中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)與講陰陽(yáng)五行的中醫(yī)學(xué)同出一脈，皆源自中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)自然和人體的理解。古人認(rèn)為，無(wú)論宇宙自然還是人體活動(dòng)的變化，都有相通的規(guī)律，掌握了這個(gè)源于自然的變化規(guī)律，便可趨利避害，防病養(yǎng)生。所以，古人養(yǎng)生，講求天人相應(yīng)、道法自然，即個(gè)人起居的規(guī)律要與自然環(huán)境和氣候變化相配合。又因?yàn)楣糯軐W(xué)尤重精神道德，體現(xiàn)在養(yǎng)生術(shù)上，也特別重視養(yǎng)神，主張要形神兼養(yǎng)，動(dòng)靜適度。

早在殷商時(shí)期，便有長(zhǎng)壽的觀念，開(kāi)始了對(duì)養(yǎng)生術(shù)的探索。先秦諸子對(duì)自然和人體的理解和學(xué)說(shuō)，奠定了養(yǎng)生學(xué)的基本原則；經(jīng)過(guò)始皇、漢武等為上位者對(duì)長(zhǎng)生不老的渴求和財(cái)力支持，養(yǎng)生術(shù)在漢唐期間卻誤入了煉丹服石的歧途；宋元時(shí)期，藥物養(yǎng)生才漸上正軌，并開(kāi)始重視食療之效；到了明清，出現(xiàn)大量食療方劑，使養(yǎng)生術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期；至近代以后，與中醫(yī)學(xué)一樣，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)受到西方醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)，進(jìn)入了改革和創(chuàng)新期。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)大致經(jīng)歷了一個(gè)由百花齊放、各自發(fā)展到理論融合、諸術(shù)交用的過(guò)程，出現(xiàn)了許多在養(yǎng)生理論和方法上各有側(cè)重、自成體系的流派。

養(yǎng)神學(xué)派是指以養(yǎng)神為主要養(yǎng)生方法的學(xué)派。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，“精”、“氣”、“神”是人身三寶。“精”是構(gòu)成人體、維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，“氣”是老天之祖氣與水谷之精氣以及所吸入大氣所合并而成的動(dòng)力，“神”指一切意識(shí)、知覺(jué)和思維活動(dòng)；三者相互影響，但由神作主導(dǎo)。

養(yǎng)形學(xué)派是指?jìng)?cè)重形體鍛煉的養(yǎng)生學(xué)派。以動(dòng)養(yǎng)形，始于莊子，他提宣導(dǎo)引，開(kāi)導(dǎo)引養(yǎng)生之先河。漢代以后，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法得到進(jìn)一步發(fā)展，如華佗創(chuàng)了“五禽戲”，導(dǎo)引氣功養(yǎng)生不斷創(chuàng)新，宋代創(chuàng)立八段錦，明清太極拳盛行，以及近年興起的鍛煉形體方法，都是繼承和發(fā)展中國(guó)古代養(yǎng)形法。

起居養(yǎng)生學(xué)派側(cè)重日常起居的調(diào)理，注意的范圍很廣，主要有兩個(gè)原則：起居有常順?biāo)臅r(shí)，勞逸適度求中和。起居有常，指作息要有規(guī)律；勞逸適度求中和，是指日常生活不能完全不動(dòng)，也不要過(guò)分。

食養(yǎng)學(xué)派是用適當(dāng)?shù)娘嬍痴{(diào)養(yǎng)以達(dá)到補(bǔ)益精氣，協(xié)調(diào)臟腑，抗衰延壽目的的養(yǎng)生派別。孔子、孫思邈、蘇軾、陸游、忽思慧、李東垣、袁枚等歷代的養(yǎng)生學(xué)家都十分重視飲食養(yǎng)生。

藥餌學(xué)派是通過(guò)服用藥物，平調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)益臟腑、氣血，以抗衰延壽的養(yǎng)生學(xué)派。歷代不斷研究和配制抗衰老的藥物，到春秋戰(zhàn)國(guó)，人們甚至希望能從藥物中找到長(zhǎng)生不老的“仙丹”，服藥之風(fēng)遂起，從秦至唐，終于誤入煉丹服石的歧途。唐以后，人們開(kāi)始崇尚用動(dòng)、植物藥養(yǎng)生，藥餌養(yǎng)生才走上正軌。

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