性理療病 ，其愈病之神速，效果之顯著，不可思議。

只要證明它是客觀存在，就應(yīng)加以研究。只有尊重事實(shí)，才能尊重科學(xué)。它的核心問(wèn)題乃是對(duì)人的潛力的發(fā)掘，因?yàn)樾岳懑煵?已初步揭示一些令人難以想像的人體潛在能力。

從性理療病 的許多病例中，使我們意識(shí)到，醫(yī)學(xué)發(fā)展得再高明，技術(shù)再精良，如果人的心性問(wèn)題（精神因素）不解決，也不可能徹底解決人的疾病與健康問(wèn)題。

樂(lè)觀、開(kāi)朗、心胸豁達(dá)、常樂(lè)無(wú)憂(yōu)，可以使人少生病、健康長(zhǎng)壽的道理，是人所共知的，但關(guān)鍵問(wèn)題是怎樣能做到樂(lè)觀、開(kāi)朗、心胸開(kāi)闊、常樂(lè)無(wú)憂(yōu)呢？先生在他所講的“性命之學(xué)”里，重點(diǎn)解決了這個(gè)問(wèn)題。

探索什么樣的精神因素（心里與性格），會(huì)導(dǎo)致肌體患什么樣的疾病，是現(xiàn)代“心身醫(yī)學(xué)”面臨的一個(gè)重要課題。

西方古代的醫(yī)學(xué)開(kāi)山鼻祖希波科拉底說(shuō)：“知道患有某種疾病的人是什么樣的人，比知道某人所患的是什么病重要得多。”這即是強(qiáng)調(diào)整體治療和精神因素在醫(yī)療中的重要意義。

“五行 性”是鳳儀先生在十九世紀(jì)末期提出的精神哲理，其中主要部分就說(shuō)明了什么樣的氣稟性易患什么病。

如國(guó)外現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的“A型行為”特征的人，其性格是競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，求成心切，雄心勃勃，急躁，缺乏耐心，不安定，過(guò)分警覺(jué)，講話滔滔不絕，面部肌肉緊張，有一種時(shí)間緊迫感，經(jīng)常處于責(zé)任心驅(qū)使之下，其高血壓、冠心病的患病率是“B型行為”（比較松散，穩(wěn)妥，循序漸進(jìn)，有耐心，動(dòng)作不急不慢）性格的人的二倍，這種A型性格的人在五行 性中屬木火性，故易患心臟疾?。▽倩穑┖皖^迷眼花、四肢麻木、中風(fēng)等疾病。

所以先生強(qiáng)調(diào)變化人的氣質(zhì)與性格是防治疾病的根本。

千百年來(lái)，病人請(qǐng)醫(yī)生治病，多為被動(dòng)的，醫(yī)生開(kāi)什么藥方，病人便服什么藥；醫(yī)生決定扎針和手術(shù)，病人便接受扎針和手術(shù)。這是完全被動(dòng)的，病人本身是使不上勁的。

而性理療病 是完全發(fā)揮病人的主動(dòng)能力的，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，通過(guò)自我調(diào)節(jié)，使心理與生理重新得到平衡，從而愈病。有的頓愈，有的漸愈，這不能不說(shuō)在人類(lèi)醫(yī)療手段上是一種高超的療法，是人類(lèi)未來(lái)的最理想的醫(yī)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

不過(guò)性理療病 ，雖然治愈了一些沉疴痼疾，然而不是萬(wàn)能的，傳染病、外傷、外感等病和某些急癥以及根本不相信精神治療的人，還必須到醫(yī)院及時(shí)醫(yī)治。

當(dāng)然，作為一位性理療病 的醫(yī)者，不是人人都能做得到的，他必須有高尚的醫(yī)德，在病人心目中，有一定的威信。如病人根本就不俱備信心，乃是不可能奏效的。

“心中的郁悶，精神上的痛苦，埋藏在心底的恨怨，一觸即發(fā)的憤怒，讓它發(fā)泄出來(lái)，比自我封閉要好得多?！边@種說(shuō)法，不一定全對(duì)，須要具體地分析。

屬于土水性人，不好講話，痛苦藏于內(nèi)心不表露，常常使內(nèi)外相交的精神通道被封閉，這恰似一個(gè)急需氧氣的病人，被切斷了供氧系統(tǒng)一樣，是很危險(xiǎn)的。這樣性格的人，急需將埋在心底的苦悶發(fā)泄出來(lái)，接受他人的開(kāi)導(dǎo)與勸說(shuō)，是非常有益的。

但脾氣暴躁的木火性人，氣火發(fā)泄出來(lái)，雖然自己的心里痛快，可是必然傷及別人，特別是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和長(zhǎng)輩，發(fā)脾氣之后，必要后悔，反易加重了精神負(fù)擔(dān)。

因此，鳳儀先生提出“化性”之說(shuō)，突出一個(gè)“化”字，不僅能包容，而且能溶化，在心里不殘留恨怨的余痕。這樣不僅能防治病疾，而且能保持人我關(guān)系的和善。當(dāng)然，想做到這一點(diǎn)，必然豁達(dá)、寬宏、不斤斤計(jì)較小事，不苛求于人。

這樣，就可以使自己的上下左右，以至家庭，都會(huì)有一種比較和諧的氣氛。這種高尚的修養(yǎng)，來(lái)自高尚的情操，宏偉的抱負(fù)，和超人的毅力；來(lái)自明確而遠(yuǎn)大的生活目的。

所以在鍛煉軀體的同時(shí)，必須學(xué)會(huì)鍛煉自己的心靈，化除陰濁氣質(zhì)。否則服用再好的藥物，病體恢復(fù)的再好，經(jīng)一場(chǎng)暴怒便毀于一旦。

因此，要把自己鍛煉到不論周?chē)l(fā)生任何劇烈的變化，而個(gè)人也能保持其內(nèi)在情緒的穩(wěn)定；就象外界溫度可以有很大的差別，但人的體溫卻總保持37℃左右。因而能適應(yīng)各種坎坷，順利的度過(guò)逆境，這乃是做到健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。

陰氣陽(yáng)氣之說(shuō)，是性理療病 中的樞紐。恨怨惱怒煩多了，則陰氣必盛，陰氣盛則身體必病。撥陰取陽(yáng)，疾病自愈。陽(yáng)氣足了，身體自能健康。這里所說(shuō)的“氣”，非呼吸之氣。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為“氣”是流通在體內(nèi)的維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，它受情緒和心理的影響。惡劣情緒對(duì)陽(yáng)氣的破壞作用是致病的主要原因。

人們?cè)诳赐∪说臅r(shí)候，常好說(shuō)，你好好的養(yǎng)病吧！其實(shí)怎樣養(yǎng)病，卻大有學(xué)問(wèn)：如用陰氣來(lái)養(yǎng)，可能越養(yǎng)越重；只有用陽(yáng)氣來(lái)養(yǎng)，病才能好的快。

什么叫用陰氣養(yǎng)病呢？即是邊養(yǎng)病邊生氣，看這個(gè)人不對(duì)，又看那個(gè)人不順眼，甚至耍大脾氣，不斷地給疾病上“肥料”，病不是越來(lái)越重嗎！只有常存知足感恩之心，多想別人的好處，心情開(kāi)闊，這便是用陽(yáng)氣養(yǎng)病可增強(qiáng)免疫力，自然會(huì)痊愈得快，早日恢復(fù)健康。

性理療病 法是依靠信息的作用而確定治療方案的，其中包含著深刻的哲理。國(guó)外報(bào)導(dǎo)可以根據(jù)人的一根頭發(fā)，一片指甲以及人的掌紋，測(cè)定該人的某些生理、病理狀態(tài)。

祖國(guó)針灸學(xué)，耳朵上的穴位可反映相應(yīng)臟腑的病變，正如“一滴水可以反映出太陽(yáng)的光輝”。那么“五行 性理”是可以從人的面色、聲音、體態(tài)，察知其五行 性的生克順逆，陰陽(yáng)變化，從而探測(cè)其臟腑肢體的病變，這是那當(dāng)然有其道理的。

鳳儀先生所講的五行 性理貴在“變化”二字。氣稟性變化了，他的身體與境遇自可隨之變化。它是與宿命論者所講的“命運(yùn)固定說(shuō)”相對(duì)立的。氣質(zhì)與性格完全可以變化，所以自己便可以掌握自己的命運(yùn)。

自古以來(lái)，人們習(xí)慣于被動(dòng)治療，病人只是等待醫(yī)者施治，自己無(wú)能為力。其實(shí)，性理療病 法一旦被人們所掌握和運(yùn)用，其威力確是無(wú)窮的。如能有效地運(yùn)用五行 性理，不僅可以節(jié)省醫(yī)藥，同時(shí)，也為人們防治療病，保障健康，開(kāi)辟了新的途徑。

不論在醫(yī)學(xué)上或哲學(xué)上，尤其在個(gè)人的道德修養(yǎng)上，它都有特殊的重要意義。它可以使人們的心身兩方面都得到改造，促進(jìn)人生幸福與精神境界的提高。它強(qiáng)調(diào)健康的精神與健康的身體的統(tǒng)一性，把個(gè)人思想意識(shí)，性格品德的修養(yǎng)和人的健康長(zhǎng)壽緊密地連在一起。

如果每個(gè)家庭都明白和運(yùn)用五行 性理，可防止許多疾病和苦惱，必然為生活和工作帶來(lái)巨大的活力。設(shè)想，這種性理之學(xué)如能滲透到老年人安養(yǎng)的場(chǎng)所里去，使老人能有機(jī)會(huì)常常結(jié)合自己的心身，研究五行 性理，不僅可以袪病延年，并能夠使老人們的精神境界與生活情趣別有天地。

   
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