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傳統(tǒng)文化與心理健康范例6篇

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2025年07月27日 07:48

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傳統(tǒng)文化與心理健康

傳統(tǒng)文化與心理健康范文1

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；和合文化；心理健康教育

隨著社會文化一體化的趨勢，外來的文化滲入我國，對于我國大學生的生理和心理都造成了較大的影響，盡管大學生的總體是樂觀自信、熱愛生活并有強烈的社會責任感，然而，受到西方腐蝕性文化的侵蝕和滲透，大學生之中也出現(xiàn)了心理失衡以及道德失范的現(xiàn)象，我國高校也開始關注對大學生的心理健康教育，面對日益突出的大學生心理健康問題，需要深入的思考和反思，并將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到大學生的心理健康教育實踐之中，用中國傳統(tǒng)和合文化實現(xiàn)對大學生的心理健康教育滲透，更好地增強和優(yōu)化對大學生的心理健康教育，取得更為實效的心理健康教育效果。

一、中國傳統(tǒng)和合文化與大學生心理健康教育的關系分析

中國傳統(tǒng)和合文化是中國傳統(tǒng)文化的獨特哲學理念，博大精深，歷史悠久，具有O其豐厚的內涵，中國儒家思想就極為推崇“和”的思想，并以其作為儒家文化的人文精神內核，具體包括有：天人合一、致中和、和為貴、和而不同等思想，它的思想特征表現(xiàn)為：尊重差異，追求多元；沖突融合，追求和諧；強調整體，追求統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)和合文化與大學生心理健康教育的關聯(lián)性，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化是大學生心理健康教育的載體

中國傳統(tǒng)文化是文化體系中的重要部分，承載有豐富的心理健康教育內容，具有一定的教化作用。它通過自身所蘊含的心理健康教育內容，實現(xiàn)對大學生的思想信念和行為方式的滲透和影響，從而提升大學生的自我心理調適能力。在中國傳統(tǒng)文化體系之中，和合文化以其特定的、穩(wěn)定的結構形態(tài)而形成了具有獨特個性的文化傳統(tǒng)，在實現(xiàn)對大學生的心理健康教育的過程中，可以較好地影響大學生的思維方式和價值取向，從而改變大學生的心理，培育大學生共同的價值取向。

（二）中國傳統(tǒng)和合文化為大學生心理健康教育提供文化滋養(yǎng)

在中國傳統(tǒng)和合文化之中，還可以促進人們追尋自我的身心和諧與內外一致，用這種共同的民族文化心理，為大學生的心理健康教育提供豐富的文化滋養(yǎng)，在立足于中國傳統(tǒng)文化的根本之上，可以將傳統(tǒng)文化與大學生心理健康教育相融合，達到追求和諧的教育境界，更好地為大學生心理健康教育實踐提供指導。

二、從中國傳統(tǒng)和合文化的角度剖析大學生心理健康教育的問題

（一）心理健康教育目標與傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想缺乏共性

在中國傳統(tǒng)和合文化的心理健康教育思想之中，追求心性的修養(yǎng)和提升，并追求理想的人格和道德水平，倡導人們通過調整身心的方式來修養(yǎng)自身的道德理念，并最終達到自身心理的和諧。由此可見，對大學生的心理健康教育應當體現(xiàn)出與“天人合一”的和合思想的契合性，然而，現(xiàn)實卻存在與中國傳統(tǒng)和合文化的“天人合一”思想的隔離化現(xiàn)象，缺少彼此想通的共性內涵。在當前的大學生心理問題突顯的形勢下，高校的心理健康教育試圖采用西方的心理測量手段，來實現(xiàn)對大學生的心理健康評價和教育，而對大學生的心理背后的文化背景缺少關注，顯現(xiàn)出極為有限的教育作用和功效，更無須談及對大學生健全人格的培育。

（二）心理健康教育方法與“和為貴”的思想的沖突性

在中國傳統(tǒng)和合文化的“和為貴”思想內核中，講究個人內在心性的修養(yǎng)和教育，并認為只有通過發(fā)自內心深處的教育，才能將人體最大的潛能激發(fā)出來，最終達到心靈互通和共鳴的效果。而在當前的大學生心理健康教育方法來看，大多采用西方的心理測試、心理普查、心理咨詢等方法，講究對大學生心理問題的測量與考察，而對大學生的本土文化心理缺少關注，顯現(xiàn)出與“和為貴”思想的沖突性。

（三）心理健康教育陣地無法與“和而不同”的思想相一致

在中國傳統(tǒng)和合文化之中，“和而不同”思想的主旨在于尊重差別、追求多元，我們應當充分利用“和而不同”的思想對大學生進行心理健康教育。然而，現(xiàn)實卻是，高校將對大學生的心理健康教育陣地設置在心理咨詢診療室之中，這就突顯出與“和而不同”的教育思想的矛盾，使大學生心理健康教育存在極為明顯的缺陷，例如：課堂上的心理健康教育不夠充分；心理健康教育活動的開展明顯不足；網(wǎng)絡傳播陣地較為薄弱等。

三、中國傳統(tǒng)文化對大學生心理健康教育的滲透與實現(xiàn)路徑

（一）確立基于中國傳統(tǒng)和合文化的心理健康教育目標

我們要將對大學生的心理健康教育目標立足于中國傳統(tǒng)和合文化之上，使其具有深厚的民族文化根基，要將心理健康教育的重點置于大學生人性的層面之上，以個人的身心和諧作為支撐，最終實現(xiàn)大學生個體的健全和理想的人格。

1、全面實現(xiàn)大學生的身體之“和”

在追求大學生心理健康教育實效性的目標之下，要以大學生的身體之“和”作為基礎和根本，首先要使大學生的身體內部處于健康的狀態(tài)，使大學生處于精神飽滿振奮的狀態(tài)之下，在健康的身體之下才會生成健康的心理。高校大學生心理健康教育者要培養(yǎng)大學生的健康意識，實現(xiàn)對自我身體的管理，達到身體內部的和諧。同時，還要注重大學生的身體與環(huán)境之“和”，要使大學生融入到自然環(huán)境之中，感受大自然和周圍社會環(huán)境的變化，提高自己適應環(huán)境的能力，實現(xiàn)自身與環(huán)境的和諧。

2、全面實現(xiàn)大學生的心理之“和”

要基于中國傳統(tǒng)和合文化，使大學生實現(xiàn)自我調控，在自省自察的方式之下，達到內心的平衡，獲得自身道德境界的提升，心理健康教育者要引導大學生全面認識自身，了解自身的優(yōu)劣勢，并深入分析自身存在的心理困惑和障礙，實現(xiàn)內部心理的和諧。

要以中國傳統(tǒng)和合文化的人際觀為指導，引導大學生達到人際心理的和諧，可以通過有效的合群路徑，對大學生實施合群教育；還可以將大學生組建成一定的團體，進行合作教育，幫助大學生樹立合作的精神和理念，從而生成人際關系心理的和諧。

還要以中國傳統(tǒng)文化的中正平和、不偏不倚的處事觀，引導大學生的處事態(tài)度和行為，要給予及時的、積極的心理暗示，引導大學生看到自身的價值以及可以利用的資源，直面心理困境，用平和的心態(tài)處理各種不同的處境，以達到處事的心理和諧。

3、實現(xiàn)大學生身心的融合

在將中國傳統(tǒng)文化融入到對大學生的心理健康教育過程中，要實現(xiàn)大學生身心的融合，需要從以下幾個方面入手：①要培養(yǎng)大學生的理性的認知能力，減少非理性的認知對大學生的消極影響，要鼓勵大學生用理性的思維方式，思考和分析問題，用寬容的心態(tài)尋求心理上的平衡，樹立正確的人生觀和價值觀，具有強烈的社會責任感。②要提升大學生對自己情w的控制能力。中國傳統(tǒng)文化認為情緒也能導致疾病，因而要將情緒控制在合理的范疇之內，以此來達到身心的平衡與協(xié)調。在對大學生的心理健康教育中，要充分融合傳統(tǒng)和合文化的理念，引導學生學會管理自己的情緒，克制情緒上的沖動，并通過有效的措施，發(fā)泄出自己的不良情緒，最終達到身心的平衡與健康。③增強大學生的自我意志力。大學生要具有較強的心理承受能力，這對于促進身心的和諧大有裨益。為此，心理健康教育者要設計戶外心理拓展訓練活動，在實踐訓練中增強和錘煉大學生的意志力，樹立他們克服困難的勇氣和信心，達到身心的和諧。

（二）以中國傳統(tǒng)文化為指引，優(yōu)化心理健康教育方式

可以在大學生心理健康教育之中融入中國傳統(tǒng)和合文化，并以其為指引，充分運用傳統(tǒng)和合文化之中的弘道、內省、身教等理念，優(yōu)化大學生的心理健康教育方式，達到較好的教育效果。

1、勸服教育與自我教育相整合。以中國傳統(tǒng)和合文化中的“弘道”理念為引領，可以對大學生進行勸服教育，主要是向大學生傳輸心理健康基本常識，了解傳統(tǒng)文化中所蘊含的心理健康知識，提升大學生自我內心的調節(jié)能力。同時，還要關注大學生的主體性，與自我教育相整合，達到受與教的和諧。

2、示范教育與修身指導相整合。中國傳統(tǒng)和合文化之中的“身教”理念，可以在大學生心理健康教育中得以實現(xiàn)，通過榜樣示范的作用，提升大學生的道德水準，使教師成為學生的積極心智的表率。同時，教師還要對大學生提供修身指導，以傳統(tǒng)和合文化中的“融突”理念為指引，追求修身指導中的心理和諧。

3、個體咨詢與團體輔導相整合。我們要充分運用中國傳統(tǒng)和合文化中的“和而不同”的理念，尊重個體，倡導多元。在大學生心理問題激增的形勢下，面對大學生的心理問題多樣化的趨勢，要以中國傳統(tǒng)文化為指引，針對不同的大學生開展個體咨詢，深入了解大學生的內心狀態(tài)，為大學生量身定做心理健康教育方案，可以采用共情、朋輩關懷等方式，體會大學生的心理感受，從而更好地把握對大學生的個體咨詢的尺度。同時，還要對大學生群體開展團體心理輔導，依循傳統(tǒng)和合文化中“注重整體，追求統(tǒng)一”的理念，通過團體之間的團隊討論、角色扮演、情境訓練等團體活動方式，更好地促進大學生的心理健康。

四、結束語

綜上所述，中國傳統(tǒng)和合文化對于我國大學生的心理健康教育實踐具有較好的滲透和融合作用，在傳統(tǒng)和合文化之中蘊含有心理健康教育的理念和思想，我們需要正視當前大學生的心理問題日益突出的問題，引入這個具有中國特色而具有哲學意蘊的和合文化，實現(xiàn)對大學生心理健康教育實踐的指導和借鑒，從而在中國本土文化的根基之下，解決大學生的心理問題，培育大學生的健康人格品質。

參考文獻：

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傳統(tǒng)文化與心理健康范文2

【中圖分類號】G633.98【文獻標識碼】C【文章編號】1004—0463（2015）24—0045—01

民族精神是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學生保持一種強烈的歸屬感和自我認同。隨著我國社會文化的發(fā)展，文化價值日趨多元化，這也對中學生價值觀取向的選擇和認同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對中學生形成良好的社會價值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發(fā)展命運中，讓他們樂觀、自信，不易產(chǎn)生人際敏感、強迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。

一、傳統(tǒng)文化精神對中學生心理素質教育的作用

1.用傳統(tǒng)文化精神提升中學生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學生心理素質教育中不可或缺的一個關注點。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當代中學生心理素質教育工作，提高中學生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個時間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認識和對待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學生心理素質教育水平和中學生心理健康水平的重要途徑。

2.用傳統(tǒng)文化精神塑造中學生的文化認同。心理學家艾里克森的觀點認為，一個個體缺少個人認同，不能很好地確立自我同一性，會非常不利于心理健康和更好地社會化。同樣，對于一個社會來說，缺少文化認同將對整個社會的和諧和健康帶來危害，不利于社會群體中的個體形成社會同一性。對中學生來說，建立文化認同就在現(xiàn)代更為重要。中國傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時，那種深深的認同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產(chǎn)生一種內在的動力。因此，對中學生加強傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認同，更好地確立自我同一性和社會同一性。

3.用傳統(tǒng)文化精神提升中學生心理健康水平。當前中學生普遍存在空虛感、孤獨感，一些學生精神世界匱乏。中學生心理健康狀況既與其個人因素和人際因素、家庭因素等有關，又與社會因素密不可分。因此，提升中學生心理健康水平，就要從社會因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。

二、在中學生心理健康教育中發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極開展社會宣傳工作。健康的心理素質的培養(yǎng)是一個社會化的過程，提升中學生心理健康水平，不僅需要充實和完善健康心理的內容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動，引導青少年學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)美德的良好社會環(huán)境?？膳e辦“傳統(tǒng)經(jīng)典名著誦讀比賽”、“中學生文化節(jié)”等大型活動，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學生。

2.讓家庭教育在構建心理健康中發(fā)揮更大作用。家庭是中學生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統(tǒng)文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和增強中學生的心理素質中的作用是至關重要的，父母和家庭成員對傳統(tǒng)文化的認知度，會直接對中學生學習傳統(tǒng)文化的態(tài)度造成影響。街道社區(qū)可以成立支持扶助家庭教育的指導中心，利用家長學校等多種形式，以社區(qū)為單位開展家長培訓，通過文學沙龍、經(jīng)典誦讀、戲曲欣賞等活動，增強家長對傳統(tǒng)文化的興趣，引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學生，提高中學生心理健康水平。

傳統(tǒng)文化與心理健康范文3

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；心理學思想；西方心理學

中圖分類號：B84 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0121-02

中國作為傳承和發(fā)揚古老文化的四大文明古國之一，是東方文明的發(fā)祥地。上下五千年，中華民族留下的文化寶庫是全人類取之不盡的寶藏。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)考驗，始終顯示出其不朽的生命力，不僅是東方與亞洲文化的核心和傳統(tǒng)心理學的重要組成部分，而且也是世界心理學的重要根源之一。

一、西方學者對中國傳統(tǒng)文化的研究

理查德是最早將《易經(jīng)》翻譯為外文的西方著名漢學家之一，在他看來，西方心理學家對無意識研究的發(fā)現(xiàn)，早就存在于中國古老的文化之中了。奧地利著名心理學家卡爾?榮格是受中國傳統(tǒng)文化思想影響最大的心理學家之一，并與維爾海姆合著《金花的秘密》一書，“金花”是榮格對道家打坐過程中體內所感受到的一種光感的解釋，他會使人產(chǎn)生精神的頓悟和智慧的升華。

與之相對應的是，之后，特別是””之后中國傳統(tǒng)文化受到中國人的極度輕視，我們在學習西方文化的同時，中國傳統(tǒng)文化受到越來越多國外學者的重視，在心理學界，美國著名心理學史家布雷德和墨菲等人，曾經(jīng)表示過他們有一種共識，即認為中國是心理學的第一個故鄉(xiāng)[1]。事實上，中國傳統(tǒng)文化或思想在西方很多心理學家的理論形成過程中都產(chǎn)生過深刻影響。

1.馬斯洛人本主義心理學

在人本主義心理學體系形成的初期，也就是在20世紀的50年代，馬斯洛曾經(jīng)在其日記中記錄了這樣的想法：“東方文明中的出世者，如禪師與和尚等，是否比西方文明中的自我實現(xiàn)者在情感上更加和諧呢？答案很可能是肯定的?！庇谑牵R斯洛意識到：“我們面臨一個巨大的挑戰(zhàn)，就是如何把東西方文明中關于自我實現(xiàn)和內在和諧的觀念結合起來” 。1942年，馬斯洛通過韋特海默（格式塔心理學的創(chuàng)立者）的一個名為“存在和行為”的著名講座中接受了來自東方的思想，在這個講座中韋特海默提到了東方思想家對人類經(jīng)驗中的“無動機的”和“無目標的”性質的重視，而這與當時西方心理學所看重以及追求的“目標尋求”行為有很大不同。韋特海默認為西方心理學應該學習這種東方思想。霍夫曼在其對馬斯洛的傳記中總結到：韋特海默的“這一演講對馬斯洛正在形成中的人格理論產(chǎn)生了極大的影響”[2]。

2.榮格分析心理學

瑞士心理學家和精神分析醫(yī)師，分析心理學的創(chuàng)立者卡爾?榮格，是20世紀心理學的標桿性人物，同時他在整個人文社會科學領域也作出了突出貢獻，而榮格自身及其他的思想都受到中國傳統(tǒng)文化思想，特別是道家思想的深刻影響。榮格在其自傳《回憶?夢?思考》中，以他童年對石頭的冥想作為其心理發(fā)展的一個重要開端，榮格后來稱，那是他與道的緣分，是一種心靈上的感應和溝通。榮格對中國傳統(tǒng)文化中的人物――莊子充滿了向往之情，莊子自古被稱為“蝴蝶道者”。榮格與“道”的這種溝通在其自傳中頗有體現(xiàn)，在撰寫自傳時已是80余歲高齡，自傳的最后一頁，作為結束語榮格說“老子曰：‘眾人皆明，唯吾獨懵’，‘眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。’這正是此時的我所感受的。老子是具有超然領悟力的典范，他能夠體驗到價值與整體，體驗到一致性。于是，老子在其老年的時候，愿意回歸其自身本來的存在，回歸于那永恒而未知的意義之中。”

漢學家理查德? 維爾海姆把一個豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化世界帶給榮格，榮格深深地被其中的博大精深所打動和震撼。榮格對“道家”文化和思想有著別樣的情愫，他曾經(jīng)這樣評價和理解《易經(jīng)》：“《易經(jīng)》中包含著中國傳統(tǒng)文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪?！?他說，“任何一個像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態(tài)度的基礎”。這是《易經(jīng)》帶給榮格的影響也是其心理學觀點發(fā)展的關鍵。榮格曾對維爾海姆進行過這樣的表達：“維爾海姆一生所從事的工作，對我來說是如此的重要和具有價值，是因為他為我解釋與證實了我過去一直在追求、在思考、在向往以及在從事和研究的東西”。他曾說，“維爾海姆的工作，給我們帶來了中國傳統(tǒng)文化的基因，給我們帶來了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國傳統(tǒng)文化基因”。榮格對維爾海姆帶給自己的影響從不避諱，也從不掩飾自己對中國傳統(tǒng)文化的向往。因此，從某種層面上來說，榮格稱自己為維爾海姆的學生，更確切地說他是中國傳統(tǒng)文化的學生[1]。

二、中國學者對中國傳統(tǒng)文化的研究

在中國，將西方心理學與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系并作出有力嘗試的首推當代新儒家梁漱溟先生。有“中國最后一位儒家”之稱的梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。梁漱溟先生是在國內外享有盛譽的學者，是著名的哲學家、教育家。梁漱溟先生不僅在儒學、教育學上頗有造詣，而且對倫理學、心理學、佛教思想等也有所涉及，他的心理學思想散見于他的代表作《人心與人生》中。梁先生研究麥獨孤、弗洛伊德、柏格森，并尤其受后者生命哲學的影響。在初期曾嘗試用西方心理學中的“本能”、“直覺”、“沖動”、“下意識”等術語來解釋儒家學說。但后來梁先生發(fā)現(xiàn)，這種嘗試對于西方心理學與儒家之間的思想交流并無益處，他認為應該在二者之間架設一座橋梁。他認為，“當時的心理學都對人類沒有認識，儒家思想對人類雖有認識但卻沒有系統(tǒng)的理論。梁氏欲發(fā)揮儒家思想，以糾正當時心理學之偏失”。而他也確實對儒家心性學說中所蘊涵的心理學思想結合西方心理學思想進行了一定的研究和闡述，即“人類心理學”，其思想主要涉及心理的發(fā)生發(fā)展、心理健康及學習心理等方面[3]。然而畢竟梁先生對整個心理學體系的認知有限，致使其理論影響有限。

中國心理學工作者對中國傳統(tǒng)文化研究方面主要體現(xiàn)在對中國古代著名思想家的心理學思想的整理，造成古是古、今是今的局面，古今不能融合。陳雁谷（1982）、徐鴻（1988）關于孔子的教育和教學心理思想研究；燕國材（1981）、曾立格（1980）、雷彥惠等關于先秦諸子的心理思想研究；趙莉如（1983）、楊鑫輝（1990）、潘菽（1984）對中國心理學史的具體問題進行了研究探討，同時出版了高覺敷主編的《中國心理學史》（1986）[4]。

中國傳統(tǒng)文化，百家爭鳴，以儒道法三家為主，之后又有佛教的傳入，形成儒道佛三家學說并立的局面，從內容上講，實質上就是儒道佛三家綜合一體的文化，雖分三家，存有差異，也可以說是一體三家圓融性的文化。其中，儒家是本體，以入世為主；道家是本相，可出世亦可入世，是流動的血液；佛家是本用，以出世為主，是整體的精神。儒家是第一位的，最根本的，血液和精神總是要適合本體軀干才起作用。融合后的本體，就是一個整體，綜合圓融成為中國的傳統(tǒng)文化[5]。雖然有糟粕，但更不乏精華。對比中西心理工作者對中國傳統(tǒng)文化的挖掘，我們可以看出，中國心理學工作者對中國傳統(tǒng)文化的挖掘基本上是拿著西方心理學的發(fā)展作為尺度對傳統(tǒng)文化進行丈量，最終發(fā)現(xiàn)原來中國心理學也有著漫長的過去和短暫的歷史，到處是點而不成線。心理學起源于西方，中國心理學是從西方引進的，同樣根植于西方哲學和生理學，然而中國傳統(tǒng)文化與西方哲學和生理學畢竟有差別，好比中西醫(yī)的差別一樣，雖都能救人醫(yī)病，然究其原理卻相差萬里。因此研究中國傳統(tǒng)文化，要注重整體性和連貫性，更要放下西方心理學的思想包袱，以零心態(tài)去挖掘其中的道理，正所謂：“不入虎穴焉得虎子”，然后再跳出來與西方心理學進行比較，研究其中的差異。方能真正得到中國傳統(tǒng)文化精華，做到古為今用，為當今心理學的發(fā)展提出新的思路與見解。

綜上所述，西方學者已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化特別是中國的傳統(tǒng)哲學給予一定的重視，因此，作為中國文化的繼承者的我們更應對自身文化進行系統(tǒng)而全面的研究，而且應很好地了解各國學者對中國傳統(tǒng)文化的看法，包括批評性的和褒揚性的，使中國傳統(tǒng)文化為人類社會的發(fā)展作出更大的貢獻。

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Psychological Exploring from Chinese Traditional Culture

WANG Huan

（Department of Psychology ，NingXia University，Yinchuan 830012，China）

傳統(tǒng)文化與心理健康范文4

鼓勵大學生積極參與校園文化活動提高對其的滿意度是開展校園文化和管理的群眾基礎，是增強在校生學生對學校的歸屬感、責任感的有效方式，本文首先分析了校園文化滿意度與大學生歸屬感的內在聯(lián)系，推測大學校園文化的滿意度是一個潛在地對大學生歸屬感具有影響作用的先在變量；采用5點Likert問卷，在大學生中進行問卷調查；將問卷答復整理，運用數(shù)理統(tǒng)計中因子分析的方法，采用IBM SPSS Statistics 20.0軟件，量化的分析了校園文化滿意度對大學生歸屬感的影響因素，并提出了增強大學生歸屬感的有效策略。

關鍵詞：歸屬感；大學生；滿意度

DOI：10.15938/ki.iper.2016.05.027

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0121-05

校園文化是中華文化的有機構成部分，是高等學校的軟實力，凝聚著師生深沉的精神追求，是高校的基因、血脈和傳統(tǒng)，為高等教育發(fā)展提供正確的精神指引和強大的精神動力。歸屬感基于共同的價值觀，是文化自覺的重要構成維度，因此研究校園文化與歸屬感的關系對于高校凝聚共識，積極踐行社會主義核心價值觀，進一步增強校園文化自信具有一定現(xiàn)實意義。

校園文化的概念最早是由美國學者Waller于1932年在《教育社會學》中提出的，他定義校園文化為：學校中形成的特別的文化。校園文化是學校的整體文化，包括校容校貌、教學內容和管理制度、全校師生的共識及所遵循的價值觀念與行為準則，以及由此而產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍。這種精神氛圍體現(xiàn)在每位同學身上，就是對學校的一種歸屬感（School Belonging），即學生對自己所就讀的學校在思想上，感情上和心理上的認同和投入，愿意承擔作為學校一員的各項責任和義務，及樂于參與學?；顒?。大學生歸屬感的形成，對個體而言，是形成價值認同，提升人文素質教育的文化品性的要求，是青年個體自我成長的需要和個人發(fā)展的動力；對高等院校而言，凝聚價值共識形成歸屬感，是高校文化建設的重要環(huán)節(jié)，是新時期高校育人的必然選擇，對于在多元文化背景下提升大學生的文化自信，體現(xiàn)社會主義辦學方向，鞏固和增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力吸引力有重要意義。所以，歸屬感形成無論對大學生個體，還是對大學建設而言都是十分重要的內容。

本文將量化的分析校園文化滿意度對大學生歸屬感的影響因素，探討校園文化滿意度對大學生歸屬感的影響。

一、校園文化滿意度與大學生歸屬感的內在關系

歸屬感（Belonging），或稱隸屬感，隸屬。有以下兩種含義：一是指個人自覺被別人或被團體認可與接納時的一種感受；二是佛洛姆（E.Fromm）理論中的術語，意指心理上的安全感與落實感。美國著名心理學家馬斯洛在1943年提出“需要層次理論”，他認為，“歸屬和愛的需要”是人的重要心理需要，只有滿足了這一需要，人們才有可能“自我實現(xiàn)”。近年來，心理學家對歸屬感問題進行了大量研究，現(xiàn)在認為，缺乏歸屬感的人會對自己從事的工作缺乏激情，責任感不強；社交圈子狹窄，朋友不多；業(yè)余生活單調，缺乏興趣愛好。

對于大學生來說，只有在接受并認可母校文化，形成對母校的依附和歸屬感之后，才有可能形成比較健全的心理和樂觀向上的精神狀態(tài)，才有可能積極努力地投入到大學學習和生活中去。大學生以母校為驕傲，學習興趣濃烈，動力充足，積極參與校園文化生活是學校歸屬感強的突出表現(xiàn)。反之，當大學生出現(xiàn)逃課、成績不理想甚至無法畢業(yè)等現(xiàn)象，往往都與學校歸屬感弱相關。所有這些，也將直接影響到大學生在學校及將來工作后的表現(xiàn)和發(fā)展?？梢?，學生歸屬感的培養(yǎng)是一項對學生發(fā)展具有潛在意義的重要工作。

而學生滿意度，不僅能發(fā)現(xiàn)影響學生滿意與否的因素，還能了解學校的優(yōu)勢及薄弱環(huán)節(jié)所在，為及時改進和提高學校教育服務質量提供可靠的依據(jù)。另外，大學校園文化對大學生的思想觀念、態(tài)度、情緒、人際關系，價值選擇、工作學習動機均產(chǎn)生影響作用。而這些是與大學生歸屬感息息相關的重要因素，其中很多因素都潛在地表現(xiàn)出或者影響著大學生對待其學校的看法，也就是可以推測大學校園文化的滿意度是一個潛在地對大學生歸屬感具有影響作用的先在變量。

二、影響歸屬感的校園文化因素評估

本文以問卷調查的方式進行數(shù)據(jù)采樣，調查對象為哈爾濱理工大學本科學生，學年跨度為4年。發(fā)放的調查問卷共420，收回409份，有效調查問卷的數(shù)量為399份，問卷有效率為98.2%；樣本中男生為其中男生為325名，約占總人數(shù)的81.5%，女生為68名，約占總人數(shù)的18.5%；學生干部70人，約占總人數(shù)的17.5%；黨員33人，約占總人數(shù)的8.3%。

本文通過“學生對影響學生歸屬感的校園文化因素的贊同度”調查問卷，對校園文化對學生歸屬感的影響進行了樣本采集。運用數(shù)理統(tǒng)計中因子分析的方法，數(shù)據(jù)分析采用IBM SPSS Statistics 20.0軟件。采用多變量大樣本，該方法為本文的研究提供了豐富的信息。但是，也在一定程度上增加了數(shù)據(jù)采集的工作量，更重要的是增加了問題分析的復雜性。

由于各變量之間存在一定的相關性，因比有可能用較少的綜合指標分別綜合存在于各變量中的各類信息，而綜合指標之間彼此不相關，即各指標代表的信息不重疊，這樣就可以對綜合指標根據(jù)專業(yè)知識和指標所反映的獨特含義給予命名。這種分析方法稱為因子分析，該分析方法是將多個實測變量轉換為少數(shù)幾個不相關的綜合指標的多變量統(tǒng)計分析方法。所得出的相對少數(shù)的幾個不相關的綜合指標，即為因子。

本次調查問卷從11個方面調查校園文化對學生歸屬感的影響，采用5分制打分方法，5分表示某項校園文化對學生歸屬感的影響最大，0分表示該項影響最小。調查數(shù)據(jù)的原始統(tǒng)計如表1所示。

通過KMO樣本測度數(shù)值為0.747，很適合進行因子分析。Bartlett檢驗的χ2統(tǒng)計值的顯著性概率Sig.=0.000，小于0.01，可以進行因子分析。

進一步，計算11個相調查項目間的相關系數(shù)矩陣如表3所示，表中Que表示調查問卷中的調查項，序號如表1中順序。

為了確定因子的數(shù)量，需要確定相關系數(shù)矩陣的特征值及總方差分解，計算結果如表4所示。表中，第一列為調查問題的序號。第二列至第四列為相關系數(shù)矩陣的統(tǒng)計量。第二列為相關系數(shù)矩陣的特征值；由于特征值中大于1的個數(shù)為4，所以可以確定選定因子數(shù)量為4；第三列為該特征值所占總體方差的比例，第四列為該特征值所占方差的累積比例。第五列為所選定的四個因子對應的負載平方和，第五列，第六列分別與第三列，第四列表示含義相同。表中數(shù)字顯示，所選的四個因子的特征根揭示了總體方差的79.738%。

旋轉后因子負載值表如表5所示。表中的負載數(shù)據(jù)顯示因子1對調查項目中第1-3項有較大影響，反映的是校園文化中環(huán)境物質條件的情況，所以，可以定義為校園物質文化。因子2對調查項目中第4-5項有較大影響，反映的是校園文化中制定的規(guī)定條件的情況，所以，可以定義為校園制定文化。因子3，反映的是校園文化中校園精神共識的情況，可以定義為校園精神文化。因子4，反映的是校園生活中心理素質的情況，可以定義為素質型心理文化。

用各因子對應特征值與所有因子特征值之和的比值計算各因子的權重系數(shù)，結果如表6所示。本次問卷調查因子分析后得到的四個因子，對學生學校歸屬度影響可用下式所示

通過數(shù)據(jù)分析，可以看出學校精神文化與學生歸屬感之間存在顯著的正相關關系。通過量化分析我們得出：學校的精神文化因素是所有因素中影響學生對學校歸屬感的最關鍵、最核心的要素，其重要性是不可替代。這也為我們進行高校校園文化建設指明了方向，即目前高校校園文化建設的首要問題和核心問題應該是圍繞學校精神文化的建設。素質心理型文化與學生歸屬感之間也存在正相關關系，但是通過相關系數(shù)的大小可以看出，其對學生歸屬感的影響程度相對與學校精神文化的影響，在數(shù)值上相差近一半，但是這不能說明對素質心理型文化的建設掉以輕心。校園物質文化和校園制度文化與學生歸屬感之間也存在顯著的正相關關系。不過值得關注的是學生對校園物質文化培養(yǎng)歸屬感的期望值較高。

三、增強大學生歸屬感的策略

大學生歸屬感是在價值認同基礎上的身份的認同，是一種內在存在和推動力。大學生的校園歸屬感越強，其認同度、參與意愿越強，大學生的活躍度、幸福感、創(chuàng)造力就越高。通過研究分析，我們認為增強大學生歸屬感的校園文化建設途徑有以下幾個方面：

一是加強學生對本校凝練的大學精神的領悟。“大學精神”是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果，它是科學精神的時代標志和具體凝聚，是整個人類社會文明的一種高級形式。大學精神根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展于中西文化的交融，契合于時展需要。要加強大學精神的領悟，首先就要用社會主義核心價值觀凝聚價值共識，同步價值追求，把握好價值觀教育的層次性，使價值觀在大學生各個層面中均形成巨大的思想共鳴和行為動力。其次，要做好融合教育，就是將中國傳統(tǒng)文化教育、價值觀教育、時代精神教育、使命責任教育等有機融合于大學精神教育中，講清楚脈絡、淵源和基本走向，形成合力彰顯教育張力。再次，要更新教育觀念創(chuàng)新教育方式，改變理論說教、規(guī)范灌輸、行為約束等傳統(tǒng)塑造方式，探索思想育人、情感育人、實踐育人的新載體，增強新媒體的運用，使教育的供給方式與大學生的接受需求對接，尊重學生個性，尊重人才成長和培養(yǎng)的規(guī)律，因材施教，引導大學生自我教育、自我反思、自我調適，逐步內生性建構大學精神的認同。

二是發(fā)揮好學校的物質文化和制度文化對精神文化的促進作用。物質文化是現(xiàn)代大學文化的物質形態(tài)，制度文化是承載師生共同的價值觀和行為規(guī)范的組織的體系。物質文化和制度文化是精神文化的基礎，精神文化是兩者的的思想內涵，是高校文化的核心和靈魂，制度文化和物質文化的發(fā)展必須與精神文化匹配。通過量化分析，我們可以得知，學校的制度文化和物質文化對學生的歸屬感具產(chǎn)生了一定的影響，但兩者的影響力尚未得到充分發(fā)揮。要發(fā)揮兩者的促進作用，首先就要充分發(fā)揮啟迪和自我教育功能。大學物質文化建設和制度文化要貼近大學生精神發(fā)展實際，使其處處滲透教育因素，體現(xiàn)辦學特色、辦學理念和文化底蘊，突顯育人功能。物質文化要使學校的環(huán)境與辦學特色渾然一體凸顯環(huán)境育人。制度文化要用德標準和行為尺度明確價值導向，賦予每個個體不同的社會地位和社會道德角色期待，凸顯德育功能。其次，物質文化和制度文化要體現(xiàn)相對穩(wěn)定的動態(tài)升遷。要準確把握制度文化有約束性和穩(wěn)定性特點，精神文化有激勵性和創(chuàng)造性特點，緊隨時代的步調和高校新的文化目標，適時地進行轉型調整與創(chuàng)新升級，滿足高校與社會的實際發(fā)展需要。

三是要注意發(fā)揮校園文化載體的整合作用。校園文化載體是一個多層次的有機復合體，包括物質載體、制度載體、組織載體和活動載體。載體整合的最基本要求就是要體現(xiàn)社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的要求，堅持社會主義的正確政治方向，將文化信息儲存于有形的硬件載體之中，使規(guī)章制度、行為準則、大學風俗、精神思想不斷動態(tài)體現(xiàn)。首先，要將校園文化建設提升到高校內在的發(fā)展戰(zhàn)略高度，從其教學功能、科研功能、服務功能和引領與傳承文化功能出發(fā)，明確校園文化建設方向和辦學理念。其次，要加強文化陣地建設和實施文化精品工程，使其與彰顯和創(chuàng)新文化傳承功能的真正使命相吻合。三是創(chuàng)新文化載體，深化文化內涵。通過“以人為本”的制度文化建設，重視物質文化載體和實踐活動載體的創(chuàng)新，將大學文化活動與大學人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會和文化傳承與創(chuàng)新等職能緊密結合起來，著眼于大學生的全面發(fā)展，著眼于科學技術的進步，著眼于與國家、社會的需要，著眼于文化的大發(fā)展大繁榮。

四是進一步加強心理健康教育。心理健康教育是培育學生學校歸屬感的有效途徑。通過分析，我們得出，學生期望高校在開展教育活動中能建立良好的心理素質，培育樂觀向上的心理品質，期望學校能及時，正確的對出現(xiàn)的心理問題給予指導。因此，要注重心理健康教育與學校其它工作的整合，營造和諧的心理氛圍，對教師、學生、家長實施同步心理健康教育，挖掘心理健康教育工作的契機，提高校園整體心理健康水平。要通過積極心理健康教育，營造主觀幸福感。使大學生將關注點從個體轉向社會，從以個體為中心，轉向更關注個體對社會的貢獻與融合，開始關注個體在社會領域的社會關系和社會任務，更多的將心理幸福感、社會幸福感融入主觀幸福感。要通過心理健康教育增強大學生應激事件處理能力，增強自信力。通過教育傳授應對方式和專項訓練使高校大學生面對生活逆境、創(chuàng)傷、悲劇、威脅及其它生活重大壓力的良好適應，多地積極主動地應對和解決面臨的問題，采用積極應對方式，以平穩(wěn)地度過心理危機。要通過心理健康教育加強大學生心理潛能的挖掘，培養(yǎng)積極的心理品質。積極從心理學的多元思維和正面激勵的角度來激發(fā)正能量、挖掘人的潛能、激發(fā)優(yōu)秀品質，通過心理健康教育活動的廣泛開展，讓大學生在活動中提升興趣、增強滿意度、歸屬感。

參考文獻

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傳統(tǒng)文化與心理健康范文5

樹型體系框架的構建

“樹型”思想道德素質教育體系課題研究開發(fā)是對學生進行系統(tǒng)的能滿足職業(yè)能力建設要求的道德教育，進而培養(yǎng)學生的社會能力和個性能力。

“樹型”思想道德素質教育體系遵循品德結構知、情、意、行等四個方面的教育規(guī)律，引入了以中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代企業(yè)文化為主題的道德認識（知），以心理健康調適、為人處事道理為主題的道德情感（情），以社會主義核心價值觀為主題的道德意志（意），以職業(yè)行為素養(yǎng)為主題的道德行為（行）等六方面內容，理實結合、實訓內化地對學生進行系統(tǒng)的思想道德素質教育。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這六個方面的體系內容的結構關系猶如一棵樹的六個組成部分，它們相互聯(lián)系支撐、相互促進生長。因此，把這六個部分的集合組成稱之為“樹型”思想道德素質教育體系。

“中國傳統(tǒng)文化”猶如樹根，引導學生深深扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，吸收并傳承傳統(tǒng)文化的精髓，幫助他們加強自身道德修養(yǎng)，提升思想道德境界，實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。

“社會主義核心價值觀”好比樹干，傳送養(yǎng)分的同時還支撐著整棵樹的成長，旨在弘揚以愛國主義為核心的民族精神、堅持社會主義榮辱觀，增強學生的民族自豪感，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

“現(xiàn)代企業(yè)文化”就像樹枝，既傳承傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取養(yǎng)分，又有社會主義核心價值觀的支撐，不同的枝干也還代表著不同的企業(yè)，從企業(yè)共性文化的角度豐富著德育教育內容，并通過融合校園文化與現(xiàn)代企業(yè)文化，使學生盡早認識、接受、內化現(xiàn)代企業(yè)文化，增強企業(yè)認同感。

“為人處事道理”是樹葉，以顯性教育的方式，歸納總結出做人做事的準則，既幫助學生解決人際交往中遇到的矛盾和困惑，又激勵學生“做好人，做成事”。

“心理健康調適”就像樹莖，是樹葉里隱而不露的部分，屬于學生的內在需要，要在教育和培養(yǎng)學生個體良好心理素質的同時，引導學生進行自我心理調適，并能適時進行心理危機干預，為“葉”輸送養(yǎng)分，同時又接受“葉”的光合作用所形成的營養(yǎng)。

“職業(yè)行為素養(yǎng)”好比樹果，這是學生良好行為習慣養(yǎng)成的成果，更是用人單位衡量學校思想道德素質教育效果的標準、認可的關鍵目標。

“樹型”體系實踐探索

2009年，調整后的揚州技師學院領導班子把研究職技類院校構建什么樣的德育模式、采取什么樣的德育方式提上了議事日程。2010年7月初，學院成立了“樹型”思想德育課題研究攻關小組，并成立了由院長牽頭的六個子課題組。目前，“樹型”體系已形成淺顯易懂、圖文并茂、生動有趣、實訓內化的近100萬字的校本學材、教材成果。

在研究的基礎上，學院大力實施課改試點，嘗試將山東“杜郎口”教學法引用到“樹型”思想道德素質教育的課堂中。以信任學生、發(fā)動學生、培養(yǎng)能力為教學宗旨，以發(fā)掘潛能、自主學習、提高能力為主要教學目的，側重對學生口語表達、思維拓展、潛能發(fā)揮等方面的培養(yǎng)，通過群體參與和個體參與相結合，充分調動學生參與整個教學過程的主動性和積極性，提高學生的思維邏輯能力和語言表達溝通能力，促進學生綜合素質的全面提高。

為適應現(xiàn)代企業(yè)對德技雙馨技能人才的迫切需求，學院還與晶澳太陽能、濰柴動力、廣菱電子等名企共同探索，側重在彌補德育“短板”上下功夫。將“樹型”德育六個方面的教學內容承載其中，使德育與技能培養(yǎng)融為一體，收獲了“對接傳統(tǒng)儒文化，創(chuàng)立濰柴（揚州）亞星職業(yè)道德‘新五?！薄皩有Ｆ箅p制文化，開通廣菱電子融合管理‘全頻道’”“對接人文情感文化，構建校企合作溫情育人新機制”等多項獨具特色的校企共建德育新經(jīng)驗。

傳統(tǒng)文化與心理健康范文6

關鍵詞：群眾文化活動；身心發(fā)展；審美觀；教育載體

群眾文化活動是非專業(yè)的人，自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會性文化活動，是人們在長期的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造，發(fā)展并逐步完善起來的。豐富的內容不僅使人們的文化生活更加多彩，而且還提高了人們的精神境界，是提高群眾素質的重要推動力。未來的社會發(fā)展需要大量心理健康、富有激情、知識廣博，創(chuàng)意無限的高素質人才，群眾文化活動在培養(yǎng)群眾文化素養(yǎng)中顯示出日益重要的作用。

一、群眾文化活動可以激發(fā)群眾的創(chuàng)造性，激發(fā)參與的主動性，促進群眾身心發(fā)展

我們都知道，群眾文化活動是一種藝術形式，通過各類活動可以挖掘、發(fā)現(xiàn)群眾中的優(yōu)秀文化藝術人才，可以激發(fā)蘊藏在群眾中的文化藝術創(chuàng)造力與想象力，可以最大程度地滿足各類不同人群的興趣愛好，可以促進群眾心理健康，提高健身水平。好的群眾性文化活動，通過創(chuàng)造精良的文化藝術產(chǎn)品，創(chuàng)造美好的文化藝術氛圍環(huán)境，創(chuàng)造文化和藝術的崇高精神境界。因此，為了讓更多的文化活動惠及群眾和更多的文化成果與群眾共享，群眾文化活動要互動性、豐富性、趣味性融為一體，不能單純進行枯燥的說教，也不能純粹追求感官的娛樂與刺激，而應該寓教于樂，文以傳道，藝以載道，讓老百姓的思想境界得到升華。同時，豐富多彩的文化活動，可以多層次的開發(fā)群眾中各類人才的潛力。尤其是有特色的群眾文化活動，以情動人，可以使群眾開闊眼界，了解世界，讓人們在欣賞美、享受美的同時，接受心靈美學教育，并在潛移默化過程中得到心靈凈化。群眾通過文化藝術活動接受這種教育是自愿的，因此容易激發(fā)他們的熱情，點燃他們的激情，陶冶他們的性情。

二、群眾性文化活動有利于群眾樹立正確的審美觀與價值觀

文化藝術通過塑造具體生動的形象來反映社會生活，依靠形象來反映美、表現(xiàn)人們對社會生活的理解，按照美的規(guī)則把握和再現(xiàn)豐富多彩的社會生活，并用美的感染力來影響社會生活。群眾文化活動是物質文明和精神文明建設的重要推手，群眾文化活動的產(chǎn)品是一種精神產(chǎn)品，是時代精神的折射。人類通過多種途徑認識美，多種方式創(chuàng)造美，多種藝術追求美，進而促進了社會的進步、文化的豐富、藝術的繁榮。通過各種文化活動，群眾知道了什么是真善美，什么是假惡丑。炫彩斑斕的畫面，優(yōu)美動聽的音樂，都給人以力與美的享受，群眾通過各類文化活動，不僅可以積累活動的經(jīng)驗，而且在不知不覺中樹立起正確的審美觀與價值觀。群眾性文化活動以其生動、形象、直觀、活潑、感人、群眾喜聞樂見的形式宣傳群眾，教育群眾，進而塑造人的靈魂，陶冶情操，鍛煉思維能力，激感，實現(xiàn)人格的完善，精神的豐富，道德的高尚。因此，通過開展群眾文化活動，可以激發(fā)群眾對藝術的喜愛和對生活的追求理想，促使他們不斷追求完美，追求新奇，在濃郁的文化藝術氛圍中，凈化心靈，陶冶情操。

三、各種各樣的文化活動，方法和手段，是提高群眾良好素質的教育載體

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