民國時期是中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時期，自清末以來，各種西方思想傳入對中國傳統(tǒng)社會，造成重大沖擊。辛亥革命締造了共和之余，也促使舊有社會逐步解體。在過往的傳統(tǒng)社會里，女性一向被視為男性的附屬品，但到了清末開始出現(xiàn)「新婦女」的女權(quán)風氣，民國時期更有向摩登女性作標準的各種女權(quán)運動。

然而，這些女權(quán)運動表面上是提高及男女地位，讓兩者變得較為公平，但實際上仍是受當權(quán)者所規(guī)訓，體現(xiàn)國家權(quán)力對女性的支配關(guān)系。本文嘗就民國時期出現(xiàn)的婚姻轉(zhuǎn)變情況、女性身體建構(gòu)及摩登生活三種女性轉(zhuǎn)型風潮，討論當中的意義及與國家權(quán)力之關(guān)系。

一、從媒妁之言到我可以自由結(jié)婚了！

民國時期，一個最重要的改變就是出現(xiàn)婚姻自由權(quán)，這與當時的社會制度出現(xiàn)重大變遷有關(guān)。傳統(tǒng)中國是建構(gòu)于宗法制度和聚族而居的農(nóng)業(yè)生活型態(tài)，在這種架構(gòu)下，家長有合法權(quán)威控制子女的生活，包括其婚姻。

傳統(tǒng)婚姻重視 「父母之命、媒妁之言」 ，子女的婚姻生活是由父母所定，自身并沒有話語權(quán)，而婚姻在傳統(tǒng)中國社會來說，有其重要的繁殖生育功能，女子得為男子繼后香燈。

因使在婚姻關(guān)系中男子的地位是遠比女性高得多，例如有各種條文規(guī)范婦女，如「三從四德」的婦學、為了確保夫家血緣的永續(xù)而有「夫有再娶之義，婦無二適之文」，「好馬不配二鞍，烈女不事二夫」的觀念。 官方為了捍衛(wèi)傳統(tǒng)觀念，亦有頒發(fā)「貞節(jié)牌坊」，提倡婦女節(jié)烈的做法，為的便是要確保傳統(tǒng)禮教及社會風氣。

然而，清末中國門戶洞開后，中國社會開始走向工業(yè)化發(fā)展，新興的工廠大大沖擊了中國的農(nóng)村手工業(yè)，農(nóng)村男女為了謀生也轉(zhuǎn)移至都市工廠謀職，特別是女工數(shù)量增長驚人。

上海是中國當時最接近西化的城市，風氣大開下的情況下，婦女因而獲得了經(jīng)濟獨立權(quán)力，既增廣了見聞，也擴展了人際關(guān)系 。另一方面，清季提倡女學以來，婦女能接受教育的機會增多，城市中的小康之家更認知到女兒不接受新式教育，將來在婚姻上必有困難，社會開始揚棄了「女子無才便是德的觀念」。

民國時期的女子，特別是華洋雜處的上海，婦女的識見已不是農(nóng)村婦女般盲守傳統(tǒng)，她們起而爭取自身的婚姻自由權(quán)，甚至是在婚姻上男女平等，自由戀愛的觀念。例如 1925 年上海女界國民會議促成會就提出女子應(yīng)有「結(jié)婚自由權(quán)」。

基本上，她們爭取的是反對傳統(tǒng)婚姻那種盲婚啞嫁 ，逼婦女守節(jié)，早婚早聘的不平等地位，爭取的是現(xiàn)代擇偶自由，甚至乎上海社會更出現(xiàn)了姘居及妻子棄夫的現(xiàn)象，這些可說是十分現(xiàn)代性的表現(xiàn)。

二、不再束縛，解放婦女身體之美

作為家庭組成必要元素的婚姻制度受到如斯沖擊，其他傳統(tǒng)社會對于婦女的各種規(guī)范觀念自然亦無可避免地被瓦解。傳統(tǒng)中國社會對于女性的身體規(guī)范，最主要的首推纏足及束乳。從社會學的觀念看來，身體加工、衣服等都是社會所給予的身份象征或地位。在傳統(tǒng)社會中，纏足不單是風氣，更是社會對女性貞節(jié)的實踐及大戶人家身份的象征。

同時，從性觀念來說亦是對男人「未知的誘惑」；又如束胸，中國女性向以狹小偏平的「平胸觀」為美，其中一點可能與傳統(tǒng)社會認為女性應(yīng)是「弱不勝衣」的「病態(tài)美」有關(guān)，文人士子也大力提倡平胸為美。可見這些看法都是建基于父權(quán)社會下，為男性而服務(wù)的觀念。

然而，民國時代的新文化運動健將與歸國派學者們，不少人對此提出質(zhì)疑 。他們認為，在追求國家現(xiàn)代化與交明憧憬的社會氣氛下，纏足與束胸可以說是野蠻的行為，甚至認為這些規(guī)范本身就是使國人身體不夠西方強健的主因。

于是文人學者如胡適、朱家驊撰文痛陳這些守舊方氣的害處，他們一方面從健康角度出發(fā)，認為纏束胸對女性血氣不順、月經(jīng)不調(diào)，以致身體不健，因母體不健康以致下一代也不能吸收足夠營養(yǎng)，故此國人被外國笑指病夫。為此部分人士也提出放足及「天乳運動」，甚至官方也明令禁止纏足束胸。但最重要的是，時人對西方健美觀念的提倡，成為了當時「文明」、「現(xiàn)代」新女性的重要標準，而體現(xiàn)此一標準的舞臺，就是上海。

出于地理因素，上海婦女追求的健美標準大多沿于當時的電影明星及雜志的影響 ，最出名莫過于《玲瓏》雜志、《婦女雜志》、《良友》等，又例如電影〈健美運動〉及其宣傳字眼：「含有偉大教育意義的少女藝術(shù)聲白巨片…」。上海婦女對健美的追求主要是健康的身體、天然的肌膚、有知識、好運動等。

▲《良友》雜志

這些觀念對當時的社會有很大的沖擊，女性希望藉由健康美追求兩性平權(quán) ，但這些健美觀念同時亦是時人強種保國的表現(xiàn)。值得注意的是，放足及天乳運動本身不完全是女性自發(fā)的表現(xiàn)，反而更大程度是政府的提倡，可以說所謂「新女性」的說法，其實仍是男性主導下的社會，對女性在民國時期新的身體規(guī)訓。

三、上海的摩登女性

婚姻自由、現(xiàn)代健美觀念等具體行為，表現(xiàn)在上海婦女對于現(xiàn)代女性形象的追求，亦即是俗稱的「摩登女性」。當時的雜志如《玲瓏》，透過文章與圖片展現(xiàn)了一幅幅全新的摩登女性形象──女性不再守于閨閣，在雜志上建立了她的公共空間。

她們踏著高跟鞋，平日出入百貨公司、各大飯店的舞廳舞池（亦要懂得舞場的禮儀），頭上吹了新的發(fā)型（早期是剪發(fā)，后來又是卷發(fā)）、身穿學生裝及運動裝等等。

▲《玲瓏》

《玲瓏》雜志上對摩登女性的條件描述是：

她的外表既要美，但不能過份打扮變得庸俗妖艷；她要有內(nèi)在修養(yǎng)，有相當?shù)膶W問；她的行為舉止大方且不討厭，要懂得一點舞蹈；也要入得廚房出得龐堂，可以管理家政。

而為了讓婦女們能有途徑追隨，雜志亦會有時裝及美容術(shù)的介紹，甚至經(jīng)常報導荷里活及上海電影明星（當時的上海是東方荷里活）的新聞及形象，當時的女明星阮玲玉、蝴蝶等都被視為是摩登女性的典范，社會上也舉辦不少選美活動如「名媛選舉」等。

▲阮玲玉

由此看見，這些摩登女性的目標客群是城市中的中產(chǎn)女性，雜志也鼓勵其他女性階層以此為目標努力。當時的商品廣告利用摩登作為賣點，吸引女性消費 。 最著名的四大百貨公司──先施、永安、大新、新新的廣告就曾有以時尚女性與農(nóng)村婦女形象作對比的宣傳手法，突顯摩登的魅力來帶動商品消費。 由于摩登女性在上海成為了新的消費群體，且其消費力龐大，甚至一些國產(chǎn)貨品亦以美人與愛國作為賣點，嘗試在摩登女性這個群體中分一杯利潤。

不管是早期的放足、天乳運動，或是到上海的摩登女性，女性的角色都是雙重及矛盾的，一方面女性的解放代表了進步及現(xiàn)代性，但與此同時這個形象實際上亦是被權(quán)力掌握者建構(gòu)出來，她們一方面是消費者，但同時也是被消費的一群?；剡^頭來看，不也是權(quán)力透過傳媒、教育及家庭觀對女性身體的再規(guī)訓的一種手段嗎？

近代中國的新思潮涌入，沖擊著傳統(tǒng)中國的各種價值，從上述的女性審美觀轉(zhuǎn)變，以及塑造女姓成為「摩登」女性的各種因素，可以看出權(quán)力在社會是如何利用不同的渠道規(guī)訓人。

有趣的是，經(jīng)過了一百多年的發(fā)展，這種規(guī)范形式不單沒有減退，反而變本加厲發(fā)展，不單只有女性要變得摩登、健美，對男性亦有另一類的身體要求，以達到社會期望的男人形象，在這個角度來看，究竟社會是真的是繼續(xù)向前發(fā)展，還是根本沒有進步過呢？

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