙星，乞巧，有情人在星空下密誓，像當(dāng)年的李隆基楊玉環(huán)一樣，可人間女子卻難以嚴(yán)肅，同過頭來對(duì)正在發(fā)誓的“三郎”笑出聲來。九月九，人們登高賞菊，吃香橙肥蟹喝菊花酒，兄弟年少同去秋游。人們管清明春游叫“踏青”，重陽(yáng)登高秋游叫“辭青”。我們可以看到：三月三雖然名稱還在，但一點(diǎn)都沒有濱水、祓禊、流觴等活動(dòng)了，全曲寫的都是春天的景色而已。三月三上巳節(jié)的文化內(nèi)涵，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到元宵、清明里面去了。

元散曲是用來歌唱的。從某種意義上說，散曲是當(dāng)時(shí)的流行歌曲。傳統(tǒng)節(jié)日文化主要靠口頭傳承，元散曲節(jié)日篇這么豐富多彩，正是這樣口頭傳承的證明：當(dāng)時(shí)得到了廣泛的口頭傳唱。這告訴我們：弘揚(yáng)一種文化，發(fā)展一種文化，傳唱是非常重要的。傳唱在空間上的意義是甲地傳乙地，在時(shí)間上的意義是一代傳一代。插上音樂的翅膀，知識(shí)、信息、情感可以飛得很遠(yuǎn)。看一個(gè)時(shí)代留存的歌詞，也是我們觀察民風(fēng)、了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌、審美傾向的好方法。古代詩(shī)詞尤其是元散曲，給我們今人傳授的一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)是：把我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個(gè)一個(gè)地編成歌，唱起來。上引的有些曲子，甚至不用改編就可以入曲而歌，比如張可久的重陽(yáng)曲，無名氏的《四節(jié)》?，F(xiàn)成的，經(jīng)典的，我們何樂而不為？我們寄希望于作曲家。同時(shí)，倚聲填詞和倚聲歌詞，也是我們普通人可以嘗試著去做的。

詩(shī)詞曲節(jié)日篇還告訴我們：選擇一個(gè)代表人物做節(jié)日偶像，對(duì)于傳遞節(jié)日文化內(nèi)涵，非常有效。我們的端午有屈原，傳遞了愛國(guó)情感：七夕有牛郎織女，后來又有李隆基楊玉環(huán)，是為“對(duì)偶神”，傳遞的是婚姻神圣的理念；重陽(yáng)有陶淵明，傳遞了“崇高”的美學(xué)思想。作為廣西壯族三月三節(jié)日偶像的劉三姐，可以成為整個(gè)中華民族共同的偶像。我們新年沒有偶像，所以不如兩方的圣誕節(jié)和圣誕老人那么深入人心，這是一人遺憾。眼下我們應(yīng)該做可以做的是：現(xiàn)有的節(jié)日偶像不能再丟了，而且還要發(fā)揚(yáng)光大，這就是所謂的“保護(hù)”。

最后，我想以這樣一段文字結(jié)束我的論文：中國(guó)非遺作者曾在貴州一個(gè)布依族寨子——音寨——了解到：這里從新中國(guó)成立后沒有發(fā)生過刑事犯罪案件。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為：這一奇跡，很大程度上與音寨從未間斷過的三月三、六月入歌會(huì)等氏族民間節(jié)日文化活動(dòng)有關(guān)，正是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和舉辦，讓人們心往一處想，勁往一處使，弘揚(yáng)了正氣，宣泄了邪氣，凈化了人們的心靈。傳統(tǒng)節(jié)日確實(shí)有使人與自然、人與人、人的身心三個(gè)方面得到了和諧平衡的文化功能。這大概就是今天研究元散曲節(jié)日篇的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者：翁敏華 系上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）

編輯：老 胡

校審：水 壽

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