自律是健康人格的三要素之一也是成功的基石

前邊提到父母所能給予孩子的最好的禮物就是健全的人格，它包含了三個(gè)方面的因素，那就是自律共情以及輕而易舉獲得幸福的能力，所謂自律就是建立了自己內(nèi)在的規(guī)則，并以積極而主動的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要能力，自律就是一種自我完善的過程，自律是成功的基石，通過自律會獲得最大程度的自由，但是這其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦，其劇烈的程度，甚至如同面對死亡。但是，如同死亡的本質(zhì)一樣，舊的事物消失，新的事物才會誕生。承受痛苦是走向成熟的必由之路，任何人都不能回避，我們力圖把責(zé)任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會、上司。為遠(yuǎn)離責(zé)任帶來的痛苦。數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是在逃避自由。

自律相對欲望而言的，自律意味著可以主動放棄一些東西，放棄人生的某些東西，一定會給心靈帶來痛苦。失去平衡，遠(yuǎn)比放棄更痛苦。我想不管是誰，經(jīng)過人生旅途的急轉(zhuǎn)彎，都必須放棄某些屬于自己的一部分?；乇芊艞壷挥幸粋€(gè)辦法，那就是永遠(yuǎn)停在原地，不讓雙腳踏上旅途。一個(gè)人要想有所作為，在人生旅途上不斷邁進(jìn)，或早或晚，都要經(jīng)歷需要放棄的重大時(shí)刻，這也是我們常說的“斷舍離”

自律就是不受欲望牽制的斷舍離，如何做斷舍離

禪宗里有這么一個(gè)“渡河負(fù)筏”的故事“有人在旅行時(shí)遇到一片大水,這邊岸上充滿危機(jī),水的對岸則安全無險(xiǎn),他想:“此水甚大,此岸危機(jī)重重,彼岸則無險(xiǎn),無船可渡,無橋可行,我不免采集草木枝葉,自做一筏,當(dāng)?shù)冒驳潜税?。于是那人采集草木枝葉做了一只木筏，靠著木筏,他安然抵達(dá)對岸，他就想:‘此筏對我大有助益，我不妨將它頂在頭上,或負(fù)于背上,隨我所之。

這人的行為是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗荒軘鄲?那么他應(yīng)該如何處置呢?佛陀說:“應(yīng)該將筏拖到沙灘,或停泊某處,由它浮著,然后繼續(xù)行程,不問何之。因?yàn)榉な怯脕矶扇说?不是用來背負(fù)的,世人呀!你們應(yīng)該明白好的東西尚應(yīng)舍棄,何況是不好的東西呢?”這就是斷舍離。

那么如何才能做到斷舍離呢？在之前的觀點(diǎn)中我提到了面對欲望要推遲滿足感，不讓其發(fā)展為欲求，其核心就是自律，而要自律你必須極具意識，意識在你一不留神的時(shí)候就會跑掉，所以為了保持這個(gè)意識，你時(shí)刻要以內(nèi)心真正需求為中心，而不是成為物質(zhì)的附庸，以此達(dá)到人生清凈高效的自由境界。斷舍離的竅門，不是“能不能用”，而是“我要不要用”，這一點(diǎn)必須銘刻在心。比如一段割舍不掉的戀情，你要問自己我還要不要繼續(xù)，而非我還能不能繼續(xù)耗下去！這是斷舍離的核心。

唯自律者得自由，自律就是帶有意識的生活

唯自律者得自由，自律就是帶有意識的生活，自由的人生，不會以物質(zhì)作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也掙脫了物質(zhì)的桎梏。不會用堆砌物品來彰顯自身的充實(shí)。不困于情，不惑于心，自律的人給自己做減法，主動斷舍離，留下來的才是真正的自己，更純粹的自己，也就是你的本來面目，沒有比這更珍貴的東西了。

自律，是解決人生問題的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。自律需要調(diào)動極大的意識，意識是我們痛苦的源泉。倘若沒有意識，也就無所謂痛苦。但意識并不只是給我們帶來痛苦，它同時(shí)還會給我們帶來擺脫痛苦、獲得救贖的動力。而救贖本質(zhì)上就是治療。當(dāng)然沒有一個(gè)人無緣無故可以做到自律啊。也沒有一個(gè)人可以無緣無故獲得這樣的品質(zhì)。他需要有很強(qiáng)烈的意識，而意識的強(qiáng)度就是意志。當(dāng)你意志力很強(qiáng)的時(shí)候，你就可以自律，你知道你自己在干什么，你知道你想要得到什么？那么如何從小就開始幫助孩子獲得這一寶貴的能力呢？

人本主義學(xué)者叔本華就說過，人生來就是一團(tuán)欲望。小孩也不例外，欲望不滿足就會痛苦，當(dāng)欲望得到滿足，他就會無聊?？梢姡侨说囊环N本能，它不存在好壞，不存在對錯(cuò)，不存在善惡。純粹的欲望是人生自我實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的一個(gè)原動力。在東方的儒教里面，也提到食色性也，這也是對人欲望的一種認(rèn)同。

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