首頁資訊中國社會大眾倫理道德發(fā)展的文化共識

中國社會大眾倫理道德發(fā)展的文化共識

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2025年07月27日 07:48

A Cultural Consensus on Ethical and Moral Development among the Masses in Chinese Society: A Sustained Survey Data Based on Forty Years of Reform and Opening Up

　　作者簡介：樊浩，本名樊和平，東南大學人文學院資深教授、江蘇省社會科學院研究員。南京 210004

　　原發(fā)信息：《中國社會科學》第20198期第

　　內容提要：2007年至2017年持續(xù)10年的三輪全國調查、四輪江蘇調查所提供的數(shù)據(jù)流和信息鏈及其精神哲學分析表明，改革開放40年，中國社會大眾的倫理道德發(fā)展的文化共識已經(jīng)形成。文化共識的要義一言概之：倫理型文化的共識，其核心是關于倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國形態(tài)的共識。這一文化共識從三個維度展現(xiàn)。一是倫理道德的文化自覺與文化自信：對于倫理道德傳統(tǒng)的文化認同與回歸期待；對于倫理道德優(yōu)先地位的文化守望；對于倫理道德發(fā)展的文化信心，它們從傳統(tǒng)、現(xiàn)實、未來三個維度呈現(xiàn)關于倫理型文化的共識。二是“新五倫”—“新五常”的倫理道德現(xiàn)代轉型的文化共識：父母子女、夫妻、兄弟姐妹、個人與社會、個人與國家的“新五倫”，愛、誠信、責任、公正、寬容的“新五?！保尸F(xiàn)“倫理上守望傳統(tǒng)，道德上走向現(xiàn)代”的轉型軌跡。三是倫理實體的集體理性與倫理精神共識。家庭倫理守望中問題意識由道德品質向倫理能力的轉化、分配公正與社會倫理實體的文化認同、干部道德與國家倫理實體的認同，形成家庭—社會—國家三大倫理實體的文化共識。這三大共識展現(xiàn)出中國倫理型文化“認同—轉型—發(fā)展”的精神譜系。

　　關鍵詞：改革開放40年/倫理道德/文化共識/“新五倫”—“新五?！?倫理道德一體

　　標題注釋：本文為江蘇省“道德發(fā)展高端智庫”和“公民道德與社會風尚協(xié)同創(chuàng)新中心”承擔的國家社會科學基金重大項目“改革開放40年中國倫理道德數(shù)據(jù)庫建設研究”(18ZDA022)、國家馬克思主義理論研究和建設工程重大項目暨國家社會科學基金特別委托項目“全面建成小康社會的文化方略研究”(2018MSJ010)以及中宣部“四個一批人才”專項階段性成果。

　　經(jīng)過改革開放40年的洗禮，中國社會大眾倫理道德發(fā)展的“不惑”之境是什么？一言蔽之，就是關于倫理道德發(fā)展的文化共識。為了揭示我國改革開放歷史進程中社會大眾倫理道德發(fā)展的“多”與“一”、“變”與“不變”的規(guī)律，自2007年始，筆者率江蘇省“道德發(fā)展高端智庫”的同仁進行了持續(xù)10年的中國倫理道德發(fā)展大調查，分別進行了三輪全國調查(2007年、2013年、2017年)、四輪江蘇調查(2007年、2013年、2016年、2017年)，建立了7卷12冊1000多萬字的“中國倫理道德發(fā)展數(shù)據(jù)庫”。該調查發(fā)現(xiàn)，中國社會大眾的倫理道德在10年中經(jīng)過了三期發(fā)展，呈現(xiàn)“二元聚集一二元分化—走向共識”的精神軌跡。2007年，改革開放近30年，中國倫理道德發(fā)展逐漸由多元向二元聚集，進入重大轉折的“十字路口”；2013年的調查顯示，倫理道德的精神狀況已經(jīng)越過十字路口，呈現(xiàn)“多”向“一”、“變”向“不變”積累積聚的征兆；2016年和2017年的調查表明，改革開放近40年來，中國社會大眾倫理道德發(fā)展的一些重大共識已經(jīng)開始生成或已經(jīng)生成。①我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國社會大眾已經(jīng)形成關于倫理道德發(fā)展的三大文化共識：關于倫理型文化的自覺自信的共識；“倫理上守望傳統(tǒng)—道德上走向現(xiàn)代”的倫理道德轉型的共識；以“倫理優(yōu)先”實現(xiàn)倫理道德的文化自立的倫理精神共識。

　　一、倫理道德的文化自覺與文化自信

　　在世界文明體系中，中國文化是與宗教型文化比肩而立的倫理型文化，改革開放40年來，中國社會大眾在激蕩和震蕩中所形成的最基本也是最重要的共識之一，就是關于倫理道德的文化自覺和文化自信。這主要體現(xiàn)在三個方面：對中國倫理道德傳統(tǒng)的文化認同與文化回歸；對現(xiàn)實生活中倫理道德優(yōu)先地位的文化守望；對現(xiàn)代中國倫理道德狀況的肯定及其未來發(fā)展的文化信心。這一自覺自信的要義，不僅是關于倫理道德狀況的文化共識，而且也是對倫理型文化的現(xiàn)代認同，是關于倫理型中國文化如何繼續(xù)在世界文明體系中自立自強的共識。

　　(一)對于中國倫理道德傳統(tǒng)的文化認同與回歸期待

　　在任何文明體系中，傳統(tǒng)都是建立社會同一性與文化同一性的最重要基礎，對于文化傳統(tǒng)的自我認同，是最基本的社會共識，也是其他一切共識的基礎?；厥捉詠淼闹袊鐣D型，在一定意義上講，幾乎每次都經(jīng)歷甚至肇始于對以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化的自我反思與激烈批判。改革開放40年，倫理道德是受激蕩最巨大和最深刻的領域之一，近10年來中國社會大眾的集體意識最深刻的變化之一，就是對中國傳統(tǒng)倫理道德的態(tài)度由改革開放初期的激烈批判悄悄走向認同回歸，并逐漸凝聚為社會大眾最重要的文化共識之一。

　　對中國倫理道德傳統(tǒng)文化的認同與回歸所釋放的第一信號，是關于當前中國社會的道德生活主導結構的認知和判斷。當問及“你認為當前中國社會道德生活的主流是什么”時，三次全國調查呈現(xiàn)的軌跡十分清晰。

　　在上述關于當今中國社會道德生活的中西古今的四維坐標系中，認知和判斷呈兩極分化：一極是“中國傳統(tǒng)道德”，這10年中的認同度提升了近1.5倍，表明傳統(tǒng)回歸的強烈趨向；另一極是市場經(jīng)濟道德，這10年中認同度下降趨勢明顯。變化較小或相對比較穩(wěn)定的因素，一是“國家意識形態(tài)中所提倡的社會主義道德”，三次調查的數(shù)據(jù)變化很小，2017年與2007年的數(shù)據(jù)差異幾乎可以忽略不計；二是受“西方文化影響而形成的道德”，2017年與2013年相比雖然數(shù)據(jù)翻番，但總體上選擇率很小。無疑，這些數(shù)據(jù)既是事實判斷，也是價值判斷；不僅是客觀現(xiàn)實，而且也是價值認同，準確地說，社會大眾對道德生活的認知判斷中滲透了價值期盼，其中“市場經(jīng)濟中形成的道德”顯然包括積極與消極兩個方面。

　　這三次調查及其呈現(xiàn)的變化軌跡似乎產(chǎn)生一種信息暗示：當今中國社會的道德生活彌漫著一種傳統(tǒng)氣氛，然而它與人們的生活經(jīng)驗、與主流意識形態(tài)和社會大眾對傳統(tǒng)道德的呼喚似乎又相矛盾。其實這一信息需要立體性詮釋。其一，在理念和理論上，我們不能將社會主義市場經(jīng)濟直接等于道德合理性。社會主義市場經(jīng)濟及其道德是當代中國社會生活中的現(xiàn)實，但現(xiàn)實的不一定都是合理的。毫無疑問，社會主義市場經(jīng)濟在經(jīng)濟發(fā)展層面是一種高效率的體制，它所產(chǎn)生的倫理道德如平等自由原則、契約精神等也具有一定合理性，但市場經(jīng)濟本身卻存在諸如資本崇拜、個人主義、利己主義等深刻道德缺陷，這些缺陷早已被有先見之明的倫理學家和經(jīng)濟學家所揭示，市場經(jīng)濟并不具有先驗的道德合法性。正因為如此，中國所建立的是社會主義市場經(jīng)濟，“社會主義”不僅在經(jīng)濟體制上堅持公有制主導，而且包括以社會主義價值觀和中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)矯正、揚棄市場經(jīng)濟固有的道德缺陷。其二，在近10年來的持續(xù)調查中，第一次調查“社會主義市場經(jīng)濟中形成的道德”高居首位，重要原因是這次調查對象中很大部分是大學生，后兩次調查嚴格按照社會學的抽樣方法進行，因而在認知判斷方面有所差異。同時，這10年中不僅人們對社會主義市場經(jīng)濟尤其是對其所派生的道德問題的認識，而且國家意識形態(tài)導向也發(fā)生重大變化，如主流意識形態(tài)和大眾認知中對傳統(tǒng)道德的呼喚，社會主義核心價值觀的建構，正因為如此，“中國傳統(tǒng)道德”與“國家意識形態(tài)中所提倡的社會主義道德”在后兩次調查中都居第一、二位，當然，“中國革命道德”、“社會主義先進道德”也已經(jīng)包含其中。②其三，這些信息不僅是事實判斷，而且是價值判斷，甚至更多是社會大眾對道德生活的認知和向往，表征社會心態(tài)，因而并不能由此得出“中國傳統(tǒng)道德已經(jīng)是當今中國社會主流”的判斷。

　　于是，準確把握社會大眾對于傳統(tǒng)倫理道德的文化態(tài)度，還需要其他信息提供佐證。“您認為對現(xiàn)代中國社會的倫理關系和道德風尚造成最大負面影響的因素是什么？”在中國傳統(tǒng)文化、外來文化、市場經(jīng)濟三大影響因子中，這10年的變化軌跡表明，“傳統(tǒng)文化崩壞”的歸因不斷上升，2007年影響最小(占12.0%)，2013年從第三躍居第一(占35.6%)，2017年成絕對第一歸因(達41.2%)。相反，“社會主義市場經(jīng)濟導致的個人主義”的歸因不斷下降，2007年是絕對第一因素(占55.4%)，2013年成第二因素(占30.3%)，2017年下降為最小影響因子(占11.3%)。兩大因子上升和下降的幅度都是幾何級數(shù)?！巴鈦砦幕瘺_擊”是其中相對比較穩(wěn)定的因素。這一信息與表1完全一致，彼此形成一個相互補充、相互支持的信息鏈，證成關于倫理道德傳統(tǒng)的文化回歸的事實判斷與價值期盼，它表明，對中國倫理道德傳統(tǒng)認同和回歸的呼喚，已經(jīng)成為當今中國社會大眾最為強烈和深刻的文化共識之一。

　　(二)對于倫理道德優(yōu)先地位的文化守望

　　倫理道德在現(xiàn)代中國社會大眾的生活世界和精神世界中到底具有何種文化地位？這是關于倫理道德文化自覺的現(xiàn)實確證。與西方文化相比，中華文化最大特點是倫理道德對于個人安身立命和社會生活的特殊意義，呈現(xiàn)倫理型文化的特征。這種“倫理型文化”有兩個參照，一是與西方宗教型文化相對應，倫理道德而不是宗教成為精神世界的頂層設計和終極關懷；二是與西方法治主義傳統(tǒng)相對應，倫理道德而不是法律成為共同生活和社會秩序的價值基礎。倫理型文化當然不排斥宗教與法律，但倫理道德確實在相當程度上具有某種文化替代的意義，在價值序位中具有某種優(yōu)先地位。經(jīng)過改革開放40年來西方文化的沖擊和市場經(jīng)濟的洗禮，在倫理道德與宗教、法律的關系方面，社會大眾是否形成新的文化共識？我們的調查發(fā)現(xiàn)，中國社會大眾依然堅守對倫理道德優(yōu)先地位的倫理型文化守望，關于宗教信仰狀況和處理人際沖突的調節(jié)手段的調查結果，為我們提供了兩個參照性很強并體現(xiàn)文化共識的重要信息。

　　面對全球化和市場經(jīng)濟的沖擊，宗教是現(xiàn)代中國社會的敏感問題。當今中國社會大眾的宗教信仰狀況到底如何？我們的調查發(fā)現(xiàn)，有宗教信仰的人不僅是絕對少數(shù)，而且呈下降趨勢。2007年、2013年、2017年三次全國調查中有宗教信仰的人口占調查總人口的比例分別為18.6%、11.5%、8.5%。其中2007年與后兩次調查數(shù)據(jù)差異較大，因為這次調查主要在江蘇和廣西、***采樣，并且江蘇與廣西、***的樣本量相同，后兩個地區(qū)系少數(shù)民族聚居的地區(qū)，因而有宗教信仰人群的比例相對較高。這一數(shù)據(jù)及其變化曲線可能與當今中國社會潛在的那種令人擔憂的“宗教熱”感受相悖，然而，需要注意的是：(1)當前中國社會大眾的宗教感和宗教情愫也許正在悄悄升溫，但如果他們在調查中不能坦然宣示和承認，那也只是一種情愫，并沒有真正成為安身立命的信仰；一些對當今中國社會具有顯示度和影響力的人群如大學生和出國留學人員的信教比重也許在增加，但以上數(shù)據(jù)是嚴謹調查得出的抽樣結果，佛教在中國的傳播史已經(jīng)證明，如果宗教只是在少數(shù)精英中傳播而不能成為普羅大眾的信仰和生活方式，那就不可能占據(jù)主導地位。(2)中華文明的根本特點不是“無宗教”，而是“不宗教”。在中華文明史上宗教從來沒有缺場，既有本土的道教，又有后來傳入并廣泛傳播的佛教，然而中華民族最終卻沒有走向宗教的道路，其根本原因在于其有強大的倫理道德傳統(tǒng)。事實證明，“有宗教”而“不宗教”才是傳統(tǒng)文化的“中國氣派”。

　　倫理型文化之“倫理型”，不只是相對于精神生活中的宗教，也相對于現(xiàn)實生活中的法制。我們的調查發(fā)現(xiàn)，中國社會大眾有自己的文化堅守，而且在改革開放40年的進程中形成越來越大的文化共識。從2007年始，我們都持續(xù)追問同一個問題：“如果發(fā)生重大利益沖突，你會首先選擇哪種途徑解決？”結果發(fā)現(xiàn)，倫理道德一如既往是首選。2007年的全國調查從總體上設計問卷，得到的信息是：“直接找對方溝通”的占49.3%，“通過第三方調解”的占29.6%，“訴諸法律打官司”的占18.1%，“溝通”和“調解”的倫理路徑是絕對首選。2013年與2017年的全國調查中，我們對問卷作了某種改進，將利益沖突的對象區(qū)分為四種關系，并且增加了“能忍則忍”的道德路徑的選項(參見表2)。調查結果發(fā)現(xiàn)，在家庭成員、朋友、同事之間，“溝通”和“調解”的倫理路徑是絕對選項，其次是選擇“能忍則忍”的道德路徑，“訴諸法律”的選項都不到3%。即使在商業(yè)伙伴之間，倫理路徑依然是首選，只是法律手段的權重大幅增加，成為第二選項?？梢?，倫理、道德、法律之情—理—法三位一體的價值序位，依然是高度文化共識和文化守望。

　　(三)對于倫理道德發(fā)展的文化信心

　　我們的調查發(fā)現(xiàn)，當今中國社會大眾對倫理道德現(xiàn)狀滿意度較高并且持續(xù)上升，對倫理道德的未來發(fā)展持樂觀態(tài)度，但對倫理道德本身卻保持緊張和警惕的文化心態(tài)，呈現(xiàn)出倫理型文化的典型氣質。

　　在2007年的調查中，受訪對象對道德風尚和倫理關系狀況，滿意或基本滿意的占75.0%，不滿意的占19.4%。2013年、2017年的調查對道德狀況和人與人之間關系即倫理與道德，以及它們滿意與不滿意的強度作了區(qū)分。

　　如果進行質的考察，可以發(fā)現(xiàn)，在三次調查中對道德風尚和倫理關系狀況滿意度都在75%左右，不滿意度都在25%左右，但“非常滿意”和“比較不滿意”都有明顯提高。而且后兩次調查中道德狀況與人際關系狀況的滿意度與不滿意度都基本持平，說明倫理與道德的發(fā)展比較平衡。由于2013年的調查設計了“一般”的模糊選項，所以與2017年比較可能存在某種變量。

　　道德與幸福的關系即所謂善惡因果律，既是社會合理與社會公正的“顯示器”，也是倫理道德的信念基礎。善惡因果律的實現(xiàn)程度和信念堅定指數(shù)，既表征社會公正，也表征倫理道德對現(xiàn)實生活的終極關懷及其文化力量，因而是倫理道德和倫理型文化最重要的客觀基礎和信念前提?！澳阏J為當今中國社會道德與幸福是否一致？”持續(xù)調查得到以下數(shù)據(jù)：

　　數(shù)據(jù)顯示，這10年之間，道德與幸福關系的一致度提高了近20個百分點，不一致程度下降了近10個百分點，認為二者沒有關系的信念和信心缺場的選擇頻數(shù)下降了一半。我們的結論是：當代中國社會在善惡因果律的道德規(guī)律實現(xiàn)程度，以及社會大眾的善惡因果的道德信念方面，不僅得到很大提升，而且形成高度共識。正因為如此，社會大眾對倫理道德未來發(fā)展的信心指數(shù)很高。在2017年關于“你覺得今后中國社會的道德狀況會變成怎樣”的調查中，71.2%的受訪者認為“將越來越好”，10.7%的受訪者認為“不變”，只有5.6%的受訪者覺得會“越來越差”，信心指數(shù)或樂觀指數(shù)超過70%。

　　(四)倫理型文化認同與回歸的共識

　　綜上所述，傳統(tǒng)認同—文化守望—信念信心，構成連接歷史、現(xiàn)實、未來的數(shù)據(jù)流和信息鏈，展現(xiàn)出中國社會大眾關于倫理道德的自覺自信的文化共識，復原出倫理型文化的精神圖像，由此可以哲學地回應當今中國倫理道德發(fā)展的諸多重大理論前沿和現(xiàn)實難題。

　　第一，倫理道德與社會主義市場經(jīng)濟的關系。2007-2017年的10年軌跡已經(jīng)表明，傳統(tǒng)道德與社會主義市場經(jīng)濟之間的關系，不是機械“決定論”而是“生態(tài)相適應”，中國傳統(tǒng)道德必須在經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟也必須在與中國倫理道德傳統(tǒng)的辯證互動中建立自己的現(xiàn)實合理性與文化合法性。對中國倫理道德傳統(tǒng)的認同，本質上是體現(xiàn)倫理型文化的精神氣質的共識，因為只有倫理型文化才會對倫理道德及其傳統(tǒng)傾注如此強烈而持久的文化關切并最終回歸文化認同的共識。

　　第二，關于宗教和倫理的關系以及應對宗教挑戰(zhàn)的文化戰(zhàn)略和文化信心問題。我們的調查表明，雖然現(xiàn)代中國社會在全球化進程中遭遇日益嚴峻的宗教挑戰(zhàn)，但社會大眾的文化共識和文化氣派依然是“不宗教”?！安蛔诮獭钡拿孛茉谀睦?？底氣從何而來？就是因為中國文明有著自身固有的傳統(tǒng)——“有倫理”。梁漱溟在20世紀20年代便揭示了中國文化的密碼：“倫理有宗教之用”；“以道德代宗教”。③據(jù)此，當今中國應對宗教挑戰(zhàn)的能動戰(zhàn)略，便不是拒宗教于國門之外的消極防御，而是倫理道德的能動建構，以倫理道德為個體安身立命也為社會生活提供精神家園和終極關懷。只要創(chuàng)造和提供充沛而強大的倫理道德的精神供給，中國文化的現(xiàn)代和未來也一定是“不宗教”。這就是倫理型文化的“中國氣派”。

　　第三，關于善惡因果律。善惡因果律即道德與幸福的關系是人類文明的終極追求和頂層設計，它不僅是信念基礎，而且是文化基石。我們的調查發(fā)現(xiàn)，社會大眾與其說對善惡因果的社會現(xiàn)實具有很高的認同度，毋寧說在文化信念和文化信心方面具有高度的文化共識，因為善惡因果律與其說是一種現(xiàn)實，不如說是一種信念。在現(xiàn)實生活中，善惡因果律沒有也不可能完全實現(xiàn)，但社會大眾依然堅守這一文化信念并努力使之成為現(xiàn)實，由此倫理道德便不僅成為批判世界而且也是創(chuàng)造世界的精神力量。在這個意義上，現(xiàn)代中國社會大眾關于道德與幸福關系的高度共識，不僅是對生活世界的肯定，而且也是文化信念和文化信心的表達，是倫理型文化的典型氣質。

網(wǎng)址: 中國社會大眾倫理道德發(fā)展的文化共識 http://www.u1s5d6.cn/newsview1607329.html

所屬分類：行業(yè)