行為主義觀點認為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強度有大有小。 [1]

華生指出一向認為純屬意識的思維和情緒，其實也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語器官的變化，后者是內(nèi)臟和腺體的變化。20年代以來記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動伴有輕微的肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時有輕微的肌肉收縮，并不足以證明思維就是輕微的肌肉收縮。 [1]

華生認為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化；引起有機體反應(yīng)的刺激，最后分析也只能是有機體內(nèi)部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來。全部行為，包括通常所說的心理活動，都不外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。因此，他認為心理觀象都能夠用物理和化學(xué)的概念來說明。一位早期行為主義者魏斯把這種觀點發(fā)揮到極端的還原論，但華生本人則又主張心理學(xué)只應(yīng)著眼于有機體整體的適應(yīng)性行為，無須過問這些物理和化學(xué)變化。 [1]

華生自稱行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機能主義。他在芝加哥大學(xué)深受機能主義的影響。機能主義代表人物之一安吉爾也說過心理學(xué)要研究行為。但機能主義者把意識和行為都看作人適應(yīng)環(huán)境的手段。按機能主義的哲學(xué)依據(jù)——實用主義來說，檢驗意識適應(yīng)性的唯一標準只能是行為的適應(yīng)性。所以，考察了行為就無須考察意識；反之，若不考察行為則無法考察意識的適應(yīng)性。因此徹底的機能主義就必須承認，可以丟開意識去考察行為，但不能丟開行為去考察意識。 [1]

華生宣稱心理學(xué)家應(yīng)該像物理學(xué)家那樣去使用意識，即只把它看作關(guān)于客觀事物的經(jīng)驗，而不看作關(guān)于心理活動的經(jīng)驗，從而否定了馮特所指的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的區(qū)別，把心理學(xué)家所研究的意識和物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起來。拉什利明確指出這是新實在論的觀點，并極表贊賞。 [1]

華生認為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達到預(yù)測和控制行為的目的。行為主義者在研究方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗法。這是他們在研究對象上否認意識的必然結(jié)論。 [1]

華生一方面反對內(nèi)省，另一方面又不能不利用只有內(nèi)省才能提供的一些素材。于是他把內(nèi)省從前門趕出去，又以“言語報告”的名義從后門請進來。這樣就把言語的兩種作用混淆了。言語固然和動作一樣是對客觀刺激的反應(yīng)，但也可用來陳述自己的心理，這種陳述其實就是內(nèi)省。 [1]

行為主義心理學(xué)在方法論上深受進化論問世以來的動物心理學(xué)的影響。動物不會作內(nèi)省報告，所以只能根據(jù)它對刺激的反應(yīng)來推測其心理。這樣就使早期的動物心理學(xué)染上濃厚的擬人論色彩。摩根提出要盡量克服擬人論，經(jīng)過勒布的進一步努力，直至桑代克，均未能徹底解決這一問題。 [1]

華生承其余緒，做過許多動物心理學(xué)的研究，最后得出一反擬人論的結(jié)論，斷言人和動物在心理上沒有質(zhì)的差別，但不能按人的心理來推測動物的心理，相反地要像研究動物心理那樣來研究人的心理。因此，他非常贊賞巴甫洛夫的條件反射法，因為它可以使像感覺辨別這樣的主觀經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異的客觀事實。 [1]

但從根本上看，華生與巴甫洛夫完全不同。華生否認神經(jīng)中樞在動物行為中的特殊重要性，認為它僅起聯(lián)絡(luò)作用。巴甫洛夫則把身體外周器官活動與神經(jīng)中樞活動的關(guān)系看作投影關(guān)系，考察外周器官的活動，目的在于了解神經(jīng)中樞的活動。再者，巴甫洛夫不否認意識，而且非常強調(diào)人和動物在心理上的本質(zhì)差別。華生認為除極少數(shù)的簡單反射外，一切復(fù)雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過條件反射實現(xiàn)的。因此他把巴甫洛夫式的條件反射當作行為主義的“樞石”。華生夸口說，給他一打健康嬰兒，讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培育，他能使任何一個嬰兒變成任何一種人物。他在嬰兒的情緒行為上做了實驗，使嬰兒的愛、懼通過條件反射的改變而改變。他后來侈言要建立行為主義的實驗倫理學(xué)。 [1]

華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀20年代達到最高峰。它的一些基本觀點和研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去，從而出現(xiàn)了“行為科學(xué)”的名稱。其涉及的領(lǐng)域仍日益擴大。它們盡管不全以行為主義為指導(dǎo)觀點，但名稱的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定論觀點影響美國心理學(xué)達30年。他的預(yù)測和控制行為的觀點促進了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。 [1]

美國心理學(xué)界公認，自行為主義心理學(xué)問世后，有很長一個時期，美國心理學(xué)家多是實際上的行為主義者。認知心理學(xué)興起后，雖然意識重新被重視，但認知心理學(xué)在方法上也盡量通過觀察客觀行為來研究主觀經(jīng)驗。 [1]

華生過分簡化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點，即選擇性和適應(yīng)性。30年代以后，他的一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點，從而形成多種形式的新行為主義。如果說華生廢除意識的主張，由于使心理學(xué)丟掉主題而漸被拋棄，那么方法論的行為主義則在美國借操作主義的巧辯而延續(xù)。 [1]

華生承認觀察法的重要作用，他把觀察法分為兩類。 [1]

一類是無幫助的觀察， 也就是通常所講的自然的觀察。華生認為這種觀察也可以了解引起反應(yīng)的刺激及反應(yīng)和動作的性質(zhì)。但由于對許多現(xiàn)象不能加以充分的控制，因而只能是一種比較粗略簡便的方法。 [1]

另一類是借助儀器的觀察。華生認為，全體科學(xué)的進步都與實驗手段和設(shè)備的改進有關(guān)。因此，心理學(xué)為了研究行為，效法自然科學(xué)，就有必要設(shè)計精密的儀器有效地控制被試，更加精確地研究行為。這種觀察實際上就是通常的實驗法。 [1]

華生認為條件反射法是非?？陀^的方法，他把條件反射法分為兩類。一類是用以獲得條件分泌反射的方法，一類是用以獲得條件運動反射的方法。華生不僅把條件反射法正式列入心理學(xué)的研究方法，而且還親自應(yīng)用這一方法對兒童的情緒進行系統(tǒng)的實驗研究。 [1]

3、口頭報告法 [1]

華生認為，在正常人身上，有一種在動物身上不存在的，甚至在變態(tài)的人身上也不完善的能力，即觀察自己身體內(nèi)部所發(fā)生的變化并對這些變化進行口頭報告的能力。而且，人對于各種情境的順應(yīng)更經(jīng)常地用語言而不用其他運動來實現(xiàn)。有時，這甚至是唯一可觀察到的反應(yīng)。這也決定了對人的研究不僅可能，而且必須采用口頭報告的方法。 華生所講的口頭報告法所報告的只是自己機體內(nèi)部的變化，而不是心理和意識的活動，因而并不是通常所謂的內(nèi)省。 [1]

4、測驗法 [1]

華生認為，隨著科學(xué)的發(fā)展，純粹的學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究之間差異越來越小，測驗法也逐漸由應(yīng)用的方法成為研究的方法。他認為已有的測驗方法的一個重大問題就在于它們大多數(shù)都是與語言行為有關(guān)的，這就使有語言缺陷的人不能運用這種方法。因此，他主張要設(shè)計和運用不一定需要語言的明顯外部表現(xiàn)的行為測驗。 [1]

(一)否認遺傳的作用 [1]

首先，華生認為行為發(fā)生的公式是刺激——反應(yīng)。從刺激可預(yù)測反應(yīng)，從反應(yīng)可推測刺激。在華生看來，刺激是指客觀環(huán)境和體內(nèi)組織本身的變化，反應(yīng)是指整個身體的運動，手臂、腿和軀干的活動，或所有這些運動器官的聯(lián)合運動(華生，1998)。他將思維、情緒、人格等心理活動都等同于一系列動作。由于刺激是客觀存在的，不決定于遺傳，而行為反應(yīng)又是由刺激引起的，因此行為不可能決定于遺傳。

其次，華生雖承認機體在構(gòu)造上的差異來自遺傳，但他認為，構(gòu)造上的遺傳并不能導(dǎo)致機能上的遺傳。個體遺傳的構(gòu)造，其未來的形式如何，要決定于其所處的環(huán)境。華生曾舉例對此進行了說明。一位身為鋼琴家的父親有兩個兒子，大兒子手指長而靈活，而小兒子的手指不長也不靈活。而鋼琴這種樂器需要手指長，手型好，有腕力。假定父親喜歡小兒子，對他說“我要你成為鋼琴家，我想做一個嘗試。你的手指不長，也不靈活，但我會為你造一架鋼琴。我把鍵變窄，以便適合你的手指，再改變鍵的形狀，使你按鍵時毋需特別用力?！闭l又會知道，小兒子在這樣的條件下，不會成為全世界最偉大的鋼琴家呢?(華生，1998)

第三，華生的心理學(xué)以控制行為作為研究的目的，而遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越??；控制行為的可能性越大。因此華生否認了遺傳對個體心理與行為發(fā)展的作用。

(二)片面夸大環(huán)境和教育的作用

華生的一句名言充分體現(xiàn)了其環(huán)境決定論的理論取向，他指出：“給我一打健康的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們，那么我愿意擔保，可以隨便選擇其中一個嬰兒，把他訓(xùn)練成為我所選定的任何一種專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、小偷，而不管他的才能、嗜好、傾向、能力、天資和他祖先的種族。不過，請注意，當我從事這一實驗時，我要親自決定這些孩子的培養(yǎng)方法和環(huán)境?！?華生，1998)雖然華生在提出此觀點的同時，注意到了個體的遺傳基礎(chǔ)，“給我一打健康的嬰兒”，但他片面夸大了環(huán)境和教育在個體心理發(fā)展中的作用，忽視了個體的主動性、能動性和創(chuàng)造性，忽視了促進心理發(fā)展的內(nèi)部動因。不可否認華生的環(huán)境決定論觀點確實具有很大的啟發(fā)作用，他使人們開始關(guān)注個體心理發(fā)展的社會因素。同時我們在現(xiàn)實生活中也深刻地體會到了環(huán)境，包括家庭環(huán)境、社會環(huán)境和學(xué)校教育環(huán)境對個體發(fā)展的巨大作用。

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