清人繪《導(dǎo)引圖》止癆漱導(dǎo)引式　　中國(guó)中醫(yī)研究院圖書館藏

西漢馬王堆導(dǎo)引帛畫湖南省博物館

壹

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肆

伍

陸元彩繪童子導(dǎo)引俑成都體育學(xué)院博物館藏

戰(zhàn)國(guó)行氣銘玉杖首　　天津博物館藏

《內(nèi)經(jīng)》中的“導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”包括肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和器械運(yùn)動(dòng)等

自1984年首次參加奧運(yùn)會(huì)以來，體操項(xiàng)目一直是中國(guó)體操隊(duì)的“小金庫(kù)”，”不僅每屆比賽都有金牌進(jìn)賬，2008年更是一舉斬獲9金。而在剛剛結(jié)束的里約奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)體操隊(duì)發(fā)揮不佳，無緣金牌，只在團(tuán)體項(xiàng)目上奪得兩枚銅牌，創(chuàng)下奧運(yùn)參賽史上的最差戰(zhàn)績(jī)。

【名詞解釋】

“導(dǎo)”是指導(dǎo)氣，把胸中郁淤凝滯的濕氣排出來，讓身體機(jī)能正常舒暢;“引”是活動(dòng)筋骨，運(yùn)動(dòng)身體，讓關(guān)節(jié)柔軟起來?！皩?dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”實(shí)際上是一種保健體操，通過呼吸、運(yùn)動(dòng)和按摩使人驅(qū)除風(fēng)濕，保持五臟和四肢健康。

養(yǎng)生源自神仙信仰

古人很早就開始追求健康長(zhǎng)壽，早在商代的甲骨文中，就有不少卜辭的內(nèi)容與疾病、壽夭等有關(guān)?！对?shī)經(jīng)》中也有很多祈求希望健康長(zhǎng)壽的詩(shī)句，如《小雅·楚茨》中有“報(bào)以介福，萬壽無疆”等句，表達(dá)了古人對(duì)長(zhǎng)壽的希冀。成書于戰(zhàn)國(guó)后期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代最重要的醫(yī)學(xué)典籍之一，在中國(guó)古代養(yǎng)生思想的形成過程中具有重要意義。這本書提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想，并從“天人合一”思想出發(fā)，提出了一個(gè)較為完整的養(yǎng)生思想體系。

成都體育學(xué)院博物館館長(zhǎng)郝勤教授介紹，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們追求健康長(zhǎng)壽的愿望開始與宗教信仰相結(jié)合，由此產(chǎn)生了神仙信仰。一些被稱為“神仙家”“方士”“術(shù)士”的人為了成為“長(zhǎng)生久視”“延年不死”的神仙，他們四處尋覓“不死之藥”，研究各種“不死之道”。

這些訣竅概括為藥餌服食、房中雙修、導(dǎo)引行氣三大“法寶”。其中之一的導(dǎo)引術(shù)，“導(dǎo)”是指導(dǎo)氣，把胸中郁淤凝滯的濕氣排出來，讓身體機(jī)能正常舒暢;“引”是活動(dòng)筋骨，運(yùn)動(dòng)身體，讓關(guān)節(jié)柔軟起來?！皩?dǎo)引術(shù)就是一種保健體操，通過呼吸、運(yùn)動(dòng)和按摩使人驅(qū)除風(fēng)濕，保持五臟和四肢健康。”郝勤教授說。成體博物館“鎮(zhèn)館之寶”元代泥塑彩繪童子導(dǎo)引俑，15個(gè)導(dǎo)引俑分別做出搓耳、側(cè)臥、抬腿等動(dòng)作，雖然其身材豐滿似成人，但面部和發(fā)型飾物卻是孩童模樣，表現(xiàn)了導(dǎo)引術(shù)有助人延年益壽，返老還童之效。

已故著名歷史學(xué)家、四川大學(xué)教授蒙文通先生曾提出，四川是神仙思想最早的起源地之一。此外，四川也是道教發(fā)源地之一，東漢時(shí)期，張道陵在蜀郡鶴鳴山(今大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立正一盟威道，亦稱五斗米教或天師道。導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)都是其修煉之術(shù)。這些環(huán)境因素，讓四川的養(yǎng)生文化欣欣向榮，不僅在德陽出土的漢代畫像磚中發(fā)現(xiàn)了跨步伸臂的導(dǎo)引圖，青城山、峨眉山等都是著名的仙道名山，很多古老的養(yǎng)生功法至今仍在道教宮觀和民間流傳。

大禹獨(dú)創(chuàng)“禹步法”

有關(guān)傳說和文獻(xiàn)記載，至少在夏禹時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了養(yǎng)生保健操。東漢皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中記載了一個(gè)傳說：“堯命(禹)以為司空，繼鯀治水，乃勞身涉勤……手足駢胝，故世傳禹病偏枯，步不相過，至今巫稱‘禹步’是也?！币馑际钦f，大禹在長(zhǎng)年累月疏理江河、與潮濕環(huán)境朝夕相處的過程中患上了偏枯病，為了戰(zhàn)勝這種疾病，他發(fā)明了一種獨(dú)特的健身操，即“禹步”。

“禹步”是一種仿生姿勢(shì)，魯迅稱之為“鶴膝風(fēng)”。大禹長(zhǎng)期在野外潮濕的環(huán)境下工作，身體健康受到損害，逐漸得上了風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。這種“禹步”健身操究竟如何走?唐代名醫(yī)孫思邈在《千金翼方》中做了詳細(xì)的解答：“凡禹步法，移步左右腳前后不同。凡欲作法，必先取三光氣，又禹步，然后作法驗(yàn)矣……”不難看出，“禹步”實(shí)際上是一種呼吸運(yùn)氣結(jié)合腳步移動(dòng)的導(dǎo)引養(yǎng)生法。

大禹在治理江河時(shí)期，走遍了大江南北，見多識(shí)廣。他可能在途中遇到了隱者逸客、養(yǎng)生之士，甚至是擅長(zhǎng)方術(shù)的巫師。他除了熟悉中原地區(qū)“宜導(dǎo)之舞”為特征的導(dǎo)引之外，還有條件了解少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)地區(qū)的保健養(yǎng)生法，再加以兼收并蓄，這才獨(dú)創(chuàng)了后腳向前舉步、跨度不超越前腳的“禹步”。后人崇拜大禹治水的精神，把禹步演化為一種祭祀舞蹈中的步法。

現(xiàn)在我們要說的是，中國(guó)古代也有體操。不同于奧運(yùn)會(huì)上的競(jìng)技項(xiàng)目，中國(guó)古代人玩體操主要分為兩類，一種是強(qiáng)健筋骨、預(yù)防疾病的體操，其中，最有代表性的是古代藥學(xué)名著《內(nèi)經(jīng)》中的“導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)”，內(nèi)容包括肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和器械運(yùn)動(dòng)等。另一類則是技巧運(yùn)動(dòng)，存在于古代樂舞、雜技、戲劇之中。

不久前，全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)在京召開，會(huì)上國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出“努力實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。這項(xiàng)系統(tǒng)化的工程，在養(yǎng)生研究者看來，是要把中國(guó)古代中醫(yī)養(yǎng)生文化發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的養(yǎng)生體育煥發(fā)生機(jī)，其中就包括這篇文章將要闡述的導(dǎo)引養(yǎng)身術(shù)。

彭祖導(dǎo)引有十法

商王朝時(shí)期，傳說中的養(yǎng)生專家不勝枚舉，其中最負(fù)盛名的首推彭祖。漢代學(xué)者劉向所撰《列仙傳》記載：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百余歲。常食桂芝，善導(dǎo)引行氣?！肚f子·刻意篇》也記載說：“吐故納新，吸呴呼吸，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道(導(dǎo))引之士，養(yǎng)行之人，彭祖壽考者之所好也。”

這些文獻(xiàn)記載證明，彭祖是我國(guó)古代著名養(yǎng)生家，也是呼吸導(dǎo)引之術(shù)的創(chuàng)始人。關(guān)于他的導(dǎo)引養(yǎng)生法，東晉道教養(yǎng)生家葛洪在《神仙傳》中有記載：“(彭祖)常閉氣內(nèi)息，從旦至中。乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，頭面九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令俱至，覺其氣云行體中……尋即體和?！庇腥藢?duì)彭祖導(dǎo)引術(shù)進(jìn)行研究，概括出吐故納新、按摩叩齒、閉氣攻病、采氣吞津、息慮寧神、存想內(nèi)視等有十法，集意念、按摩、肢體運(yùn)動(dòng)為一體，可以疏通氣血、強(qiáng)身健體。

坊間傳說彭祖享壽800多歲，聽上去那么荒誕不經(jīng)，這實(shí)際是誤傳。郝勤教授解釋，彭祖其實(shí)是一個(gè)存在了800多年的氏族，他們精于烹飪、養(yǎng)生，世代為皇帝提供御膳，獲封于大彭(今徐州)，商代末年彭祖族獲罪于商王，被迫四散逃亡，其中一支后裔逃亡到蜀中。據(jù)《華陽國(guó)志》等記載，彭州仙女山自古有彭祖祠、彭祖墓等遺跡，可以推測(cè)，彭祖后裔把養(yǎng)生術(shù)帶到了四川，為四川養(yǎng)生文化的繁榮打下基礎(chǔ)。

廣播操借鑒導(dǎo)引圖

1973年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土了一幅帛畫《導(dǎo)引圖》，距今已有2100多年的歷史，這是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的一幅健身圖。

由于這幅《導(dǎo)引圖》出土?xí)r殘缺嚴(yán)重，文物專家經(jīng)過拼復(fù)，共有44幅小型全身導(dǎo)引圖，他們從上到下分四層排列，每層各繪11幅圖。圖中男、女、老、幼皆有，人物或著衣，或裸背，均為工筆彩繪，圖畫旁還有簡(jiǎn)短的文字說明。

有學(xué)者推測(cè)，帛畫上人物術(shù)士呈4層排布，寓意著春夏秋冬四季的更迭;每排11人，則代表了11道經(jīng)絡(luò)。從圖中人物的形態(tài)和服飾來看，習(xí)練者主要是庶民階層，說明早在秦漢時(shí)期，導(dǎo)引術(shù)已經(jīng)不限于上層社會(huì)和專業(yè)人士。從整個(gè)圖看，絕大多數(shù)是針對(duì)某一病痛設(shè)計(jì)的動(dòng)作，例如“引脾痛”采用蹲跪式。圖側(cè)不僅注明了所能醫(yī)治的病痛，其動(dòng)作設(shè)計(jì)與療疾區(qū)的關(guān)系也符合人體解剖結(jié)構(gòu)，可見當(dāng)時(shí)的引導(dǎo)主要是用來養(yǎng)生祛病，并且發(fā)展到了較高的水平。

有趣的是，《導(dǎo)引圖》中除極個(gè)別的蹲、跪(坐)式外，其余全部為立式運(yùn)動(dòng)。我國(guó)第五套廣播操中的八個(gè)動(dòng)作，基本概括了《導(dǎo)引圖》的精華，如上肢運(yùn)動(dòng)有“龍登”沖拳運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)有“印淬”，體側(cè)運(yùn)動(dòng)有“螳螂”，腹背運(yùn)動(dòng)有“滿政”，跳躍運(yùn)動(dòng)有“引頸”“坐引八維”，以及有圖缺文的踢腿運(yùn)動(dòng)和體轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

《導(dǎo)引圖》中除了有徒手操外，還有使用棍仗、圓球、盤形與袋形器械的運(yùn)動(dòng)。這些器械的加入，讓古人的保健體操?zèng)]那么單調(diào)乏味。圖中的小人兒或雙手持杖屈身轉(zhuǎn)體，或腳下踩球并折腰轉(zhuǎn)體，還有女性做出高難度的“螳螂捕蟬”。這些豐富多彩的招式，讓人忍不住想起現(xiàn)代廣場(chǎng)舞，一群嬢嬢老漢兒在空地上載歌載舞，有人徒手操練，也有人裝備齊全，什么折扇、腰鼓、綢帶齊上陣——玩兒的就是健康和快樂!

名醫(yī)華佗創(chuàng)五禽戲

眾所周知，華佗是三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)，他首創(chuàng)麻沸散為病人“刳破腹背”、“湔洗胃腸”、“除去積穢”。其實(shí)，華佗另一個(gè)重要的功績(jī)就是提出了著名的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀點(diǎn)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，以求難老?！边@是中國(guó)古代對(duì)運(yùn)動(dòng)健身理論最重要的闡述，在中國(guó)古代體育養(yǎng)生學(xué)發(fā)展中占有重要地位。

對(duì)人體結(jié)構(gòu)極為了解、又精通外科手術(shù)的華佗，在導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了著名的“五禽戲”。據(jù)《三國(guó)志·魏書·方伎傳》記載，華佗在向弟子傳授時(shí)說：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！蔽迩輵虼砹讼惹貎蓾h以來導(dǎo)引術(shù)和中國(guó)體育養(yǎng)生術(shù)的最高水平，它的最大特點(diǎn)，是將古代導(dǎo)引術(shù)加以簡(jiǎn)約化和套勢(shì)化，使其結(jié)構(gòu)完整，編排合理，簡(jiǎn)約精要，易學(xué)易練，有利于傳播和習(xí)練。

成都體育學(xué)院武術(shù)系養(yǎng)生教研室主任費(fèi)永波分析，華佗創(chuàng)造五禽戲的時(shí)候，估計(jì)參考了莊子“熊經(jīng)鳥伸”的記述，所以他選擇了熊和鳥為原型。此外，老虎是百獸之王，鹿象征著長(zhǎng)壽，猿猴與人類關(guān)系最為密切。華佗仔細(xì)觀察不同動(dòng)物的特點(diǎn)以及他們最為神奇的習(xí)慣，精選特征動(dòng)作編成五套健身操。五禽戲?qū)嶋H上運(yùn)用了仿生技術(shù)，這種肢體動(dòng)作非常類似現(xiàn)代的廣播體操。

在華佗看來，人若“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食”。他編創(chuàng)五禽戲之后，不僅自己堅(jiān)持鍛煉，還向?qū)W生、病人大力推廣，收效顯著。

隋唐設(shè)“按摩博士”

隋唐時(shí)期，中國(guó)古代養(yǎng)生理論取得突破，運(yùn)動(dòng)健身觀念有了進(jìn)一步的發(fā)展，僅《隋書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》中所載各類導(dǎo)引行氣專著就達(dá)百余種。這一時(shí)期，導(dǎo)引按摩作為一種醫(yī)療手段，正式進(jìn)入了官方醫(yī)療體系，并在醫(yī)療保健中得到廣泛運(yùn)用。導(dǎo)引術(shù)由此正式分化為以治療疾病為主的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)和以保健為主的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)兩大類。隋代設(shè)太醫(yī)署，設(shè)按摩博士二人。到了唐朝，太醫(yī)署設(shè)按摩博士一人，還將按摩醫(yī)生分為按摩師、按摩工、按摩生幾個(gè)等級(jí)。他們的主要醫(yī)療手段是“掌教導(dǎo)引之法以除疾”，即運(yùn)用導(dǎo)引術(shù)一類傳統(tǒng)體育療法來治療各種疾病。

《諸病源候論》、《備急千金要方》和《外臺(tái)秘要》被稱為“隋唐三大醫(yī)典”，其中均記載了大量的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)，代表了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的體育醫(yī)療理論。隋代巢元方所著《諸病源候論》一書，記載醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)多達(dá)278條，是中國(guó)古代記載導(dǎo)引術(shù)最多的醫(yī)學(xué)典籍。還有無名氏編纂的《古仙導(dǎo)引按摩法》，這部重要的養(yǎng)生導(dǎo)引著作，輯錄有太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)、寧先生導(dǎo)引法、彭祖導(dǎo)引法、王子喬導(dǎo)引法等八種導(dǎo)引術(shù)，屢為后世養(yǎng)生家引用。司馬承禎所創(chuàng)造的“天隱子導(dǎo)引法”、魏華存所創(chuàng)五臟導(dǎo)引法等，都是當(dāng)時(shí)著名的導(dǎo)引健身法。

八段錦沿用上千年

宋代的導(dǎo)引術(shù)以八段錦最為著名。八段錦是由若干種不同的導(dǎo)引動(dòng)作組成的健身套勢(shì)，并以歌訣的形式口口相傳?！鞍硕巍辈皇且粋€(gè)具體的數(shù)字，而是一個(gè)約數(shù)?！白雍笪缜白?，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。”根據(jù)明高濂的《遵生八箋》推測(cè)，“八”不是段數(shù)，而是像八卦那樣，多種功法相互聯(lián)系、循環(huán)運(yùn)作。還有學(xué)者解釋，其中的“錦”字是一種美稱，用于比喻這種導(dǎo)引術(shù)精美可貴，像織錦那樣綿綿不斷。

宋人洪邁所著《夷堅(jiān)志》一書提到，早在北宋政和七年(1117年)民，間已流行一種“噓吸按摩”的“八段錦”。南宋《郡齋讀書志》所引目錄中有無名氏所著《八段錦》一卷，題為“吐故納新之訣也”。南宋曾慥所編《道樞·眾妙篇》，最早記錄了立式八段錦的七種基本方法內(nèi)容，其中的仰掌向上、左右開弓等動(dòng)作是導(dǎo)引常用套路。《靈劍子引導(dǎo)子午訣》首次將《道樞》中的八段錦方法改為歌訣形式：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕，東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調(diào)，游魚擺尾通心腎，手攀雙足理于腰，次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。”

坐勢(shì)八段錦的雛形也在宋代出現(xiàn)?！兜罉小け娒钇份d有“七氣之訣”，由叩齒集神、向上托舉、挽弓踏弩、按摩面部、搖動(dòng)身體、按摩腎堂、漱液咽津等組成一個(gè)完整的導(dǎo)引健身套路。這套功法雖未冠以“八段錦”名稱，也未以歌訣形式出現(xiàn)，但從內(nèi)容上看，與明代流傳的坐式八段錦內(nèi)容和創(chuàng)編思路基本相同，說明明清流行的坐勢(shì)八段錦當(dāng)是由“七氣之訣”改造而來。

費(fèi)永波透露，雖然八段錦的創(chuàng)始人是誰已無從考證，但這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)已沿用了千年，至今還有不少人會(huì)打其中的“老四套”?！皩?dǎo)引術(shù)的實(shí)質(zhì)是牽動(dòng)經(jīng)絡(luò)，如果你練八段錦能練出伸懶腰的效果，讓身體處于非常舒適的狀態(tài)，說明你練得卓有成效?！辟M(fèi)永波給練習(xí)八段錦的市民提出建議，作息規(guī)律，堅(jiān)持鍛煉，哪怕不能像古人聞雞起舞，但至少每天要練半個(gè)小時(shí)。華西都市報(bào)記者 曾潔鳴謝成都體育學(xué)院博物館

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