我們所講的禪，不是“六度”中所說(shuō)的“禪波羅蜜”的禪，當(dāng)然也不是“四禪八定”的禪，而是禪宗所提倡的禪。禪宗的禪與六波羅蜜的禪是同一個(gè)事物，又是分別的兩個(gè)事物；它與四禪八定的禪可說(shuō)是同一個(gè)事物，又有所不同。

眾所周知，禪宗有四句格言，叫做“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”。

既然是“教外別傳，不立文字”，語(yǔ)言是應(yīng)當(dāng)掃除的，那么為什么還要講呢？因?yàn)椴唤柚Z(yǔ)言文字，要想進(jìn)入禪就很困難，不得其門(mén)而入。所以，六祖大師在《壇經(jīng)》里有一個(gè)解說(shuō)，所謂不立文字，并非不用文字。六祖大師說(shuō)：“直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字
?！辈涣⑽淖终?，就是不執(zhí)著文字，但又不能離開(kāi)文字，還是要用語(yǔ)言文字作標(biāo)月之指，“因指見(jiàn)月，得月亡指”，這就是語(yǔ)言的功能。

關(guān)于禪的起源，我想分兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：一是在印度，一是在中國(guó)。

在印度，禪的起源是說(shuō)，佛到了晚年臨于涅槃之際，有一天，在靈山會(huì)上拈花示眾，百萬(wàn)人天不知其用意是什么。此時(shí)此刻，只有迦葉尊者，破顏微笑。佛陀在這時(shí)就說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/p>

這就是禪宗所說(shuō)的禪的起源。

這個(gè)公案的用意，只是就禪是“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”這一件事提出，不能用現(xiàn)在學(xué)術(shù)的、歷史的、考證的眼光來(lái)看。有這件事，還是沒(méi)有這件事；究竟是歷史，還是傳說(shuō)，和禪都沒(méi)有什么關(guān)系。因?yàn)槎U要說(shuō)明的，既不是歷史，也不是傳說(shuō)。即使是歷史，也說(shuō)明不了禪。

所以，佛在靈山會(huì)上拈花示眾，這個(gè)公案就是“禪在印度的起源”。摩訶迦葉尊者是如來(lái)禪的第一祖，后來(lái)代代相傳，一直傳到第二十八祖菩提達(dá)摩。

菩提達(dá)摩是如來(lái)禪的第二十八祖，也是中國(guó)祖師禪的初祖。他到中國(guó)來(lái)傳法，經(jīng)歷了許多的坎坷。

達(dá)摩大師到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，正是中國(guó)佛教義理盛行的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，佛教義理的規(guī)?；揪邆淞?；在這樣一種環(huán)境下，達(dá)摩大師要來(lái)傳“教外別傳，不立文字”的禪法，就有相當(dāng)大的困難。達(dá)摩祖師到了南京，跟梁武帝一席問(wèn)答，相互之間不能默契。所以他只好辭別金陵，沿著往長(zhǎng)安的路線北上，后來(lái)抵達(dá)河南嵩山。

在嵩山，達(dá)摩祖師九年面壁，等一個(gè)人來(lái)。從九年面壁這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)禪宗法門(mén)的艱難。經(jīng)過(guò)九年的等待，才有一位叫神光的僧人到嵩山去依止達(dá)摩禪師，求“安心法門(mén)”。這個(gè)公案大家都很熟悉。神光后來(lái)叫慧可，是由菩提達(dá)摩給他改的名。

慧可，也就是二祖，從達(dá)摩那里得到安心法門(mén)，是中國(guó)禪宗的開(kāi)始。

經(jīng)過(guò)兩百多年的傳承，禪宗傳到了六祖慧能。在六祖以前，都是一個(gè)人傳一個(gè)人，所謂六代傳燈。這六代，基本上是單傳。為什么是單傳？并不是不想多傳，而是難得其人。這當(dāng)中，從二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。

四祖就是湖北黃梅雙峰山的道信大師。四祖道信禪師的道場(chǎng)，現(xiàn)在叫正覺(jué)禪寺。那個(gè)地方非常好，是一個(gè)出人才的地方。從四祖開(kāi)始，禪宗才開(kāi)始設(shè)立道場(chǎng)，建立了傳法的基地。據(jù)文獻(xiàn)上描述，四祖“大敞禪門(mén)，廣接徒眾”。也就是說(shuō)，禪宗到了四祖，才真正逐步地打開(kāi)了局面。

從四祖開(kāi)始，不但是傳法打開(kāi)了局面，在生活資源方面，他也另辟蹊徑，自耕自食，自己來(lái)養(yǎng)活自己，真正走出傳法的困境。由此可以看出，當(dāng)時(shí)廣大的信眾資源，都是在弘揚(yáng)教義的法師們掌握之下；傳心地法門(mén)，在當(dāng)時(shí)還不能夠被很多的人接受。沒(méi)有信眾資源，在生活上一定是很困難的。在中國(guó)，僧人托缽乞食行不通，又沒(méi)有信徒資源，怎么辦呢？在山區(qū)里，只能自耕自食。四祖的道場(chǎng)號(hào)稱住有五百人，自己開(kāi)田，自己種糧食，自謀生活。由此以后，四祖?zhèn)魑遄?，五祖?zhèn)髁?，才真正使禪宗在中國(guó)開(kāi)了花。

中國(guó)禪宗的起源大略如此：達(dá)摩祖師開(kāi)其端，二祖三祖承其緒，四祖五祖六祖正式開(kāi)創(chuàng)出規(guī)模。六祖以后，禪宗才得以發(fā)展。這期間，經(jīng)過(guò)了二百多年艱苦的傳法階段。

禪到底是什么？作為禪宗“直指人心，見(jiàn)性成佛”的禪，它是離開(kāi)語(yǔ)言文字的，不是用邏輯思維可以解決的，只能用“以言遣言”的方法提示一下。至于究竟什么是禪，或禪是什么，還得我們自己切身去體會(huì)。

什么是禪？

首先，禪是一種境界。

禪宗有一句話，叫做“如人飲水，冷暖自知”。這是一種什么樣的境界呢？是覺(jué)者的生活境界。覺(jué)者就是佛，佛時(shí)時(shí)都在禪當(dāng)中。佛的一舉一動(dòng)、一言一行，無(wú)不是禪。所以說(shuō)“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”，這是覺(jué)者的生活?！澳琴こＴ诙ǎ瑹o(wú)有不定時(shí)”，這就是禪的境界。我們可以從外表看到佛的那種安詳、自然、喜悅，這也是覺(jué)悟者的生活境界。開(kāi)了悟的人，還沒(méi)有完全成佛，他也會(huì)有這個(gè)境界，這是第二個(gè)層次。修行者、修禪的人有時(shí)也有這個(gè)境界，但是他的這種境界不能完全打成一片，是有間斷性的，這種境界在層次上與佛的境界有差別。行者的境界，是第三個(gè)層次。

“心、佛、眾生，三無(wú)差別”，你的知見(jiàn)可以是與佛平等的，但那僅僅是因地中的一種平等，不能完全做到果位上與佛等同。說(shuō)心、說(shuō)佛、說(shuō)眾生、說(shuō)平等，仍是一種理論、一種思維分別。這一切的一切，都要拋開(kāi)。只有把一切的理論架構(gòu)拋開(kāi)了，把一切的思維分別拋開(kāi)了，你才能體驗(yàn)禪的境界。

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