沒想到，兩千多年前的《詩經》里就有了中醫(yī)養(yǎng)生的內容

療金句

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

——《莊子·內篇·養(yǎng)生主》

編者按：養(yǎng)生又稱攝生、道生，人們養(yǎng)生的目的在于健康長壽。我國中醫(yī)養(yǎng)生學的起源、發(fā)展幾乎與《詩經》同步，因此在《詩經》中蘊含著豐富的中醫(yī)養(yǎng)生學內容。在中醫(yī)“天人合一”“順應自然”理念的影響下，在飲食、醫(yī)藥、環(huán)境衛(wèi)生、音樂等方面，古人逐漸積累起豐富的養(yǎng)生經驗。

追求健康長壽

在《詩經》中，人們對生死已經有了較客觀認識。如《小雅·常棣》中“死喪之威”，意思是切身感受到死亡的威脅。《唐風·葛生》中“百歲之后，歸于其室”，認識到人的壽命應該在百歲左右?！恫茱L·蜉蝣》中“蜉蝣掘閱,麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說?！痹娙私柚核赖男∠x，寫出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對于終需面臨消亡的困惑，感嘆生命的短促。

在感傷、嘆息的同時，古人對健康長壽的追求和向往已言表于詩歌，成為當時社會普遍現(xiàn)象。在《詩經》中有很多詩句，如《秦風·終南》中“壽考不忘”、《曹風·鸤鳩》中“胡不萬年”、《豳風·七月》“為此春酒，以介眉壽”、《商頌·烈祖》中“綏我眉壽，黃耇無疆”、《周頌·載見》中“以介眉壽，永言保之”、《小雅·天保》中“君曰卜爾，萬壽無疆”、《小雅·甫田》中“報以介福，萬壽無疆”等。在整部《詩經》中，有“萬年”13處、“萬壽”3處、“萬壽無疆”6處、“眉壽”7次、“壽考”8處?？梢?，古人對健康長壽的殷切希望和追求。

現(xiàn)代學者楊樹達先生在《積微居小學金石論叢》（中華書局1983年）中指出：“《尚書·洪范》列舉五福，首即曰“壽”?！对娊洝啡倨袑矣腥f壽、眉壽、壽考之文，殷商鼎彝殆無一器不言萬壽、眉壽者。人類重視久壽，古今固無異致矣。”說明在《詩經》時期，“長壽”的觀念已深入人心，“長壽”成為社會中美好的祝福語，是人們養(yǎng)生的目的和動力。

順應自然

中國古代以農為本，自然界提供了人類生活所需要的一切資源，人們對于世間萬物也充滿了敬畏之心，認為自然界萬事萬物都是永恒的，正如《小雅·天?！分小叭缭轮?，日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不尓或承?！惫湃嗽谌粘Ｉ钪幸仓饾u積累順應自然的豐富經驗，如《豳風·七月》中按照一年十二個月的順序，依次介紹了日常生活和勞作中的順應自然情況，享受豐收的回報，展示人與自然和諧相處的畫面，“七月流火，九月授衣……四月秀葽，五月嗚蜩。八月其獲，十月隕萚……”

醫(yī)藥保健

《詩經》中記載的動植物類、礦物類名達幾百種。盡管《詩經》中記載的中醫(yī)藥知識還是零碎的、簡單的、不確切的，但真實反眏了當時我國古人的保健養(yǎng)生情況。《詩經》中很少有直接用中草藥來養(yǎng)生或療疾記載，但從詩句字里行間透露出許多相關信息。如《衛(wèi)風·伯兮》中“焉得諼草？言樹之背”，諼草即萱草，古人認為萱草能舒暢情志，令人忘憂。

飲食養(yǎng)生

從《詩經》中可以看出，當時人們的食物來源已趨向穩(wěn)定，種類也很豐富，己經擺脫了果腹的單純生理需求，轉向更有益于身心的多樣選擇。傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生遵循的糧食作物為主食，各種蔬菜、肉類、魚類為副的基本飲食結構，在《詩經》后800多年的醫(yī)學著作《黃帝內經》所總結為“五谷為養(yǎng)、五果為輔、五畜為益、五菜為充、氣味合而服之。”

從食制而言，《詩經》時期普遍遵行的是一日兩餐的習慣。第一餐為朝食，見《陳風·株林》：“乘我乘懼，朝食于株”，一般在早上7~9點之間；食第二頓飯，又稱晡時，一般在下午3~5點之間，見《魏風·伐》中“彼君子兮，不素飧兮”。定時而有規(guī)律的飲食，對于人體健康的重要性不言而喻。直到今天，在黃河流域的部分地方仍保留有一日兩餐的習慣。

《詩經》中還描述了當時的飲食追求與理念“以和為美”。例如《商頌·烈祖》中“亦有和羹，既戒既平”，“和羹”是調和羹湯之意，“戒”是指和羹必備的五味，“平”是指羹的味道要平和?！耙院蜑槊馈憋嬍忱砟顚】甸L壽有什么好處呢？據(jù)《周禮·天官·食醫(yī)》記載：“凡和，春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸,調以滑甘。”其養(yǎng)生意義在《黃帝內經》中說得更清晰：“謹和五味？骨氣以精，謹?shù)廊绶?，長有天命?！笨梢姟耙院蜑槊馈钡娘嬍忱砟罹哂胸S富的養(yǎng)生內涵。

居住衛(wèi)生

《詩經》中，對居住環(huán)境與人類健康的關系也有著很多記述?！对娊洝分袑τ欣】档姆课葸x址要求不但與水源、耕田接近，還要考慮環(huán)境對人體健康的影響，如《大雅·公劉》中“相其陰陽，觀其流泉”。同時，當時人們已經注意到環(huán)境衛(wèi)生的重要性，如《豳風·七月》中“穹窒重鼠,塞向墐戶?！庇浭隽擞脽熢谖輧妊?，祛除鼠患的情景。

音樂養(yǎng)生

春秋時期，《詩經》中的詩篇都可以入樂，皆是可演奏的歌詞，認為《風》《雅》《頌》為代表的詩歌，“樂而不淫，哀而不傷”（孔子《論語》），人們歌唱可以宣泄情感，人們聽后會感到心胸開闊、意氣奮發(fā)，具有平心釋躁的功能，能感化人的情志，使人趨于心理上的平和、健康狀態(tài)。孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），意思是讀詩使我振奮，學禮使我立足于社會，音樂使我自身修養(yǎng)得以完成。

《詩經》中的詩，融人于景，融景于情，融情于歌，渾然一體，使人們體驗生命的樂趣，產生精神慰藉。欣賞音樂不僅可以對心理及個性進行調整，并且可以調諧人體臟腑功能，起到療疾防病、保健養(yǎng)生作用。正如后來的《史記·樂記》（西漢司馬迀）中指出的：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之”“音樂者，所以動蕩血脈，流通精神而和正心也?！币魳愤@種養(yǎng)心養(yǎng)身作用已被現(xiàn)代醫(yī)學所證實。

可見，《詩經》中所蘊含的養(yǎng)生內容雖與后世養(yǎng)生學相比還只是萌芽，但已顯得豐富多樣了。

來源： 中國中醫(yī)藥報官方號