社會(huì)性別——西方女性主義理論的中心概念

劉 霓

提　要社會(huì)性別這一概念形成于20世紀(jì)60年代第二次女性主義浪潮時(shí)期。幾十年來,作為女性主義理論的一個(gè)中心概念,它在探索婦女受壓迫的原因、不平等性別關(guān)系的形成以及推動(dòng)?jì)D女的思想解放等方面發(fā)揮了重要作用。與此同時(shí),這一概念也不斷受到來自女性主義內(nèi)部與外部的批評(píng)與質(zhì)疑,受到各種新的思潮的挑戰(zhàn)與影響?！?/p>

關(guān)鍵詞　社會(huì)性別　女性主義　唯物主義　后現(xiàn)代主義

一、什么是社會(huì)性別

社會(huì)性別在英文中是“gender”,這個(gè)詞的詞義本身為“性”,英文詞典中,它的第一解釋是指語(yǔ)言學(xué)中名詞和代詞的詞性。然而“gender”這個(gè)詞作為女性主義理論中的一個(gè)概念,它所具有的含義就絕不僅僅是這么簡(jiǎn)單了。在2000年出版的由洛蘭·科德主編的《女性主義理論百科全書》中,有關(guān)社會(huì)性別的詞條中談到:在普通字典的定義中所遺漏的正是社會(huì)性別——基于生物學(xué)的性別基礎(chǔ)上的社會(huì)角色——對(duì)于女性主義思想的意義。而在另一本在此前出版的工具書,即由索尼婭·安德馬赫爾等人主編的《女性主義理論詞匯匯編》中,對(duì)社會(huì)性別是這樣解釋的:在第二次女性主義浪潮初期,女性主義者采用心理學(xué)家羅伯特·斯托勒(1968)所提出的性別與社會(huì)性別的劃分方法,將性別差別的社會(huì)文化意義從其生物學(xué)基礎(chǔ)上區(qū)分出來。

除了這些工具書中的解釋之外,在美國(guó)女性主義學(xué)者坎達(dá)斯·韋斯特和唐·H.奇默爾曼撰寫的文章《行動(dòng)著的社會(huì)性別》中還可以找到一種更為淺顯易懂的解釋。她們講到:在講授相關(guān)課程中,我們告訴學(xué)生,性別(sex)是由生物學(xué)所描述的東西:如人體、荷爾蒙和生理學(xué)等,而社會(huì)性別(gender)是一種獲得的地位,這一地位是通過心理、文化和社會(huì)手段構(gòu)建的。

總之,性別,作為生物的構(gòu)成,指的是與生俱來的男女生物屬性,而社會(huì)性別是一種文化構(gòu)成物,是通過社會(huì)實(shí)踐的作用發(fā)展而成的女性和男性之間的角色、行為、思想和感情特征方面的差別。

二、社會(huì)性別概念在女性主義理論中的確立　

在60年代末,社會(huì)性別概念與第二次女性主義浪潮幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的,至少?gòu)哪菚r(shí)開始,它不再僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯,而是被作為一個(gè)分析類別,用來解釋女性氣質(zhì)的社會(huì)構(gòu)成,并從社會(huì)性別的相互關(guān)系的角度來分析男性權(quán)力和男性特權(quán)得以維持的原因,并進(jìn)而成為西方女性主義理論中的一個(gè)中心概念。

盡管直到20世紀(jì)70年代,社會(huì)性別的概念才在女性主義者中間流行起來,但是“男女之間的差別并不完全是由生物學(xué)決定的”這樣一種認(rèn)識(shí)卻有著更長(zhǎng)的歷史。比如西蒙娜·德·波伏娃于40年代在她的《第二性》中就對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)作了系統(tǒng)論述,并講出了女性主義者所熟知的那句話:“女人并不是生就的,而寧可說是逐漸形成的。”應(yīng)當(dāng)注意到的是,因?yàn)椴ǚ奘怯梅ㄕZ(yǔ)寫作,她在當(dāng)時(shí)并沒有使用今天提到的性別和社會(huì)性別這樣的詞匯,但是她的《第二性》作為西方女性主義的理論經(jīng)典,全面和歷史地分析了婦女的處境、權(quán)利與地位,指出了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)婦女自由的種種限制,而“婦女是被造就的”這一論點(diǎn)在此后的社會(huì)性別理論發(fā)展中始終處于中心地位。

波伏娃對(duì)女性主義思想的另外一個(gè)也是更為重要的貢獻(xiàn),是在社會(huì)性別的概念化中揭示了其中的等級(jí)關(guān)系。也就是說,社會(huì)性別與生物學(xué)意義上的性別不同,并不是涉及男女之間一種對(duì)稱的差別,而是一種不對(duì)稱的、不平等的關(guān)系。同樣是在《第二性》當(dāng)中,波伏娃指出,婦女是被社會(huì)建構(gòu)為他者(theOther)的人,婦女的劣勢(shì)不是自然形成的,這個(gè)等級(jí)劃分的二元體系是父權(quán)制的產(chǎn)物,是用來為鞏固男性權(quán)力服務(wù)的。因此,女人不僅是一種社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物,而且較之男人,她們的社會(huì)地位更低,不值得受到尊重和重視。

在前輩思想家為社會(huì)性別觀念的確立奠定了基礎(chǔ)之后,第二次女性主義浪潮中還有一些女性主義學(xué)者為這一思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

首先應(yīng)當(dāng)提出的是安·奧克利,她是屬于那些最早在性別和社會(huì)性別之間作出明確劃分的學(xué)者之一。然而將社會(huì)性別區(qū)別于性別并不是奧克利自己的發(fā)明,而是她從心理學(xué)家羅伯特·斯托勒那里借用來的。斯托勒是一個(gè)研究?jī)尚匀说男睦韺W(xué)家,他在研究中發(fā)現(xiàn),這些人在生物學(xué)意義上的性別與他們出生時(shí)被認(rèn)定的性別或他們自己定位的那個(gè)性別類別并不相符,因此在描述這些人的處境時(shí),性別和社會(huì)性別這樣一種劃分十分有用。從斯托勒那里獲得啟發(fā),奧克利提出,社會(huì)性別并非生物學(xué)性別的直接產(chǎn)物,她將性別定義為表示生物學(xué)意義上男性和女性的解剖學(xué)和心理學(xué)的特點(diǎn),而社會(huì)性別是社會(huì)建構(gòu)的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)不是由生物學(xué)性別所限定的,而是通過社會(huì)、文化和心理的影響形成的,這種影響在特定的社會(huì)和特定的時(shí)間中,在一個(gè)人成長(zhǎng)為男人或女人的過程中無所不在。

另一個(gè)對(duì)社會(huì)性別作出重要論述的是蓋爾·盧賓,她最有影響的文章是《女人交易》。與奧克利略有不同,盧賓將社會(huì)性別與目的在于生育的性行為聯(lián)系在一起,將兩者歸入一個(gè)概念術(shù)語(yǔ),即性與社會(huì)性別制度。按照盧賓的觀點(diǎn),每個(gè)社會(huì)除了某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織形式之外,都有一個(gè)性與社會(huì)性別制度——“在其一整套的組織安排中,人類的性和生育的生物原料既被人與社會(huì)的干預(yù)所塑造,又在習(xí)俗的方式中獲得滿足?！边@些安排指的就是在不同社會(huì)中具有不同文化特點(diǎn)的組織人類性關(guān)系的一些傳統(tǒng)方式,特別是親屬關(guān)系和婚姻結(jié)構(gòu)。由此盧賓認(rèn)為,社會(huì)性別應(yīng)被定義為“一種由社會(huì)強(qiáng)加的兩性區(qū)分”,是“性別的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”。

在對(duì)社會(huì)性別概念的論證中,不少女性主義者總是將它與權(quán)力聯(lián)系在一起,她們指出,社會(huì)性別是一種中心動(dòng)力,通過社會(huì)性別,權(quán)力被系統(tǒng)地進(jìn)行了安排。男子氣質(zhì)標(biāo)志著權(quán)力和權(quán)威,在所有社會(huì)中,政治權(quán)力和道德權(quán)威都被男性壟斷著。凱特·米利特(《性的政治》)和舒拉米斯·費(fèi)爾斯通(《性別的辯證法》)就是這一論點(diǎn)的典型代表,她們二人將有關(guān)社會(huì)性別的思考推進(jìn)了一步。比如費(fèi)爾斯通在她的《性別的辯證法》中就曾指出:社會(huì)性別的差別影響著我們生活的每一個(gè)方面,這些差別是在男性占支配地位的社會(huì)中一個(gè)精心組織的體系,“女性主義的理論任務(wù)就是認(rèn)識(shí)這一體系,而其政治任務(wù)便是終結(jié)這一體系”。

在70年代,女性主義學(xué)者還通過使用“性別角色”和“性別角色刻板印象”等社會(huì)學(xué)概念來加強(qiáng)社會(huì)性別分析的基礎(chǔ),來探討各種各樣的社會(huì)力量是怎樣在人的一生當(dāng)中發(fā)揮作用,并使其形成相應(yīng)的社會(huì)性別范型。她們當(dāng)時(shí)研究的范圍包括托兒所、學(xué)校和就業(yè)市場(chǎng),還涉及家庭生活、性行為、文化和政治等更為廣泛的社會(huì)層面。在這些分析中,社會(huì)性別既被用來指稱男女之間的差別,也指被認(rèn)為是決定了這些差別的文化方面的種種刻板印象和觀念。

在此后女性主義研究的發(fā)展中,社會(huì)性別這一概念還依使用者的不同而被派上了各種用場(chǎng)。例如對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域中的女性主義者而言,社會(huì)性別最初主要是指一整套個(gè)性特征或傾向;社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家則多在結(jié)構(gòu)的層面上,而不是在個(gè)人或主觀的層面上來研究社會(huì)性別,比如前面提到的有關(guān)性與社會(huì)性別制度的研究;與此同時(shí),文學(xué)領(lǐng)域的女性主義者則忙于分析社會(huì)性別在語(yǔ)言和其他表述體裁與實(shí)踐中的符號(hào)結(jié)構(gòu),不管這些符號(hào)結(jié)構(gòu)是在高雅文化中出現(xiàn)還是在色情作品中出現(xiàn),她們的這些研究進(jìn)一步證實(shí)了波伏娃的觀點(diǎn)——在以男性為中心的世界中,婦女是作為“他者”而存在的。

到20世紀(jì)80年代,女性主義理論家們開始尋求對(duì)社會(huì)性別進(jìn)行更為詳盡的闡釋,主要方法則是通過強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別與階級(jí)、種族和其他權(quán)力形式的相互聯(lián)系,來分析社會(huì)性別紛繁復(fù)雜的社會(huì)、心理和文化層面的能動(dòng)性。女性學(xué)者們?cè)噲D通過分析人在不同社會(huì)背景中所經(jīng)歷的社會(huì)性別化的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐,用更為復(fù)雜和精確的闡釋方法,將社會(huì)性別作為一種認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)實(shí)的分析工具,從而使其理論化。

女性主義研究中對(duì)社會(huì)性別概念如此積極和全面地應(yīng)用,也在女性主義內(nèi)部和外部產(chǎn)生了一些疑惑和見解上的沖突,一些涉及這一概念本身的問題被提了出來,如主觀性和社會(huì)性別的社會(huì)-文化關(guān)系之間是一種什么聯(lián)系?社會(huì)性別有沒有可能是中性的?女性主義的目的是要消除社會(huì)性別,還是要改造它?社會(huì)性別是否應(yīng)被賦予新的形式以適應(yīng)時(shí)代的變化?社會(huì)性別在塑造女人和男人的生活和經(jīng)驗(yàn)方面有怎樣中心的和重要的作用?社會(huì)性別與其他權(quán)力與特權(quán)等級(jí)之間是怎樣的一種聯(lián)系?這些問題的提出不是偶然的。鑒于女性主義的宗旨是開創(chuàng)改變婦女生活的社會(huì)變革,僅僅靠社會(huì)性別概念本身不可能完成為這樣一個(gè)宏大目標(biāo)服務(wù)的理論任務(wù),而正是在對(duì)這一概念的論證、質(zhì)疑和豐富發(fā)展的過程中,女性主義理論才能前進(jìn)。

三、女性主義研究中對(duì)性別—社會(huì)性別劃分的一些爭(zhēng)論　　

雖然多數(shù)女性主義者承認(rèn)波伏娃對(duì)婦女社會(huì)地位的分析是革命性的,但是她的觀點(diǎn)并不是被普遍接受的。比如激進(jìn)女性主義者就仍然愿意保持生物學(xué)意義上的性別和社會(huì)角色之間的緊密聯(lián)系,她們認(rèn)為,由于女性具有獨(dú)特的身體特征和養(yǎng)育下一代的能力,婦女不僅是特別的,而且是更為優(yōu)秀的。她們認(rèn)為,波伏娃的社會(huì)性別觀點(diǎn)在一定程度上具有忽略自然的性別差別和貶低女性氣質(zhì)的作用。

女性主義立場(chǎng)理論則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過另一種聲音,通過婦女的立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)世界,并以此為基點(diǎn)來尋求開拓婦女的經(jīng)驗(yàn)。持這一觀點(diǎn)的女性主義學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為,婦女有著比男人更為獨(dú)特和更好的世界觀,因?yàn)樗齻儾皇墙y(tǒng)治結(jié)構(gòu)的組成部分。而黑人女性主義者更是提出了不同的看法,這一群體的代表人物貝爾·胡克斯(bellhooks)認(rèn)為,社會(huì)性別理論化建立在一個(gè)共有的和本質(zhì)化了的社會(huì)性別的假設(shè)之上,而實(shí)際上這是成問題的。她從種族批判的立場(chǎng)出發(fā),反對(duì)將婦女在這樣一些基礎(chǔ)上分類,指出并非所有婦女都以同樣的方式和同樣的程度被邊際化,比如白人中產(chǎn)階級(jí)的異性戀婦女有時(shí)就是另一些“他者”的壓迫者,或是從對(duì)她們的壓迫中獲得好處。因此胡克斯認(rèn)為,鑒于社會(huì)性別尋求優(yōu)先于其他社會(huì)身份的地位,因此潛在地妨礙了對(duì)種族和階級(jí)這樣一些身份的認(rèn)同。

此外,雖然盧賓和奧克利強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別的文化建構(gòu),但她們也都假定這一劃分是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)之上的,正因?yàn)槿绱?她們的結(jié)論中也都有一些尚待女性主義學(xué)者繼續(xù)研究和爭(zhēng)論的問題。盧賓的研究提出了性行為和社會(huì)性別之間的關(guān)系問題;而對(duì)奧克利的性與社會(huì)性別制度,女性主義者提出的問題是,如果生物學(xué)意義上的性別差別表明了一種自然的分別,那么,社會(huì)性別的差別究竟是這一自然分別的社會(huì)表現(xiàn)呢,還是兩者之間存在著更為復(fù)雜的關(guān)系?

在一段時(shí)間內(nèi),一些女性主義學(xué)者從各種各樣的角度進(jìn)行論證,指出性別和社會(huì)性別之間的對(duì)立是應(yīng)當(dāng)給予質(zhì)疑的。有些人提出,復(fù)制和延續(xù)文化與自然的二元論不符合女性主義的利益,這種二元論在西方文化中已經(jīng)無所不在,為什么還要?jiǎng)?chuàng)造它。莫伊拉·蓋滕斯(MoiraGatens)就曾通過她的“性別與社會(huì)性別劃分之批判”一文論證了這種觀點(diǎn),對(duì)這樣一種劃分能否有效地服務(wù)于女性主義者對(duì)婦女經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)提出懷疑。索梅爾·布羅德里布(Somer Brodribb)則更進(jìn)一步,指出女性主義研究并非只是與自然和文化之間的二元對(duì)立打交道,必須給予挑戰(zhàn)的是將文化凌駕于自然之上的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)。在布羅德里布看來,過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別而忽略生物學(xué)上的男女差別是對(duì)女性身體的否定,這是性別歧視而不是婦女解放。還有的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)性別概念不足以捕捉具體的婦女特征和婦女作為“他者”的社會(huì)和文化限定之間的相互影響。

另外,還有一些學(xué)者從性別-社會(huì)性別的劃分對(duì)本質(zhì)主義的挑戰(zhàn)這一角度提出問題,她們認(rèn)為這種對(duì)本質(zhì)主義的挑戰(zhàn)是不充分的,因?yàn)樯鐣?huì)性別仍然是嫁接在生物學(xué)的性別之上。站在這一立場(chǎng)的女性主義學(xué)者提出,如果社會(huì)性別是社會(huì)的,我們就應(yīng)該考慮它是如何形成人們有關(guān)生物學(xué)的性別觀念的,就應(yīng)該質(zhì)疑社會(huì)性別類別本身的實(shí)際存在,并闡明社會(huì)中的人們?yōu)槭裁春驮趺礃颖环殖伤^男人和女人兩個(gè)群體的。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者通常與后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義女性主義思潮有聯(lián)系,主要代表人物包括朱迪思·巴特勒(JudithButler)和丹尼絲·賴?yán)?Denise Riley)等。

四、唯物主義和后現(xiàn)代女性主義對(duì)社會(huì)性別的看法　　

持唯物主義觀點(diǎn)和后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的女性主義學(xué)者對(duì)社會(huì)性別范疇本身的存在提出了疑問,認(rèn)為“女人”和“男人”是這樣一些社會(huì)類別,它們是由兩者的相互關(guān)系來限定的,而不是由先于社會(huì)而存在的生物學(xué)實(shí)體來限定的。盡管唯物主義和后現(xiàn)代女性主義都是從反對(duì)本質(zhì)主義的激進(jìn)立場(chǎng)出發(fā),但二者的分析方法不同。唯物主義女性主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系,將男人和女人看作為建立在不平等的剝削關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)群體;而后現(xiàn)代主義女性主義者則強(qiáng)調(diào)文化的解釋,在她們看來,男人和女人是由推論所構(gòu)建的類別。

具體而言,唯物主義女性主義者的社會(huì)性別觀點(diǎn)來自于階級(jí)分析的概念傳統(tǒng),指出父權(quán)制的統(tǒng)治并不是基于預(yù)先存在的性別差別,相反,社會(huì)性別作為一種社會(huì)差別的存在卻是源于父權(quán)制的統(tǒng)治,因此等級(jí)制度優(yōu)先于社會(huì)性別的劃分。正如德爾菲(Christine Delphy)和萊昂納德(Diana Leonard)在她們的文章中所講的:對(duì)我們來說,“男人”和“女人”并不是兩個(gè)在某一時(shí)刻進(jìn)入等級(jí)關(guān)系的特定的自然群體,相反,對(duì)這兩個(gè)群體進(jìn)行社會(huì)區(qū)分的原因是其中的一個(gè)主導(dǎo)著另一個(gè)。

這一論點(diǎn)在西方女性主義者看來是與馬克思主義的分析方法有聯(lián)系的,對(duì)馬克思主義者來講,階級(jí)是存在于一個(gè)與另一個(gè)的相互關(guān)系中,如果沒有無產(chǎn)階級(jí),也就沒有資產(chǎn)階級(jí)的概念和經(jīng)驗(yàn)。同樣,男人和女人之所以成為具有社會(huì)意義的范疇,是因?yàn)閯兿麝P(guān)系既將它們聯(lián)系在一起,又將它們彼此區(qū)分開。因此,從概念上講,沒有相對(duì)應(yīng)的男人這一范疇,也就沒有女人,就像沒有奴隸主也就無從談?wù)撆`一樣。而正如階級(jí)斗爭(zhēng)尋求消除階級(jí)一樣,持這一類觀點(diǎn)的女性主義者認(rèn)為,女性主義的斗爭(zhēng)應(yīng)該將目標(biāo)放在消除性別差別上。她們指出,在一個(gè)沒有父權(quán)制的社會(huì)中,也就沒有男人和女人之間的社會(huì)差別,但這并不意味著女人也變得像男人一樣,而是人們所熟知的那種一般意義上男人已經(jīng)不存在了。

有些唯物主義女性主義者將“性別”本身也作為社會(huì)和文化的產(chǎn)物來對(duì)待,這在克里斯蒂娜·德爾菲的論著中表現(xiàn)得最為明顯。德爾菲將通常的性別-社會(huì)性別這一劃分邏輯顛倒過來,指出,與其說社會(huì)性別建立在生物學(xué)性別的基礎(chǔ)上,不如說由于社會(huì)性別的存在,性別也變成了一個(gè)相關(guān)的事實(shí),并由此成為一個(gè)可以給予考察的范疇。德爾菲在她的研究工作中闡釋了這樣的觀點(diǎn),即性別本身也是社會(huì)構(gòu)成的,她強(qiáng)調(diào)承認(rèn)男女差別本身就是一個(gè)社會(huì)行為。對(duì)德爾菲來說,社會(huì)性別觀念的潛力不在于它將男女之間的差別非自然化,而在于它將人們的注意力集中到人類被分成兩個(gè)社會(huì)性別范疇的劃分過程上。德爾菲同時(shí)指出,將社會(huì)性別的內(nèi)容作為可變物來對(duì)待,卻假定承載這一內(nèi)容的載體是不變的,這是不對(duì)的,她認(rèn)為應(yīng)該將載體本身——即性別,也作為社會(huì)產(chǎn)物來對(duì)待。

在后現(xiàn)代女性主義方面,對(duì)社會(huì)性別劃分提出最為激進(jìn)質(zhì)疑的是朱迪思·巴特勒。巴特勒主張波伏娃對(duì)社會(huì)性別解構(gòu)的后果要比迄今所設(shè)想的嚴(yán)重得多。她認(rèn)為,性別與社會(huì)性別的分離不僅放松了對(duì)社會(huì)角色的限制,而且這種區(qū)分似乎暗示女性和女人是截然不同的存在物,其含義是特定的“性別”不一定需要一種特定的“社會(huì)性別”,因此那些被劃歸為女性的人們不需要追求,或不是惟一一些追求“女子氣質(zhì)”的人。女孩子既可以成為女人,也可以成為男人,或是完全不同的什么人。

巴特勒認(rèn)為,社會(huì)性別是由社會(huì)構(gòu)成的,這一觀念的內(nèi)涵是這樣,既性別是固定的、自然的基礎(chǔ),因此,鑒于社會(huì)過程的不穩(wěn)定,做一名女人要比做一名女性復(fù)雜得多。更為自相矛盾的是,自然性別的身體與社會(huì)性別的身體最終是難以區(qū)分的,因此巴特勒指出,除非身體被某種社會(huì)性別表現(xiàn)出來,否則我們永遠(yuǎn)無從知道我們的性別,富有活力和經(jīng)驗(yàn)的“性別”肯定是已經(jīng)被社會(huì)性別化了的。社會(huì)性別應(yīng)被設(shè)想為一個(gè)活躍的過程,不是一個(gè)名詞而更像一個(gè)動(dòng)詞,作為人類,我們每天都被迫演示著我們的社會(huì)性別,卻很少有人反省這一過程。

在《社會(huì)性別的困境》中,巴特勒指出:因?yàn)樯鐣?huì)性別既沒有一個(gè)表現(xiàn)方式或外在化的“實(shí)體”,也不追求什么客觀理想,它本身并不是一個(gè)實(shí)物,各種各樣社會(huì)性別化的行為創(chuàng)造了社會(huì)性別這樣一個(gè)觀念。沒有這些行為,社會(huì)性別也就無從談起。因此社會(huì)性別是一個(gè)將其起源徹底地隱藏起來的構(gòu)成物,不能說它是真實(shí)的或是謬誤的,它也不嚴(yán)格地隸屬于任何特別的身體類型。

巴特勒認(rèn)為,雖然社會(huì)性別這一觀念的政治有效性已被證實(shí),但它仍然有著內(nèi)在的局限,她認(rèn)為女性主義者應(yīng)該反省她們?cè)趯で蠊餐矸莸耐瑫r(shí)是否妨礙了開展更為激進(jìn)的探索。

以上對(duì)社會(huì)性別的種種提問表明了一些女性主義學(xué)者對(duì)這一概念的不同看法,這些學(xué)者擔(dān)心如果女人和男人被作為一種游離于現(xiàn)實(shí)的文化范疇,那么婦女的經(jīng)驗(yàn)就不存在了。而且,如果社會(huì)性別僅僅被作為一種文化劃分來對(duì)待,或是作為一個(gè)指稱社會(huì)差別的中性術(shù)語(yǔ),那么這個(gè)概念就會(huì)削弱女性主義者對(duì)男性權(quán)力的政治性分析。

五、社會(huì)性別概念仍然是女性主義理論的中心概念　

盡管從不同立場(chǎng)出發(fā)的女性主義學(xué)者對(duì)社會(huì)性別概念提出了各種疑問和爭(zhēng)論,但從另一個(gè)角度來看,也正說明這一概念在女性主義理論中的地位,說明它對(duì)女性主義理論的發(fā)展起了非常大的作用。所以今天仍然應(yīng)當(dāng)肯定它是一個(gè)女性主義理論的中心概念。

首先,西方女性主義理論發(fā)展到今天,已經(jīng)成為一個(gè)龐大的、非常多元化的思想體系,里面包含了各種各樣的主義、觀點(diǎn)和立場(chǎng),然而這些思想體系的宗旨是一個(gè),那就是分析千百年來婦女受壓迫的原因,探索婦女解放的途徑。而正是社會(huì)性別概念的提出,使女性主義學(xué)者有機(jī)會(huì)考察那些此前一直被視為是自然的和永恒不變的東西,并從新的和更多重的角度來考察婦女的地位和她們受壓迫的根源,因此這些理論和立場(chǎng)都或多或少地要與社會(huì)性別概念打交道,不管是探討這一理念的合理性還是分析其內(nèi)在局限性。所以,要了解女性主義理論也就必然,甚至首先要了解社會(huì)性別概念。

其次,在閱讀大量的西方女性主義文獻(xiàn)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),對(duì)社會(huì)性別概念是否感興趣已經(jīng)成為判斷一個(gè)人是不是女性主義者的一個(gè)重要標(biāo)志。有些文章或詞條中就非常明確地提出,作為一個(gè)女性主義者,首先就應(yīng)該對(duì)認(rèn)識(shí)和研究賦予不同性別的身體以不同含義的社會(huì)性別體系感興趣,并認(rèn)識(shí)到那些構(gòu)成社會(huì)性別的文化標(biāo)識(shí)對(duì)每個(gè)人的個(gè)人生活和社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作有著直接的影響。這些文章還進(jìn)一步指出,女性主義者還應(yīng)該看到,在這一社會(huì)性別體系中存在著二元對(duì)立的結(jié)構(gòu),其中的一方,也就是男性,總是凌駕于女性之上。不管是從歷史的角度還是跨文化的角度,男性總是比女性掌握著更多的權(quán)力和資源,而從女性主義立場(chǎng)來看,這是不合理的和應(yīng)該加以改變的。

第三,正如在本文第二部分中談到的,人的社會(huì)性別是一種文化建構(gòu)的產(chǎn)物,而且這一概念還包含了差別的含義,也就是說,從某種角度而言,社會(huì)性別就代表了人和人之間的差別,代表了男人和女人的社會(huì)角色和社會(huì)功能之間的差別。迄今為止,任何社會(huì)在任何一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)形成不同的社會(huì)性別差別,因此,社會(huì)性別作為文化當(dāng)中的一個(gè)中心要素是值得給予特別關(guān)注的。

最后,根據(jù)韋斯特和奇默爾曼的觀點(diǎn),社會(huì)性別不是一系列的特性,不是一個(gè)變量,也不是一個(gè)角色,而是某種形式的社會(huì)能動(dòng)的產(chǎn)物……而能動(dòng)地塑造社會(huì)性別就意味著在女孩和男孩之間,在女人和男人之間創(chuàng)造差別,這些差別一旦形成,就會(huì)被用來加強(qiáng)社會(huì)性別的“基礎(chǔ)”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)韋斯特的這個(gè)觀點(diǎn)有助于對(duì)社會(huì)性別這一概念給予更全面的理解,并挖掘其中積極合理的內(nèi)涵。

一方面,這個(gè)觀點(diǎn)使人注意到,社會(huì)性別的出現(xiàn)并發(fā)揮能動(dòng)的作用是不可避免的,因?yàn)榧彝ブ?、社?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中以及人際關(guān)系的范疇里,權(quán)力與資源分配的影響無處不在。社會(huì)性別的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在它為在性別差別的基礎(chǔ)上組織社會(huì)生活提供了正當(dāng)?shù)睦碛?它使人們感到,社會(huì)秩序不過是在迎合著自然秩序,一個(gè)社會(huì)的制度安排甚至也可以被看作是對(duì)差別的響應(yīng)。通過社會(huì)性別的能動(dòng),男性總是占據(jù)著社會(huì)中的主導(dǎo)地位,女性則處于服從或依附的地位,結(jié)果必然是權(quán)力的更加不平衡和等級(jí)制度的合法化。因此可以說,社會(huì)性別是一個(gè)強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)手段,通過它可以加強(qiáng)、復(fù)制和合法化那些在生物學(xué)性別基礎(chǔ)上的差別和不平等。

而另一方面,這一觀點(diǎn)又提醒人們,既然社會(huì)性別是被塑造的,是能動(dòng)的,是通過社會(huì)文化的影響實(shí)現(xiàn)的,那么就需要對(duì)這一塑造過程進(jìn)行考察,即社會(huì)成員是怎樣在這一過程中學(xué)習(xí)和接受他們的社會(huì)角色和社會(huì)地位,成為一個(gè)擁有社會(huì)性別的人的。這個(gè)過程中的方方面面都可以成為女性研究的重要課題,比如性別角色的社會(huì)化、角色模式的作用、社會(huì)性別與勞動(dòng)分工、社會(huì)性別與性行為等等。鑒于社會(huì)性別是能動(dòng)的、可變化的,它也就展示了變革的可能性。女性作為人類的半數(shù),作為社會(huì)中尚待開發(fā)的巨大資源,如何在文化的層面,在心理的層面進(jìn)一步推動(dòng)她們的解放,提高她們的自信,提高她們自身以及整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的期待值,這是可以通過家庭、學(xué)校和媒體等各方面的努力,通過社會(huì)實(shí)踐的變革來實(shí)現(xiàn)的。這也是社會(huì)性別概念對(duì)我們最有意義的啟示。

(本文作者:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心副研究員)　

原刊于《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2001年第6期

整理：風(fēng)楚楚

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