沒想到，兩千多年前的《詩經(jīng)》里就有了中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容

療金句

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

——《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》

編者按：養(yǎng)生又稱攝生、道生，人們養(yǎng)生的目的在于健康長壽。我國中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源、發(fā)展幾乎與《詩經(jīng)》同步，因此在《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容。在中醫(yī)“天人合一”“順應(yīng)自然”理念的影響下，在飲食、醫(yī)藥、環(huán)境衛(wèi)生、音樂等方面，古人逐漸積累起豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。

追求健康長壽

在《詩經(jīng)》中，人們對生死已經(jīng)有了較客觀認(rèn)識。如《小雅·常棣》中“死喪之威”，意思是切身感受到死亡的威脅。《唐風(fēng)·葛生》中“百歲之后，歸于其室”，認(rèn)識到人的壽命應(yīng)該在百歲左右。《曹風(fēng)·蜉蝣》中“蜉蝣掘閱,麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。”詩人借助朝生暮死的小蟲，寫出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對于終需面臨消亡的困惑，感嘆生命的短促。

在感傷、嘆息的同時(shí)，古人對健康長壽的追求和向往已言表于詩歌，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍現(xiàn)象。在《詩經(jīng)》中有很多詩句，如《秦風(fēng)·終南》中“壽考不忘”、《曹風(fēng)·鸤鳩》中“胡不萬年”、《豳風(fēng)·七月》“為此春酒，以介眉壽”、《商頌·烈祖》中“綏我眉壽，黃耇無疆”、《周頌·載見》中“以介眉壽，永言保之”、《小雅·天?！分小熬徊窢?，萬壽無疆”、《小雅·甫田》中“報(bào)以介福，萬壽無疆”等。在整部《詩經(jīng)》中，有“萬年”13處、“萬壽”3處、“萬壽無疆”6處、“眉壽”7次、“壽考”8處?？梢?，古人對健康長壽的殷切希望和追求。

現(xiàn)代學(xué)者楊樹達(dá)先生在《積微居小學(xué)金石論叢》（中華書局1983年）中指出：“《尚書·洪范》列舉五福，首即曰“壽”。《詩經(jīng)》三百篇中屢有萬壽、眉壽、壽考之文，殷商鼎彝殆無一器不言萬壽、眉壽者。人類重視久壽，古今固無異致矣。”說明在《詩經(jīng)》時(shí)期，“長壽”的觀念已深入人心，“長壽”成為社會(huì)中美好的祝福語，是人們養(yǎng)生的目的和動(dòng)力。

順應(yīng)自然

中國古代以農(nóng)為本，自然界提供了人類生活所需要的一切資源，人們對于世間萬物也充滿了敬畏之心，認(rèn)為自然界萬事萬物都是永恒的，正如《小雅·天?！分小叭缭轮?，日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不尓或承?！惫湃嗽谌粘Ｉ钪幸仓饾u積累順應(yīng)自然的豐富經(jīng)驗(yàn)，如《豳風(fēng)·七月》中按照一年十二個(gè)月的順序，依次介紹了日常生活和勞作中的順應(yīng)自然情況，享受豐收的回報(bào)，展示人與自然和諧相處的畫面，“七月流火，九月授衣……四月秀葽，五月嗚蜩。八月其獲，十月隕萚……”

醫(yī)藥保健

《詩經(jīng)》中記載的動(dòng)植物類、礦物類名達(dá)幾百種。盡管《詩經(jīng)》中記載的中醫(yī)藥知識還是零碎的、簡單的、不確切的，但真實(shí)反眏了當(dāng)時(shí)我國古人的保健養(yǎng)生情況。《詩經(jīng)》中很少有直接用中草藥來養(yǎng)生或療疾記載，但從詩句字里行間透露出許多相關(guān)信息。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中“焉得諼草？言樹之背”，諼草即萱草，古人認(rèn)為萱草能舒暢情志，令人忘憂。

飲食養(yǎng)生

從《詩經(jīng)》中可以看出，當(dāng)時(shí)人們的食物來源已趨向穩(wěn)定，種類也很豐富，己經(jīng)擺脫了果腹的單純生理需求，轉(zhuǎn)向更有益于身心的多樣選擇。傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生遵循的糧食作物為主食，各種蔬菜、肉類、魚類為副的基本飲食結(jié)構(gòu)，在《詩經(jīng)》后800多年的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》所總結(jié)為“五谷為養(yǎng)、五果為輔、五畜為益、五菜為充、氣味合而服之?！?/p>

從食制而言，《詩經(jīng)》時(shí)期普遍遵行的是一日兩餐的習(xí)慣。第一餐為朝食，見《陳風(fēng)·株林》：“乘我乘懼，朝食于株”，一般在早上7~9點(diǎn)之間；食第二頓飯，又稱晡時(shí)，一般在下午3~5點(diǎn)之間，見《魏風(fēng)·伐》中“彼君子兮，不素飧兮”。定時(shí)而有規(guī)律的飲食，對于人體健康的重要性不言而喻。直到今天，在黃河流域的部分地方仍保留有一日兩餐的習(xí)慣。

《詩經(jīng)》中還描述了當(dāng)時(shí)的飲食追求與理念“以和為美”。例如《商頌·烈祖》中“亦有和羹，既戒既平”，“和羹”是調(diào)和羹湯之意，“戒”是指和羹必備的五味，“平”是指羹的味道要平和。“以和為美”飲食理念對健康長壽有什么好處呢？據(jù)《周禮·天官·食醫(yī)》記載：“凡和，春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸,調(diào)以滑甘?！逼漯B(yǎng)生意義在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說得更清晰：“謹(jǐn)和五味？骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命?！笨梢姟耙院蜑槊馈钡娘嬍忱砟罹哂胸S富的養(yǎng)生內(nèi)涵。

居住衛(wèi)生

《詩經(jīng)》中，對居住環(huán)境與人類健康的關(guān)系也有著很多記述?！对娊?jīng)》中對有利健康的房屋選址要求不但與水源、耕田接近，還要考慮環(huán)境對人體健康的影響，如《大雅·公劉》中“相其陰陽，觀其流泉”。同時(shí)，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)注意到環(huán)境衛(wèi)生的重要性，如《豳風(fēng)·七月》中“穹窒重鼠,塞向墐戶?！庇浭隽擞脽熢谖輧?nèi)熏鼠，祛除鼠患的情景。

音樂養(yǎng)生

春秋時(shí)期，《詩經(jīng)》中的詩篇都可以入樂，皆是可演奏的歌詞，認(rèn)為《風(fēng)》《雅》《頌》為代表的詩歌，“樂而不淫，哀而不傷”（孔子《論語》），人們歌唱可以宣泄情感，人們聽后會(huì)感到心胸開闊、意氣奮發(fā)，具有平心釋躁的功能，能感化人的情志，使人趨于心理上的平和、健康狀態(tài)。孔子認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），意思是讀詩使我振奮，學(xué)禮使我立足于社會(huì)，音樂使我自身修養(yǎng)得以完成。

《詩經(jīng)》中的詩，融人于景，融景于情，融情于歌，渾然一體，使人們體驗(yàn)生命的樂趣，產(chǎn)生精神慰藉。欣賞音樂不僅可以對心理及個(gè)性進(jìn)行調(diào)整，并且可以調(diào)諧人體臟腑功能，起到療疾防病、保健養(yǎng)生作用。正如后來的《史記·樂記》（西漢司馬迀）中指出的：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之”“音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，流通精神而和正心也?！币魳愤@種養(yǎng)心養(yǎng)身作用已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)。

可見，《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生內(nèi)容雖與后世養(yǎng)生學(xué)相比還只是萌芽，但已顯得豐富多樣了。

來源： 中國中醫(yī)藥報(bào)官方號