一、養(yǎng)生的概念

所謂養(yǎng)生，就是保養(yǎng)生命，采取各種方法，使人體達(dá)到健康長壽的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國中醫(yī)四大經(jīng)典之首。它在國學(xué)經(jīng)典中不僅是唯一的一部以古帝圣王命名的書，而且是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)寶庫最早的一部醫(yī)學(xué)典籍?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間較長，有關(guān)養(yǎng)生的觀點(diǎn)散見于多篇中，以《上古天真論》《生氣通天論》《寶命全形論》《四氣調(diào)神大論》為代表?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗方?jīng)典之說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常 ，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?/p>

養(yǎng)生理論在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里占有極其重要的地位，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的重要組成部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》可以說是養(yǎng)生的圣典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，敘述了天文、地理、歷法、生物、心理等知識(shí)，并應(yīng)用唯物論和辨證觀，系統(tǒng)觀的思想對人體解剖生理病理及疾病的診斷、治療、預(yù)防做了全面的闡述，建立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。歷代醫(yī)家養(yǎng)生之道，養(yǎng)生著作皆源于此。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

1、陰陽師生命的根本 《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！逼湟馐钦f，陰陽是宇宙萬物存在和變化的根本，陰陽的變化規(guī)律是宇宙萬物的綱紀(jì)，萬物產(chǎn)生與消亡的原因。萬事萬物神妙莫測的變化，是陰陽運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。每一個(gè)事物都是由陰陽構(gòu)成的，其性質(zhì)是由陰陽來決定的。如每個(gè)人的性格都有陽剛的一面，也有陰柔的一面，可以在陰陽之間收放自如的人就是一個(gè)陰陽平和的人。

這樣的人生理功能大體上能保持陰陽協(xié)調(diào)，血脈和暢。陽主動(dòng)，升散而化氣成為天。陰主靜，凝聚成形而為地。陽能生萬物，太過亢盛會(huì)使萬物焦枯而殺萬物。陰能長萬物，太過陰柔就會(huì)令萬物凝固而封藏萬物。《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能使也；故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之始也?！边@個(gè)論述不僅運(yùn)用陰陽學(xué)說，對人體的生命活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了概括，而且所論之陰陽依存，陰陽互根的理論，對中醫(yī)臨床辨證論治和中醫(yī)養(yǎng)生都有重要意義。

2、陰陽和諧是養(yǎng)生的法則 《素問·生氣通天論》：“生之本，本于陰陽；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕?！比梭w的九竅，五臟，四肢，百骸與天氣相通，故有“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰?！?/p>

人的陽氣就像天與太陽一樣，人體沒有陽氣，就像天上沒有了太陽，生命力就會(huì)折損或者減弱。人的陰精像大地一樣，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有陽氣沒有陰氣者，就像只有太陽沒有濕潤的土壤，種子是不會(huì)發(fā)芽開花結(jié)果的。所以天地陰陽師生命的根本。陰陽是天地自然的規(guī)律，自然界的千變?nèi)f化，萬紫千紅的生命和各種事物其產(chǎn)生、變化、衰老之根源就是陰陽?！端貑枴毭握摗罚骸叭松行?，不離陰陽?！鄙】档年P(guān)鍵在于陽氣致密于外，才能發(fā)揮固守陰精不致妄耗的作用。陰陽如果不和，就像有春沒秋，有冬沒夏。人體陰陽和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，才是養(yǎng)生的最好法則。

3、生病起于過用 疾病是怎樣產(chǎn)生的？《素問·經(jīng)脈別論》：“春秋冬夏，四時(shí)陰陽，生病起于過用?！比梭w要依靠天地之氣提供的物質(zhì)條件獲得生存，同時(shí)要適應(yīng)四時(shí)陰陽的變化規(guī)律，才能健康地成長。明代名醫(yī)張景岳說：“春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長，長夏應(yīng)脾而變化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏?！比说呐K腑，經(jīng)脈，氣血陰陽在適應(yīng)春夏秋冬的變化，以及自然相應(yīng)的生長化收藏，四時(shí)晝夜，喜怒哀樂，飲食倦怠等自然與人事變化時(shí)，有一個(gè)能自動(dòng)調(diào)節(jié)的范圍，此調(diào)節(jié)范圍是有限的。人的潛能極強(qiáng)，冷一下，熱一下，貪黑，熬夜，在潛能范圍內(nèi)無所謂，如果超出人體調(diào)節(jié)和承受的范圍，臟腑功能就會(huì)先衰而生病，即生病起于過用。這個(gè)思想有著很深的人文內(nèi)涵，中醫(yī)病因中“七情”、“六淫”都證明了正常情況下“正氣存內(nèi)”是人體必需的，過之則為發(fā)病的原因。

中醫(yī)診脈斷病在《內(nèi)經(jīng)》中歸納為：辨陰陽；陰陽互比；懂得升降出入。大自然云雨的變化，實(shí)際上是陰陽二氣之間要相互交泰，要相互吸納。天陽在上，但要下交于地；地陰在下，但要上交于天，這樣陰陽才能和諧。但陽升而無控制，陰降而無控制，陰陽不能相互依存，相互吸納，相互交泰，就會(huì)陰陽離絕。陰陽離絕人就會(huì)死亡，大自然的陰陽離絕就是毀滅。四時(shí)陰陽如果相互不受控制，過用就會(huì)生病。

4、不治已病治未病 《素問·四氣調(diào)神論》指出了防病治病的具體指導(dǎo)思想，那就是“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，認(rèn)為“病已成而湯藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”此文強(qiáng)調(diào)了在疾病還沒有發(fā)生的時(shí)候就開始發(fā)現(xiàn)與預(yù)防?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)四時(shí)生長收藏的規(guī)律，認(rèn)為：“春氣之應(yīng)，善生之道；夏氣之應(yīng)，善長之道；秋氣之應(yīng)，善收之道；冬氣之應(yīng)，善藏之道。”此文告誡我們必須隨四時(shí)之氣變化來調(diào)養(yǎng)精神意志，才能防止疾病的發(fā)生，保持身體健康。“十三·五”期間，國家已將“治未病”納入了衛(wèi)生健康的重要工作。

三、養(yǎng)生總原則

“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出的養(yǎng)生方法的總原則。所謂“法于陰陽”，就是按照自然界的變化規(guī)律而起居生活，如“日出而作，日落而息”，隨四季的變化而適當(dāng)加減衣被，即效法自然與寒暑交替的陰陽變化規(guī)律。所謂“和于術(shù)數(shù)”，就是根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進(jìn)行調(diào)養(yǎng)鍛煉，如張介賓“修身養(yǎng)性之法”，如心理平衡，生活規(guī)律，合理飲食，適量運(yùn)動(dòng)，戒煙限酒，不過度勞累等。

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