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有益身心的瑜伽也有黑暗的歷史

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月19日 05:22

2014 年 9 月，剛剛贏得印度大選的印度總理納倫德拉·莫迪站在聯(lián)合國大會上，充滿激情地呼吁設(shè)立世界性的瑜伽節(jié)日。他的提議得到了廣泛支持。12 月，聯(lián)合國宣布 6 月 21 日為“國際瑜伽日”，從那以后，有近 200 個(gè)國家舉行了各種精心策劃的瑜伽日活動(dòng)。

許多人視這項(xiàng)聯(lián)合國宣言為莫迪這位印度民族主義者領(lǐng)導(dǎo)人的一步棋——讓瑜伽走上世界舞臺，不過是促進(jìn)一套單線文化敘事戰(zhàn)略的一部分，從而有利于其印度教至上主義的議程。批評者認(rèn)為，在印度，參與瑜伽日活動(dòng)被視為愛國精神的體現(xiàn)，而對瑜伽日的任何反對，都被看作是背叛祖國。

莫迪任命的盟友隨后的聲明似乎證實(shí)了這一猜疑。瑜伽士阿迪提亞納特（Adityanath）如今是北方邦的首席部長，他說誰拒絕練習(xí)拜日式瑜伽（Surya Namaskar）誰就是叛國者，這些人應(yīng)該投海自盡或是離開這個(gè)國家。拉姆達(dá)夫大師（Baba Ramdev）是另一位很受歡迎的瑜伽士和商人，有數(shù)千萬追隨者，他再三聲稱瑜伽可以用來治療同性戀。而古儒吉（Sri Sri Ravi Shankar）在 4 月份的一份聲明中稱，經(jīng)常練習(xí)瑜伽能夠防范負(fù)債累累的印度農(nóng)民自殺。

在印度的“國際瑜伽日”網(wǎng)站上，拉姆達(dá)夫和古儒吉都被列為代表瑜伽德行的典范人物。這個(gè)網(wǎng)站還告訴我們，“瑜伽之父”帕坦伽利（ Patanjali，約公元前300年時(shí)寫下《瑜伽經(jīng)》）給瑜伽下定義說：“Yoga Chitta Vritti Nirodha ——瑜伽是心靈波動(dòng)的停止。因此，瑜伽可以被定義為心靈的完全平靜狀態(tài)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，帕坦伽利規(guī)定了每個(gè)練習(xí)者必須掌握的八分支或八步驟。”

這是關(guān)于瑜伽的流行看法。然而與此相反，許多個(gè)世紀(jì)以來，帕坦伽利從來沒有成為瑜伽師們的黃金標(biāo)準(zhǔn)或權(quán)威向?qū)А?/p>

商羯羅（中世紀(jì)時(shí)的印度哲學(xué)家，宗教改革家）在注釋《大森林奧義書》時(shí)就說，“帕坦伽利瑜伽不是自由的手段：那么，應(yīng)該練習(xí)壓抑心靈波動(dòng)嗎？…… 不應(yīng)該，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它不是解脫的手段。”

在 18 世紀(jì)的著作 Ha?savilāsa 中，杭索彌陀（Ha?sami??hu）告訴他的妻子、女瑜伽師杭悉（Ha?si）說：“親愛的女士，帕坦伽利的教義只是無意義的廢話，因?yàn)槿魏螐?qiáng)扭的瓜都不甜。”文本接著寫道：“極好的勝王（rājay）瑜伽是依據(jù)關(guān)鍵原則自發(fā)達(dá)成的，無需強(qiáng)制方法。這些極端的努力毫無意義…… 因此，帕坦伽利的教義并不在真正的教義之列?！?/p>

瑜伽學(xué)者 James Mallinson 和 Mark Singleton 翻譯了一系列罕見的文本，這些古老的著作可以追溯到瑜伽的源頭。他們將自己的發(fā)現(xiàn)寫成《瑜伽的起源》（Roots of Yoga）一書，最近剛剛出版，在有關(guān)瑜伽起源和哲學(xué)問題上，該書顛覆了許多通常的觀點(diǎn)。它肯定說，印度輝煌的辯論和異議傳統(tǒng)依然很好地存活著，尤其在宗教中。沒有什么信條絕對神圣，也沒有哪個(gè)大師可免于批評。許多人認(rèn)為哈他瑜伽是浪費(fèi)時(shí)間，或是可簡單避免的。

《瑜伽的起源》

其中一個(gè)例子是《秘時(shí)母-大黑天集》（Mahākālasa?hitā Guhyakālīkha??a），這本中世紀(jì)著作對傳統(tǒng)的瑜伽智慧態(tài)度鮮明，不抱任何幻想。它說：“從前許多婆羅門圣人死于哈他瑜伽，因此現(xiàn)在我們不應(yīng)練習(xí)哈他瑜伽。親愛的，很多疾病經(jīng)由吸入和停留空氣而產(chǎn)生。人們因此而驟然死去，所以我們應(yīng)該避開哈他瑜伽?！?/p>

這本 12 世紀(jì)的，關(guān)于無念（Amanaska）的專著告訴我們，不要把時(shí)間浪費(fèi)在精致的咒語、復(fù)雜的呼吸技巧、視覺化脈輪（Chakras）或是身體的彎曲上，因?yàn)樗鼈兌际切撵`構(gòu)建出來的，必須放棄才能達(dá)到“無念（no-mind）”。“一些人決心練習(xí)曼陀羅瑜伽（mantrayoga），一些人被冥想誘騙，還有一些人用練習(xí)哈他瑜伽來折磨自己……練習(xí)哈他瑜伽帶來的所有這些各種各樣的枷鎖和封條，制造的只是無知之瑜伽。對身體中心、經(jīng)絡(luò)和六支撐（ādhāra）的冥想是心靈的錯(cuò)覺。因此你必須拋棄所有這些，它們都是心的產(chǎn)物，然后你才能接納無念狀態(tài)。”

在前現(xiàn)代瑜伽文本中，女瑜伽師顯而易見缺席了，而這些文本的作者全都是男性。中世紀(jì)的哈他瑜伽文本通常都會強(qiáng)調(diào)男瑜伽師應(yīng)該避免女性的陪伴，并解釋說其根本原因是與異性的親密接觸會導(dǎo)致力量（bindu）或精液的流失，要不惜一切代價(jià)保存好這一珍貴的液體，因?yàn)樗谑挂庾R獲得更高的狀態(tài)中起著至關(guān)重要的作用。然而在某些儀式中，需要用到女人的經(jīng)血。

瑜伽士阿迪提亞納特附和了這些文本中的厭女宣言，他認(rèn)為女性的主要角色是妻子和母親，并堅(jiān)決反對“西方女權(quán)主義”，因?yàn)樗鼤胺恋K形成和穩(wěn)固家庭”。這些倒退的觀點(diǎn)，不大可能受到當(dāng)代跨國界的瑜伽文化歡迎，后者事實(shí)上是由獨(dú)立女性主導(dǎo)，并堅(jiān)定反對壓制性的父權(quán)體系。

在發(fā)布聯(lián)合國宣言前一兩年，力圖塑造在美印度教形象的美國印度教基金會（the Hindu American Foundation，簡稱HAF）發(fā)起了一項(xiàng)名為“回步”（Take Back）的瑜伽運(yùn)動(dòng)，這一短語可能對一些人不言自明，對其他人而言卻令人困惑。

HAF 哀嘆現(xiàn)代工作室里傳授的瑜伽已經(jīng)與“對人類作出巨大貢獻(xiàn)的印度教”分離開來，在 HAF 看來，印度教的終生修行，是為了使人從輪回中解脫出來，達(dá)到梵我合一。HAF 的創(chuàng)始人之一Aseem Shukla 在接受《紐約時(shí)報(bào)》采訪時(shí)說，“我們的問題是瑜伽繁榮起來了，但印度教卻失去了對這一品牌的控制?！?/p>

Andrea Jain 是研究南亞宗教傳統(tǒng)的學(xué)者，在其著作《出售瑜伽：從反主流文化到流行文化》（Selling Yoga: From Counterculture to Pop Culture）中，她探討了超越國界的瑜伽現(xiàn)象。她反駁了 HAF 對瑜伽的定義：“HAF 只是在修正主義史料基礎(chǔ)上給瑜伽和印度教提供了又一個(gè)不準(zhǔn)確的、同質(zhì)化的幻象。HAF 的代表們辯稱勝王瑜伽才是正宗的瑜伽，它由帕坦伽利在《瑜伽經(jīng)》一書中創(chuàng)立，有著八分支，其姿勢只有一個(gè)……”

“不過，就像《出售瑜伽》和其他很多近期歷史研究所提到的，在南亞，來自各種各樣宗教文化的人們在至少兩千年中，以自己的理解創(chuàng)造并改造了瑜伽。而且，跨宗教和跨文化間的交流——主要是印度教、佛教和耆那教之間——貫穿了南亞的瑜伽史，這使得將瑜伽修行者等同于印度教徒的做法成了問題?！?/p>

推動(dòng)國際瑜伽日無疑讓這項(xiàng)古老而有效的活動(dòng)變得更為流行，瑜伽給全世界以百萬計(jì)的練習(xí)者帶來了極大的益處。但我們也有必要知道，它并不是出自一個(gè)有著固定形而上目標(biāo)的同質(zhì)文化，也沒有一個(gè)整體敘事能為不同時(shí)代所有練習(xí)者所共有。瑜伽不斷演化，使自己適應(yīng)于不同的社會、政治及文化語境，它在其中發(fā)現(xiàn)了自身。

（翻譯：劉溜）

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