原標題：觀察類真人秀：社會價值的情感表達

　　綜藝節(jié)目《我家那小子》劇照資料圖片

　　綜藝節(jié)目《心動的信號》劇照資料圖片

　　【文藝觀潮】

　　近年來，觀察類的節(jié)目形式，成為綜藝創(chuàng)作的一種趨勢，受到越來越多創(chuàng)作者的追捧和觀眾的喜愛?！缎膭拥男盘枴贰段壹夷切∽印贰镀拮拥睦寺眯小返?，或探討戀愛之道，或聚焦單身青年，或觀察婚姻樣本，通過設置各種熱點話題，引發(fā)社會輿論熱議，市場表現(xiàn)甚至和音樂選秀類、戶外競技類綜藝節(jié)目不相上下。為何觀察類真人秀能在競爭激烈的綜藝市場脫穎而出，迎來爆發(fā)式增長？觀眾在看這類節(jié)目時，到底“觀察”的是什麼？當題材扎堆、類型跟風的苗頭出現(xiàn)，這個年輕的節(jié)目類型應如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？這些問題值得業(yè)界思考。

　　代入式觀察——

　　重新審視熟悉生活

　　觀察類真人秀的出現(xiàn)發(fā)展，是一個階段性的過程。2014年前后，真人秀以游戲類和挑戰(zhàn)類為主。觀眾以旁觀者的視角，觀察嘉賓在特定情境下的類真實狀態(tài)。這一階段節(jié)目的特征包括情境上是節(jié)目組指定背景環(huán)境、關(guān)系上以陌生人視角為主、技術(shù)上採取攝影師跟拍取景，即所謂一元線性的“旁觀式觀察”。直到2017年，《中餐廳》《親愛的客棧》等慢綜藝出現(xiàn)，在關(guān)系和技術(shù)層面將觀察類真人秀推進到新的階段——人物關(guān)系由陌生人變成同學、情侶之類的熟人，技術(shù)上以裝置攝像頭為主，攝影師的角色退居到媒介技術(shù)之后。

　　近兩年涌現(xiàn)的《我家那小子》《我家那閨女》《妻子的浪漫旅行》等，則引入親屬“觀察員”的視角，形成“代入式觀察”的新模式。在技術(shù)上，演播室與日常生活情境空間並行，演播室中的親屬觀察員觀察嘉賓，觀眾同時觀看親屬觀察員和嘉賓的表現(xiàn)，還可以獲得親屬觀察嘉賓的“第三種視角”。比如，《我家那小子》的嘉賓和他們的親屬被安置在不同的時間段、不同的節(jié)目情境中出場?！皟鹤印钡慕巧谌粘Ｉ钋榫持姓宫F(xiàn)自身的想法、思考、行為﹔“母親”角色作為觀察員，在演播室的情境中觀看“兒子”在日常生活情境中的行為，並在適當?shù)那腥朦c打斷視頻播放，嵌入點評或討論﹔有時屏幕上還會出現(xiàn)“兒子”的生活視頻與“母親”的觀看點評在同一畫面中的情況，這意味著節(jié)目在保持傳統(tǒng)家庭層級和關(guān)系網(wǎng)絡的對話模式之外，正在促成一種平等交流的狀態(tài)。這種設置讓觀眾從關(guān)系中抽身出來，對他人在公共場合與私人場域行為細致觀察，反思既有的關(guān)系模式，從而增進家庭成員之間的相互理解，並在曾經(jīng)有異議的問題上達成和解。

　　點燃情感共鳴——

　　從角色認知到價值認同

　　近期涌現(xiàn)的觀察類真人秀往往採取情節(jié)敘事的方式，帶人們進入媒介敘事的世界中。這種體驗整合了注意、情感和意象的獨特心理過程，將敘事世界的態(tài)度和情感帶回現(xiàn)實世界，進而對人們的現(xiàn)實態(tài)度產(chǎn)生影響。觀眾在觀看真人秀敘事的過程中，第一人稱的故事情節(jié)所構(gòu)建的虛擬情境，與現(xiàn)實生活中的相關(guān)體驗相融合，形成了虛擬的記憶，又獲得了真實的體驗。具體的個人體驗與數(shù)字世界的符碼相互交織，生成了具有沉浸感和在場感的新的情感世界。

　　如果觀眾與真人秀嘉賓擁有相似的知識背景、生活經(jīng)歷，更容易引發(fā)共情。比如《我家那小子》對陳學冬的單親家庭、武大靖的運動員訓練經(jīng)歷進行背景鋪墊，使之后節(jié)目對他們行事態(tài)度、人生抉擇、代際溝通模式的呈現(xiàn)，變得更有意義。陳學冬勇於追求挑戰(zhàn)、武大靖為母親過生日等情節(jié)，就更易打動觀眾。

　　根據(jù)社會認知理論的觀點，如果觀眾對真人秀嘉賓的喜愛程度越高，就越傾向於認同他的態(tài)度，甚至接受和模仿他的行為，將視覺表象轉(zhuǎn)化為心理意向。互聯(lián)網(wǎng)的無限連接和網(wǎng)絡工具的賦能賦權(quán)，使單一的個體聚集起相當大的社會力量。如果能將這些力量用於社會價值和社會功能的構(gòu)建，就容易形成同聲相應、同氣相求的效應。在《我家那閨女》中，嘉賓焦俊艷和Papi醬都因作品、角色受到觀眾喜愛。二人積極的生活態(tài)度以及敢於擁有“非標準幸?！钡淖藨B(tài)，對當代青年人樹立健康的人生觀、婚戀觀具有借鑒意義。

　　沉浸式記錄——

　　呈現(xiàn)生活自然狀態(tài)

　　觀察類真人秀大多用觀察攝像機記錄自然狀態(tài)下發(fā)生的真實故事和事件。這種流行文化的日常生活化，使節(jié)目不僅成為社會大眾日常生活的重要組成部分，也成為協(xié)調(diào)個人與社會關(guān)系的基本中介，同時成為大眾實現(xiàn)個人社會化和社會整合的重要環(huán)節(jié)。

　　一方面，觀察類真人秀是非虛構(gòu)的記錄、沉浸式的綜藝，記錄社會的變化和價值觀的變遷。節(jié)目中某個個體傳遞的觀點怎樣、選擇哪種生活方式不那麼重要。重要的是，在這個過程中反映當下這個社會節(jié)點人們?nèi)绾紊?，如何處理人和他人、人和社會的關(guān)系，這是觀察類真人秀的重要價值。通過呈現(xiàn)個體的心靈成長、心理建構(gòu)，反映整個社會大眾的狀態(tài)。這種表達方式既傳遞了價值觀，又避免了說教意味，吸引了不同代際的觀眾共同欣賞。

　　另一方面，觀察類真人秀通過對儀式化事件的記錄，帶給觀眾參與感和現(xiàn)場感。儀式不僅僅指宏觀上的重要事件，個體層面蘊含價值和意義的活動也可被稱為儀式。比如，《我家那閨女》中的傅園慧搬家，離開父母獨立生活，袁姍姍考潛水証，還有《我家那小子》中陳學冬獨自進行荒野生存體驗，都屬於儀式。這類記錄往往能引爆社會話題，激發(fā)網(wǎng)民熱議。

　　優(yōu)勢增益的節(jié)目樣態(tài)——

　　衍生、可持續(xù)是必備元素

　　一種新節(jié)目形態(tài)的未來前景，與技術(shù)價值、社會價值、市場價值三個因素密切相關(guān)。其中，評判一種節(jié)目形態(tài)是否具有技術(shù)價值，要看其能否促進社會信息的流動，即在技術(shù)構(gòu)建的場域內(nèi)，不同社會群體能否產(chǎn)生對話、交流，社會文化能否得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)。觀察類真人秀節(jié)目的成功之處，在於它不會給觀眾灌輸具體的結(jié)論，而是通過嘉賓探討的方式，增進彼此之間的溝通，促成社會信息的流動。這種讓個體在保持個性的同時，對他人擁有更多寬容的做法，使節(jié)目更富建設性。

　　在社會價值層面，當下的觀察類真人秀大多把創(chuàng)作視野鎖定普通家庭。家庭是社會的細胞，家庭內(nèi)部的話題如婚戀問題、親子關(guān)系等，往往是社會變遷、時代發(fā)展的投影。很多年輕人通過個體努力，在家庭之外實現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神世界的自給自足。與此同時，包容的社會觀念和逐漸完善的保障體系，為年青一代提供了有別於傳統(tǒng)的生活模式。觀察類真人秀經(jīng)由相關(guān)話題的討論，在潛移默化中為消解兩代人之間的價值觀摩擦提供了可能性，從而有助於營造和諧的社會氛圍，構(gòu)建新的文化思維。

　　一種具有優(yōu)勢增益的節(jié)目樣態(tài)必須具有衍生性和可持續(xù)性，這樣才能獲取當下和未來的市場價值。當前社會，人們的時間半徑擴大。在紛亂復雜的信息面前，人的掌控感和對主體價值的尋求變得非常重要。觀察類真人秀的創(chuàng)作者把握住了社會發(fā)展的動態(tài)，探討一種人在社會關(guān)系網(wǎng)中的存在形態(tài)?？偠灾?，這種類型與其他綜藝節(jié)目最大的不同在於“觀察”二字。如何挖掘“觀察”的作用和意義，在真實記錄生活情境的基礎(chǔ)上，研究蘊含其中的社會話題，讓觀眾審視自己的生活方式、反思自己的生活理念，進而引領(lǐng)更加積極昂揚的社會風氣，是觀察類真人秀提升自身社會價值、實現(xiàn)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

　　 （作者：喻國明、楊雅，分別系教育部長江學者特聘教授、北京師范大學新聞傳播學院執(zhí)行院長，北京師范大學新聞傳播學院講師）

(責編：宋心蕊、趙光霞)

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