禪定，為梵語禪那（dhyāna）與三摩地（samādhi）音、意譯之合璧，或說為禪那的音意合譯。禪那意譯“思惟修”、“靜慮”，意謂具寂靜（定）與審慮兩大特點的心理狀態(tài)，一般說唯指色界四禪。三摩地意譯“正受”、“正心行處”、“等持”，釋義“心一境性”或“心住一處”，指心念專注于一善緣而不散亂的心境，今人或釋為集中注意力。一般說三摩地包括所有從淺到深、從短時間到長時間的寂定心。

佛教將禪定作為一種調(diào)制、鍛煉自心的精微技術，稱“增上心學”（巴adhicitta）——特別殊勝、高級的心靈之學。佛學認為，專注不亂的定心，不僅是獲得出世間的如實智慧所必需，而且是成就世間的種種事業(yè)所必需的?！冻蓪嵳摗肪硎脑疲?/p>

散心者尚不能得世間經(jīng)書、工巧等利，何況能得出世間利？故知一切世間、出世間利，皆以定心而得。

世間任何事業(yè)的成功，皆須專心致志，專心致志即是一種“心住一處”的定心。專心致志的能力，是決定一個人智商高低、能力大小的重要因素。專注一處的定心有巨大的功用，《佛遺教經(jīng)》中佛言：

夫心者，制之一處，無事不辦。

禪定在佛學中地位十分重要，屬“三學”中的定學、菩薩行“六度”中的禪那度所攝，被強調(diào)為進入堪斷煩惱的智慧殿堂之必經(jīng)臺階，所謂“由定生慧”?！斗ň浣?jīng)》謂“無禪不智”，《佛遺教經(jīng)》載佛臨終前教誨徒眾善修禪定，比喻為修筑堤塘存儲智慧之水。《攝大乘論》將以禪定遣除阿賴耶中一切煩惱種子比喻為“以楔出楔”。太虛《菩薩學處講要》稱靜定工夫“是健康精神的大補品”。

一、修定的資糧與“加行”

修習禪定，必須先有資糧和“加行”（梵prayana）——正式修習（“正行”）的預備或準備條件。諸經(jīng)論中所說修習禪定的資糧和加行主要有：

1、衣食具足，沒有饑寒之虞，不必考慮生計，中國佛教界有言：“法輪未轉，食輪先轉?！背渥愕囊率呈切扌械谋匾獥l件。

2、閑居靜處，息諸緣務。居處最好遠離車馬人聲喧囂，避風蔽雨，禪室宜關閉門戶，隔斷外界信息的干擾。坐處須避風吹日曬雨淋，空氣清新，濕度宜人。停息一切俗務和坐禪之外的事務，謝絕賓朋往來，一心修定。起碼在打坐時須如此。

3、持戒、守護根門。約束身口意粗顯的躁動，保持（對自己意念的）警覺，為進行細微調(diào)心工作的禪定之必要前提。持戒，被強調(diào)為禪定的基礎?！吨邪⒑て哕嚱?jīng)》謂“以戒凈故得心凈，以心凈故得見凈”?！冻蓪嵳摗分^“禪定心城，以戒為柱”?！吨味U病秘要法》佛言：

若有七眾，犯于輕戒，過二夜不懺悔者，是人現(xiàn)身雖行禪定，終不獲道。

《大智度論》卷十四論持戒生禪定說：戒為檢粗，禪為檢細，戒攝身口，禪止亂心。持戒能令諸煩惱的力量羸弱，心不放逸，使禪定容易生起，譬如“老病失力，死事易得”，又如人欲上屋頂，必須借助梯子，“不得戒梯，禪亦不立”。破戒之人煩惱風強，令心散亂，難得入定；持戒之人煩惱風軟，心不大散亂，容易入定。

實際上，持戒清凈，僅是修習禪定最基本的要求，能否順利進入正定，取決于個人整個的身心修養(yǎng)——包括信仰、見地、人格、自制力、意志力、人際關系等，張澄基教授說得對：佛教禪定修習“是一個整體的徹頭徹尾的身心奉獻和努力。因此必然牽涉到行者之整個人格及其宗教情操和言行?！?/p>

4、排除五蓋?！拔迳w”（巴nivarana），指五種能覆蔽禪定之光的障礙物：貪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉舉與后悔、懷疑。貪欲，指對財色名利等的貪求，令人思慮營謀、躁動不安，無法寂靜。嗔恨惱怒嫉妒則使血涌氣亂，心波難平，對修定極其有害，懷嗔恨心修定，容易增長嗔恨，甚而令心理失常。掉舉蓋，指身好游走，口好吟詠及爭辯聊天等，心波蕩漾不能平靜；后悔與掉舉一樣，都使心動蕩不寧，難以入定。懷疑蓋，特指對自己能否入定、對所修法及師父的狐疑不信，使人失去入定的信心，自然難以入定。

5、初夜后夜寤瑜伽。寤瑜伽，是僧尼驅除睡意的方法，主要是在初夜入睡前和后夜睡醒后及在睡意襲來時，觀想光明，經(jīng)行（散步）以振作精神，不打瞌睡，以便精進修習禪定。

6、近善知識。親近堪指導、幫助自己修習禪定的良師益友，得到修定的訣要。佛教諸乘諸宗修習禪定，皆強調(diào)必須有明師指導，《瑜伽師地論》卷二十說：

毗婆舍那支，最初必用善友為依；奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受，又依善友之所攝受。

謂止觀的修習，都以依止善知識為要。密乘更強調(diào)修法有成就的上師之指導為密法最要之密意，語云：“只要找到成就上師，便是成就的一半?！倍U定是一種調(diào)攝身心的精密技術，牽涉到對各種超常身心變化之正確處理，處理不當有傷身害命、導致瘋顛之危險，須有過來人具體指導。湯瑪斯·莫頓說得好：

世上最危險的人是耽于禪修不受任何人指引的人。

7、醫(yī)治好心理創(chuàng)傷。這是當代西方佛教心理學家和禪師們一致強調(diào)的經(jīng)驗。《心靈幽徑——冥想的自我療法》一書中說：

當我們尚未完成情緒上的基本發(fā)展課題，或仍未感到與父母、家庭的關聯(lián)時，會發(fā)現(xiàn)我們?nèi)匀粺o法在精神修行上有所深入。在沒有處理好這些事情之前，我們無法專注于禪修上，或無法將禪修上所學帶入與他人的交互作用中。

二、身、心、息、食、睡的調(diào)和

各種禪定的修習，在下手之先，皆須調(diào)和身、心、息、飲食、睡眠，《小止觀》謂之“調(diào)和五事”。

調(diào)身，旨在選取最有利于氣血流通、排除身體上感覺干擾的姿勢，以便于專心致志調(diào)攝心意。雜念紛紜，不能入定，往往與身體之不調(diào)有關。佛教的禪定姿勢，有坐、行、立、臥、舞、跪、跑等，以坐姿為主，修習禪定被稱為“坐禪”、“打坐”。坐姿有單跏趺、雙跏趺、方便坐、蓮花半月坐、垂足坐、匠工坐、仙人坐等一二十種，皆以脊柱端直自然、頭不低不昂不歪、雙肩平齊、舌抵上腭為要點，以保障身體中央的脈端直不曲，與天地垂直，為內(nèi)氣之通行無阻提供最佳渠道。應坐于柔軟的厚墊子之上，蓋好腿和足，以防受寒。擺好坐姿后，搖動肢體、頸項、頭，從下至上緩緩放松全身。放松，是坐姿的訣要。坐式應與經(jīng)行、立、禮拜、打拳等動姿相結合，動靜相間，使氣血流通，助益調(diào)心入定，以免坐久生滯。密乘禪定有類似柔軟體操的“拳法”疏通氣脈，與印度教訶陀瑜伽的體位法、道教的導引相近。

調(diào)息，旨在排除呼吸對意念的干擾，有助入定。呼吸會成為進入深定的障礙，意念的活動總是與呼吸相伴隨，呼吸徐緩，意念必然集中，呼吸停止，意念必然寂定，呼吸也成為衡量是否入定及入定深淺的一把尺子。調(diào)制呼吸令趨于徐緩微細乃至停息，是調(diào)心入定的一個要訣。《小止觀》以“不澀不滑”四字總攝調(diào)息之要，不澀，謂呼吸出入沒有阻滯，不因強制而感到不適；不滑，謂呼吸要深細綿長，不急促，不浮滑。深細綿長，可謂調(diào)息之要。

調(diào)心，貫徹禪定修習過程的始終，是修習禪定最重要的法則。入坐初修時的調(diào)心，以不憶過去、不思未來、止息一切奔逸攀緣的念頭為要。如《中阿含經(jīng)·阿難說經(jīng)》佛偈所言：

慎莫念過去，亦勿愿未來，過去事已滅，未來事未至。

應明確雜念紛馳對修定的害處，用心止息諸念，令心平靜專一，一心專注修定所緣的目標?！缎≈褂^》以“不沉不浮”四字總攝調(diào)心之要，不沉，謂清醒明白，不昏沉暗昧，昏沉的外在表現(xiàn)，是頭不自覺地低垂；不浮，謂無雜念，不浮想聯(lián)翩。初修定時，心有寬、急兩種不調(diào)之相。急者，因用力攝心，用意過緊，致使氣沖胸部與頭部，使胸悶頭痛，應以意領氣往下行以對治之。寬者，因用意過于放松，致使心志散漫，身體彎曲傾斜，口中流涎，心中暗昧不明，應斂身攝念，努力振作精神，專注于所緣。

飲食，應適度有節(jié)?！缎≈褂^》卷上說：

食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固；此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初須深慎之也。

飽食后氣血集中于胃腸，使人昏沉或飽脹不適，難以入定；進食太少，營養(yǎng)不良，疲憊乏力，也難以入定。須根據(jù)身體的需要調(diào)節(jié)飲食，不多不少。僧尼戒律規(guī)定過午不食，最有利于夜間坐禪時不致昏睡。藏密對調(diào)節(jié)飲食一事十分重視，強調(diào)需攝入足夠的營養(yǎng)以利于成就“拙火”，瑜伽行者的食譜常由其上師親自調(diào)配。

睡眠，被看作修定的障礙之一，睡懶覺令人昏沉難以入定，佛教要求僧尼須盡量減少睡眠，但初修者應有充足的睡眠。

三、入禪門徑

佛教諸乘諸宗有多種禪定，入手修止的門徑非一。《楞嚴經(jīng)》說選擇六根的任何一根和色聲香味觸法六塵中的任何一塵修止觀，都可以上溯到心源，獲得“圓通”（通達實相）。佛教經(jīng)籍中講得最多、佛教界修習最為普遍的禪法，有系心于呼吸、觀想、念誦、心性及綜合調(diào)息、觀想、念誦于一的“三密相應”之密法凡五門。門徑雖多，但皆遵循共同的法則，以“系心一緣”或“制心一處”為法要。系心一緣或制心一處，是利用第六意識及其思、念、三摩地等心所法的殊勝作用，使心意持續(xù)專注于一個境相而不散逸昏沉，逐漸達到心無分別、無波動的“等持”境界。這里只介紹當今佛教界主要修習、適合現(xiàn)代一般人的禪法。

1、專注呼吸的禪定

專注于呼吸以入定，主要是南北傳佛教共同的安那般那，漢譯“安般守意”、“持息念”，天臺宗所傳稱“數(shù)息觀”，修習分六步，故名“六妙門”。據(jù)《清凈道論》等，南傳佛教修安那般那分為七步：

1、數(shù)息，數(shù)呼吸，可從一數(shù)到五、八或十，再從頭數(shù)起，起初慢慢數(shù)，如人量谷，熟練后快快數(shù)，如牧牛者之數(shù)牛。

2、隨逐，意念隨逐呼吸時，要對呼吸的長短粗細明明了了，如《大念處經(jīng)》中佛所教導：

入息長時，彼知：我入息長；出息長時，彼知：我出息長；入息短時，彼知：我入息短；出息短時，彼知：我出息短。

3、觸，修隨逐時，不能讓意念隨呼吸而流逸至身體內(nèi)外，使心散亂，須專注于呼吸出入所觸之處（鼻端與上唇）。

4、安住，初步達到寂定。通過思惟、專念、注意、觀察，下定決心使氣息平靜。隨著呼吸的漸趨微細，會發(fā)生身心的輕安覺受，眼前出現(xiàn)如棉花、氣流、星光、寶石光、珍珠、花環(huán)、薄霧、日月等“禪相”。當禪相出現(xiàn)、穩(wěn)固不動時，可舍離隨息，只微微專注禪相，久而久之，禪相會變得越來越明亮，心亦隨之寂靜，進入近分定（即北傳禪學所謂初禪未到地定）乃至初禪以上定境。

5、觀察，從近分定或更深的定中出定，依佛法觀察身心、出入息等，屬修毗婆舍那，有四種觀法，各有四項內(nèi)容，凡十六種觀。

6、還滅，由修觀而證真實，伏斷煩惱。

7、遍凈，由斷盡煩惱而得徹底清凈心，及成就各種禪定。

南傳安般念的修習，依經(jīng)中佛說，又有十六事。北傳佛教稱之為“十六特勝”或“十六勝行”。據(jù)《清凈道論》，十六事為：

1、出息（呼）長時，知“我出息長”，或入息（吸）長時，知“我入息長”。

2、出息短時，知“我出息短”，或入息短時，知“我入息短”。

3、明白覺知全部出入息。

4、心隨出入息的寂靜而漸漸趨于寂靜，達到出入息難以辨別的境界。

5、覺知內(nèi)心因禪樂而起的歡喜。

6、覺知身體因內(nèi)氣充盈而生的樂。

7、覺知喜樂可能引起的貪欲。

8、除心行——熄滅由喜樂所生的粗雜貪欲。

9、覺知心的沉浮狀態(tài)。

10、令心喜——心若沉沒，即以對喜樂的感受而振作之。

11、令心等持——心若浮動，則攝持令歸于寂靜。

12、令心解脫，舍離沉浮躁動而令心得到解脫。

13、觀無常。

14、觀離欲。

15、觀（寂）滅。此三事屬修毗婆舍那。

16、觀舍——放棄對出入息的有意關注。

密乘別有與印度教瑜伽、道教閉息行氣法相類似的以制息令微細的“剛猛氣”，主要者稱“寶瓶氣”，一譯“瓶息”或“壺形氣功”。據(jù)《大幻化網(wǎng)導引法》等，其修法分吸、滿、消、散四訣，要點是深長吸氣，吸入時令氣盈滿胸腹，提肛，令下氣上提、上氣下壓于臍部，有如用水注滿瓶壺，盡量延長住息時間，至不能忍受時呼氣，呼出時留少許氣于臍下。以每次持息時間達108彈指（約2分鐘）為初步成就。這種方法旨在通過強制呼吸令深長乃至停息，使心意漸趨寂靜，較快進入正定。此外還有健身、卻老延年、增強御寒能力等目的，如法修習確有這些效果。但此法制息過于剛猛，調(diào)息的分寸較難把握，修習不當，容易傷身致病，故晚近傳法者一般不輕易教人修習。

各種修定門徑中，數(shù)息一法，最容易入定，任何人都可以修習，缺點是只宜于在靜坐中修，易陷入昏沉。

2、由觀想入門的禪定

由觀想入門，是佛教用得最多的禪法，種數(shù)亦最多，南傳四十業(yè)處中的十遍、四梵住、十不凈及十隨念中的佛隨念、身至念，專修神通的神變禪等，大乘的觀想念佛，密乘禪的月輪觀等，皆屬此類。觀想，略稱“想”，乃利用想心所的作用，想象某種特定的視覺形象，以無論開眼閉眼，所觀境像明白顯現(xiàn)為成就的標志。最宜于一般人修習、修習者最多的觀想類禪定，為十遍處中的光明遍和大乘的觀想念佛、密乘的月輪觀三門。

據(jù)《清凈道論》，觀想類禪定的修習，最初最好借助實物或曼荼羅——模型或圖像，并用語言暗示法促使注意力集中，加強對所觀想境像的記憶。如光明遍以壁隙、窗口射過來的自然光或日光、月光、燈光為曼荼羅，一面觀想，一面念叨:“光明，光明，光明……”修習光明遍，能離昏沉睡眠，開發(fā)天眼通，其實此法還有通過光能的增強而健身益智的效用。

漢傳佛教界修觀想念佛者主要是凈土宗信徒，多依《觀無量壽佛經(jīng)》所述十六觀觀修阿彌陀佛及其凈土莊嚴：先想象西方落日如懸鼓；次想水澄清，結為冰，由冰聯(lián)想西方極樂世界的琉璃地；次想彼國地上寶樹；次想彼國八功德池水；次想彼國池邊寶樓；次想無量壽佛及觀世音、大勢至二菩薩；次想無量壽佛報身莊嚴；次想觀世音菩薩報身莊嚴；次想大勢至菩薩報身莊嚴；若不能觀想報身莊嚴者觀想丈六阿彌陀佛及觀世音、大勢至三圣；次觀上中下三品往生。實修者一般多修第十三雜想觀或觀無量壽報身佛眉間白毫。雜想觀者，想象阿彌陀佛身高丈六，坐于蓮臺之上，身真金色，相好莊嚴，背有圓光，光中有無數(shù)變化出的佛，觀世音、大勢至二菩薩隨侍左右，皆相好莊嚴。白毫觀者，想象無量壽佛高六十萬億那由他恒河沙由旬，“眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山”，經(jīng)云：

觀無量壽佛者，從一相好入：但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千好自然當現(xiàn)；見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。

經(jīng)中描述，佛的眉間白毫八楞中空，白色半透明，放各色光，盤成圓錐形，有如山岳。此相是無量劫修行功德的凝聚，專注觀想者能除無量億劫生死重罪。

觀佛三昧或觀想念佛，也多從觀佛像之曼荼羅入手?！镀刑岬来蔚诼哉摗氛f初修止者，宜用一造型好的佛像置于對面平視處，從開眼觀察、閉目想象佛像的某一部位修起，修成后逐漸擴大，最后觀想全部佛像成就，即能證入奢摩他。漢傳佛教界稱之為“觀像念佛”。經(jīng)中還有多種觀想念佛法，如《觀彌勒上生經(jīng)》述觀彌勒菩薩法。

藏密還有觀想自心中有一芥子大小明點（明亮光點）的方法?！洞蟪艘烂芗ぷ净鸲ā匪e修法中，有觀想于眉間三角骨內(nèi)或杵端、頂上梵穴觀豆大明點之“風息歸心法”，謂修之可以發(fā)生拙火，增強體質，引發(fā)身體上的大樂。這種方法可以看作火遍處的變相。當今泰國法身寺所傳行的“法身法門”，以在胸腹中央觀想一晶瑩如露滴、水晶的明亮光點為門徑，可看作光明遍與密法明點觀的結合。

觀想類方法最能鍛煉念力、發(fā)神通，然須想象力和形象記憶力強的人才好修，否則久觀不現(xiàn)，容易疲懈。

（待續(xù)）

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