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為學(xué)與成人之道：論學(xué)習(xí)意志的生成及其教學(xué)實現(xiàn) 程力

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月01日 15:57

摘要：學(xué)習(xí)意志是個體在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的一種持續(xù)性精神動力和理性實踐傾向。它體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和自主性，同時具有目標(biāo)性、實踐性和創(chuàng)造性等特征。設(shè)計有意義的活動，引導(dǎo)學(xué)生形成意向性目標(biāo)，是生成學(xué)習(xí)意志的前提；價值澄清、目標(biāo)追尋和理性實踐是學(xué)習(xí)意志的過程；而超越自我與實現(xiàn)自我則是學(xué)習(xí)意志的歸屬。當(dāng)前我國課堂教學(xué)過于注重符號認(rèn)知過程，漠視學(xué)習(xí)活動中學(xué)生的學(xué)習(xí)意志及其對個體精神發(fā)育與品格養(yǎng)成的重要價值。為此，教學(xué)需要確立學(xué)習(xí)的意志過程取向，構(gòu)建基于認(rèn)知、情感和意志的多維學(xué)習(xí)觀；將意志力納入學(xué)生能力培養(yǎng)目標(biāo)，在學(xué)科教學(xué)中錘煉學(xué)生的意志品質(zhì)；營造問題驅(qū)動式課堂教學(xué)，提供生發(fā)學(xué)習(xí)意志的教學(xué)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)意志；個體成人；學(xué)習(xí)目標(biāo)；意志力；立德樹人

中西方歷史上諸多哲學(xué)家、教育家論述過意志及其對人的發(fā)展價值，意志問題是哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典問題，也是現(xiàn)代教育培養(yǎng)“知、情、意融生的完整的人”的重要內(nèi)容。[1]心理學(xué)研究早已表明，人的認(rèn)識活動離不開認(rèn)知、情感和意志的共同作用，意志力是決定個體成長成才的重要后天因素。從生命論出發(fā)，“教學(xué)本質(zhì)上是基于意志、興趣和欲望三種生命意向影響學(xué)生的生命，其中意志的教學(xué)影響著個體的品格形成和精神價值?！盵2]教學(xué)要實現(xiàn)立德樹人的功能，需要“進一步提升青少年意志品質(zhì)，幫助養(yǎng)成敢于面對困難與挫折，正確對待成敗得失，自覺培養(yǎng)不畏艱難、頑強奮進的意志品質(zhì)?！盵3]聚焦教學(xué)活動中學(xué)生的學(xué)習(xí)意志等學(xué)習(xí)內(nèi)部活動要素展開研究，讓學(xué)生經(jīng)由學(xué)科知識學(xué)習(xí)獲得內(nèi)在品格養(yǎng)成和精神發(fā)育，是增強課堂教學(xué)育人功能及深化教學(xué)育人方式改革的前沿性問題。

一、意志與學(xué)習(xí)意志的意蘊

意志問題關(guān)涉人的認(rèn)知、情感、行為實踐、品德發(fā)展和精神狀態(tài)，一個品格良好與人格健全的人，一定擁有堅強的意志。意志不僅體現(xiàn)了人是行為活動的責(zé)任主體，具有激發(fā)、定向、調(diào)控和評價實踐的能力，是人展開認(rèn)識活動的重要心理工具，更是影響個體品格養(yǎng)成與精神豐滿的關(guān)鍵質(zhì)素。具體到教學(xué)實踐中，學(xué)習(xí)意志既是學(xué)生參與學(xué)科學(xué)習(xí)的邏輯起點和動力維持系統(tǒng)，也是個體能動建構(gòu)學(xué)習(xí)的過程和方式，還是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中的必備品格表現(xiàn)。

（一）因志成人：意志的含義及意義

意志首先是一個哲學(xué)概念，西方哲學(xué)家普遍關(guān)注意志的自由問題，將意志理解為人特有的一種自由決斷能力，是人之為人的根據(jù)。奧利金認(rèn)為，“意志是靈魂具有的一種區(qū)分善惡的能力，是德性的前提，它決定了一個人成為怎樣的人?！盵4]被阿倫特稱作“第一位意志哲學(xué)家”的奧古斯丁，在《論自由意志》中將意志看作人行動的根本動力，認(rèn)為“意志在理性、欲望和情感等靈魂要素中具有本源優(yōu)先性，諸如感知、想象與記憶都依賴于意志的激發(fā)，理性、正義、審慎及節(jié)制也因意志才得以可能，沒有它無人能正當(dāng)?shù)厣??！盵5]康德試圖調(diào)和意志與理性的關(guān)系，把意志歸為人類特有的一種欲求能力，并認(rèn)為“意志的動機是由理性來決定的，意志按照原則行為是理性的使然，意志就是實踐理性本身”。[6]康德對意志的認(rèn)識深化了意志研究，使得人們得以看到意志具有的理性傾向特征。叔本華在康德的理性批判的基礎(chǔ)上，充分肯定了意志在人的認(rèn)識活動中的作用，他在《作為意志和表象的世界》中將意志視為世界和人的本質(zhì)，認(rèn)為“理性是意志的工具，人的認(rèn)識產(chǎn)生于意志并服務(wù)于意志”。[7]尼采進而提出“權(quán)利意志”的概念，揭示出意志和創(chuàng)造力的同一性。[8]可以說，奧古斯丁發(fā)現(xiàn)了意志作為人的行為的動力因的存在，康德完成了意志具有理性實踐傾向的論證，叔本華與尼采闡明了意志在人的認(rèn)識活動中的重要地位及其創(chuàng)造性、超越性。

中國傳統(tǒng)思想同樣重視意志在個體成人中的作用，但通常分而論述“意”與“志”。儒家思想認(rèn)為“匹夫不可奪志”，并提倡“苦其心志”“持志養(yǎng)氣”等修養(yǎng)方法，將意志與個體的人格養(yǎng)成緊密關(guān)聯(lián)，強調(diào)頑強意志和立志在個體生命成長中的價值。[9]荀子則將意與志視為整體的意志過程，認(rèn)為意志與知慮（認(rèn)知）、血氣（情感）共同作用于人的認(rèn)識活動，提出“決心、信心、恒心”的意志過程觀。[10]荀子的意志觀已接近現(xiàn)代心理學(xué)的認(rèn)識，打破了儒家僅從“志”層面來認(rèn)識人的意志，開始將意志視為一個動態(tài)生成過程，是個體心理活動向行為實踐轉(zhuǎn)化的過程，由此將“志、意、行”三者整合，突出了意志的過程屬性和實踐屬性。朱熹同樣強調(diào)意志是心的力量及其對行為的影響，認(rèn)為意志是確?！靶闹焙汀靶兄哉钡年P(guān)鍵。[11]王陽明把意志視為為人和為學(xué)的根本，他認(rèn)為“是以君子之學(xué)，無時無處不以立志為事”。[12]中國古代思想家對意志的認(rèn)識，深刻展現(xiàn)了意志的目標(biāo)指向性、主觀能動性以及意志對個體人格養(yǎng)成和生命成長的豐富價值。

心理學(xué)將意志歸為人的一種非智力因素，是人自覺地確定目的并支配自身行動去實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的心理過程。其實，意志不僅是人類特有的一種通過努力克服困難以實現(xiàn)目標(biāo)的心理活動及其所表現(xiàn)出來的能力，更指向個體的精神自由，是人能動思考多種現(xiàn)實可能性的活動，是一種人通過理性分析和價值判斷來深刻認(rèn)識和把握客觀世界的預(yù)見能力。杜威認(rèn)為，意志是“我們有一種深思熟慮的或有意識的傾向”，它包含“對結(jié)果的預(yù)見性”和“預(yù)見的結(jié)局對人的控制的深度”兩個重要因素，“一個真正有意志力的人會考慮他的許多目的，盡可能清楚和全面地了解行動的種種結(jié)果”。[13]當(dāng)把意志與人的認(rèn)知、情感、行為等概念關(guān)聯(lián)起來時，意志對于人的認(rèn)識活動、情感活動、人格發(fā)展乃至生命成長的教育價值才得到充分顯現(xiàn)。雖然在“知、情、意、行”的價值排序及其關(guān)系上研究者們尚未達成統(tǒng)一意見，但從人的認(rèn)識活動的心理本質(zhì)看，認(rèn)知涉及人的知識系統(tǒng)，情感涉及感受系統(tǒng)，行為涉及執(zhí)行系統(tǒng)，而意志則是動機系統(tǒng)，意志在人的整個認(rèn)識活動中起著“引擎”作用?？涿兰~斯明確指出：“在靈魂的運動里面最重要的轉(zhuǎn)輪是意志，靈魂的其他運動便如比較次要的轉(zhuǎn)輪，它們是憑靠主要轉(zhuǎn)輪的?！盵14]人作為精神性存在，意志引導(dǎo)人們在客觀世界意識到個體精神自由與作為活動主體的能動性，為個體建構(gòu)精神世界及改造未來可能世界提供方向性指引和精神性力量。概而言之，人的生成離不開意志，意志除了為人的精神發(fā)育提供了可能，更是一種蘊含著個體通過意志自由積極建構(gòu)自我并超越自我的對意義、對未來和對自我的預(yù)見，是一種蘊含著追求自我價值實現(xiàn)的精神活動與理性實踐傾向。

（二）學(xué)由志成：學(xué)習(xí)意志的本質(zhì)及價值

人的精神世界是由意志、情感和認(rèn)知共同構(gòu)成的，教育作為旨在培養(yǎng)完整的人、精神豐滿的人，必然要重視人精神世界三方面的和諧發(fā)展?？涿兰~斯強調(diào)：“心靈的要素包含智性、記憶與意志三種能力，這三種能力是組成同一個心靈的，不能拆開，教學(xué)就是必須要能夠照耀理智、刺激良心（記憶）、指導(dǎo)意志?！盵15]傳統(tǒng)課堂教學(xué)過于注重培養(yǎng)“理性人”、“認(rèn)知的人”或“知識人”，將人的學(xué)習(xí)意志與情感置之門外，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動成為灌輸式大腦信息加工過程，從而造成人的精神向度日益萎縮，學(xué)習(xí)淪為枯燥的符號認(rèn)知與再現(xiàn)活動，難以促進人的精神成長。接受學(xué)習(xí)和主動學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別就在于個體的學(xué)習(xí)意志參與情況，缺乏學(xué)習(xí)意志的學(xué)習(xí)活動必將淪為“小和尚念經(jīng)，有口無心”的機械化、程序式、無意義活動。一味地強調(diào)個體的認(rèn)知或理智發(fā)展，都是對人的認(rèn)識活動的曲解，人的認(rèn)知離不開學(xué)習(xí)意志的全過程參與，學(xué)習(xí)意志既是個體認(rèn)識活動的組成與內(nèi)容，也是主體能動參與學(xué)習(xí)活動的基本態(tài)度和方式。教學(xué)如何促進學(xué)生的品格發(fā)展和精神發(fā)育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的真實發(fā)生？教學(xué)中的意志活動和學(xué)習(xí)意志的生成是教育教學(xué)無法回避的根本性問題。

從教與學(xué)的角度看，學(xué)習(xí)過程也是一個意志過程，個體學(xué)習(xí)意志貫穿從符號解碼到邏輯形式，再到意義建構(gòu)的知識學(xué)習(xí)的全過程。學(xué)生在活動中表現(xiàn)出的能動性、自主性、堅持性、自控性和創(chuàng)造性等都是其學(xué)習(xí)意志的表征，“學(xué)生個性中意志特征對學(xué)習(xí)的作用很明顯，例如，有恒心、有毅力、自制力強等優(yōu)秀意志品質(zhì)有助于學(xué)習(xí)，而虎頭蛇尾、畏難而退、自制力差等意志品質(zhì)則會成為學(xué)習(xí)的嚴(yán)重障礙?！盵16]學(xué)習(xí)意志究竟是什么？心理學(xué)將其界定為“學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自覺地實施與調(diào)控自己的學(xué)習(xí)行為以克服困難，完成預(yù)期學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)的心理過程”，[17]學(xué)習(xí)意志是個體克服困難實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的心理工具。但倫理學(xué)視角下，學(xué)習(xí)意志是教學(xué)落實“立德樹人”的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)意志及其自由為個體養(yǎng)成獨立堅韌人格提供可能，也為學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)活動的唯一主體提供了合法化依據(jù)，真正以“學(xué)生為中心”的教學(xué)必然要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)意志問題。認(rèn)識論視角下，學(xué)習(xí)意志是人的認(rèn)識能力結(jié)構(gòu)的重要組成，是認(rèn)識活動的動力因素。理性與非理性、認(rèn)知與非認(rèn)知因素都會對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生影響，并將這種影響沉淀到學(xué)習(xí)結(jié)果之中，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果既是認(rèn)識的成果、情感的產(chǎn)品，也是意志的結(jié)晶。價值論視角的學(xué)習(xí)意志，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的評估與省思，是個體對學(xué)習(xí)活動進行價值判斷和意義追問的結(jié)果?？涿兰~斯說：“意志是關(guān)于選擇的，是選擇有益的事物而拒絕無益的事物?！盵18]學(xué)生在學(xué)習(xí)中充滿了這種價值篩選的工具思維，它體現(xiàn)了人對意義的珍視和作為學(xué)習(xí)評價主體的依據(jù)。乃至有學(xué)者認(rèn)為，人的認(rèn)識活動“更多地帶有意志而不是認(rèn)知的色彩”。[19]總之，教學(xué)活動中的學(xué)習(xí)意志不只是心理學(xué)所認(rèn)為的與情感、認(rèn)知相伴隨的一種心理活動工具，而是與個體認(rèn)知活動、情感體驗共生的一種精神動力機制和理性實踐過程，它突顯了人的學(xué)習(xí)活動的自我導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向，對個體學(xué)習(xí)起著激發(fā)、定向、驅(qū)動、調(diào)控、激勵與評估等作用。

學(xué)習(xí)意志決定個體學(xué)習(xí)活動的真實發(fā)生和意義所在。一方面，學(xué)習(xí)意志為人的認(rèn)識活動提供心理基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在動力維持機制。知情意行的統(tǒng)一發(fā)展是人學(xué)習(xí)成長的基本規(guī)律，人的學(xué)習(xí)活動是一個涉及認(rèn)知、情感、意志與行為的多維系統(tǒng)，認(rèn)知是認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，情感為認(rèn)識的深化提供可能，意志為認(rèn)識過程提供動力，而行為改變是認(rèn)識活動的歸宿。換言之，學(xué)習(xí)是一項整體性投入，它不只是一個大腦信息加工的編碼過程或者情感投入的體驗過程，更是一個喚醒自我、生成自我、創(chuàng)造自我與超越自我的意志過程，學(xué)習(xí)意志為推動學(xué)生對符號知識的記憶、理解和意義建構(gòu)提供內(nèi)驅(qū)力。另一方面，個體學(xué)習(xí)意志的生發(fā)本身就是教學(xué)育人的重要目標(biāo)和內(nèi)容。柏拉圖的“洞穴隱喻”闡明了教育的目的是要促進人的靈魂轉(zhuǎn)向，意志作為靈魂的要素，是實現(xiàn)人的靈魂轉(zhuǎn)向的動力因素，在此意義下，教育即是促進人的意志生長。學(xué)習(xí)的目的不只是傳遞文化知識，更為重要的是實現(xiàn)人的品格發(fā)展和精神豐滿。學(xué)習(xí)意志是保障學(xué)生克服困難習(xí)得知識的動力來源，也是學(xué)生需要具備的一種優(yōu)良品質(zhì)或能力。有實證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在學(xué)習(xí)動機（意志與興趣）對學(xué)生的創(chuàng)造力、批判性思維發(fā)展具有顯著影響，是培養(yǎng)個體的創(chuàng)造力和批判性思維的重要中介。[20]因此，學(xué)習(xí)意志與人的發(fā)展息息相關(guān)，是幫助學(xué)生理性思維發(fā)展的主要媒介，教學(xué)需要喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)意志，引導(dǎo)學(xué)生在知識學(xué)習(xí)中錘煉意志，形成良好意志品質(zhì)。真正“以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心”的教學(xué)，需要進入學(xué)習(xí)意志等內(nèi)在活動要素來研究人的學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)習(xí)意志的育人價值。

二、學(xué)習(xí)意志的生成機制

人的認(rèn)知活動、思維過程、情感體驗與審美實踐等均離不開意志的作用，教學(xué)活動若過度關(guān)注科學(xué)認(rèn)知過程而忽略人的學(xué)習(xí)意志過程，必將教育對象由“具體的人”異化為“抽象的人”，難以觸發(fā)人的學(xué)習(xí)主體意識。結(jié)合意志活動的基礎(chǔ)和條件，進入學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)過程探索人的學(xué)習(xí)意志的發(fā)生機制，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和過程，是當(dāng)前深化課堂教學(xué)改革，實現(xiàn)活動育人，讓學(xué)生學(xué)習(xí)真實發(fā)生的實踐訴求。

（一）目標(biāo)驅(qū)動與意義賦能：學(xué)習(xí)意志的前提

學(xué)習(xí)離不開目標(biāo)的指引，學(xué)習(xí)意志生成的前提依賴于建構(gòu)一個有價值、有意義的學(xué)習(xí)目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化教育一貫強調(diào)“立志”是學(xué)習(xí)和成人的首要任務(wù)，其背后蘊含的正是崇高的人生理想和堅定的學(xué)習(xí)目標(biāo)才能驅(qū)動個體學(xué)習(xí)意志生成的認(rèn)識論。如，《學(xué)記》強調(diào)“凡學(xué)，官先事，士先志”，“善教者，使人繼其志”。王陽明將學(xué)習(xí)過程概括為“立志”“持志”“信志”“責(zé)志”的完整意志過程，但強調(diào)“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切”。他將學(xué)習(xí)志向（或目標(biāo)）的確立視為學(xué)習(xí)意志與教學(xué)的共同起點，認(rèn)為堅定的學(xué)習(xí)目標(biāo)使學(xué)有方向和學(xué)有力量，個體學(xué)習(xí)即是在人生目標(biāo)的“立、持、信、責(zé)”中生成。[21]有學(xué)者對《論語》進行深度分析后認(rèn)為：“志是個體成人的關(guān)鍵質(zhì)素，個人成人首在立志，而學(xué)與志是互相促進和轉(zhuǎn)化的，孔子就是在個體人生之志的發(fā)動、甄定和彼此激勵的過程中實現(xiàn)教學(xué)。”[22]幫助學(xué)習(xí)者樹立遠大的學(xué)習(xí)志向，建立科學(xué)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是驅(qū)動個體學(xué)習(xí)意志生成，引導(dǎo)學(xué)生積極走向具體學(xué)習(xí)實踐的前提條件。

學(xué)習(xí)活動中，意志與目標(biāo)的關(guān)系是一種共生關(guān)系。尼采曾宣稱，“把意志貶值到萎縮地步，就會出現(xiàn)毫無目標(biāo)和意圖的主體存在；沒有意志、沒有人格，也就無能于愛。”[23]意志與目標(biāo)的這種緊密關(guān)系，在于目標(biāo)是意志的承諾，意志是主體在認(rèn)識活動目標(biāo)并賦予特定意義的過程中產(chǎn)生的?；蛘哒f，目標(biāo)之所以能驅(qū)動人的學(xué)習(xí)意志，在于目標(biāo)背后的意義使然。將意志品質(zhì)視為教學(xué)培養(yǎng)“一個具體類型的人”的重要任務(wù)的英國課程理論家普瑞認(rèn)為：“人不能像照相機那樣機械地反映世界，他總是主動地、有目的地反映世界；他能人為地賦予具體事件以一定的意義，期望發(fā)生某些事情并相應(yīng)地調(diào)整自己的行動?！盵24]目標(biāo)驅(qū)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)意志，歸根結(jié)底，是學(xué)習(xí)者自我成長的意義期待賦能于學(xué)習(xí)目標(biāo)。這種意義賦能為學(xué)習(xí)者激活自我學(xué)習(xí)意志提供了可能前提，讓學(xué)習(xí)者對從學(xué)習(xí)活動中獲得有益于自我發(fā)展的意義充滿了期待與渴求。有課程研究者強調(diào)：“課堂與教學(xué)設(shè)計要從教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)目標(biāo)，真正發(fā)揮出目標(biāo)的學(xué)習(xí)價值和教育功能，讓學(xué)生成為自我學(xué)習(xí)的管理者、監(jiān)督者和調(diào)控者?！盵25]這種教學(xué)轉(zhuǎn)換思維，意即認(rèn)識到學(xué)習(xí)是個體內(nèi)部活動，唯有建構(gòu)出對學(xué)習(xí)者具有切身的價值性和意義性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能激活個體學(xué)習(xí)意愿，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺性和自制性。人的學(xué)習(xí)意志是在意義性目標(biāo)活動的過程中催生的，學(xué)習(xí)意志的根本特征是目標(biāo)性或目的性，缺乏明確的目標(biāo)與任務(wù)，人的學(xué)習(xí)意志也就不復(fù)存在，而沒有個體意志參與意義賦能的學(xué)習(xí)目標(biāo)也只是文件化目標(biāo)、紙質(zhì)化目標(biāo)或符號化目標(biāo)，無法起到促進學(xué)習(xí)和育人的功能。

（二）從價值澄清到理性實踐：學(xué)習(xí)意志的過程

學(xué)習(xí)意志不是一個孤立的心理工具，而是與理性認(rèn)知、情感體驗相關(guān)聯(lián)的意志過程，也是意志活動與情感活動、認(rèn)知活動相整合的內(nèi)在心理活動和學(xué)習(xí)活動。有價值的、意向性的目標(biāo)雖然為學(xué)習(xí)意志的生成提供了環(huán)境基礎(chǔ)，但學(xué)習(xí)意志的過程離不開理智的參與，理智是意志的本質(zhì)屬性。赫爾巴特認(rèn)為：“人的價值不存在于知識而存在于意愿之中，但意愿并不是一種獨立存在的能力，而是扎根于思想之中?！盵26]杜威認(rèn)為：“堅強意志和脆弱意志的主要區(qū)別是理智的區(qū)別，表現(xiàn)在對行動結(jié)果的考慮堅定和全面的程度。”[27]斯賓諾莎則將意志和理智視為同一的。因此，學(xué)習(xí)意志的過程是個體內(nèi)部的從價值澄清到目標(biāo)追尋，再到理性實踐，并融入個人積極情感的理智的心理過程。

價值澄清是學(xué)習(xí)意志的心理基礎(chǔ)。心理學(xué)將這一階段描述為意志行動前的準(zhǔn)備階段或決定階段，其實質(zhì)是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)目標(biāo)進行的整體感知、分析判斷與關(guān)系認(rèn)同等一系列復(fù)雜的價值澄清過程，它體現(xiàn)了意志的目標(biāo)性和自覺性。首先，學(xué)習(xí)目標(biāo)往往是外在于個人已有經(jīng)驗的先驗性規(guī)定，它內(nèi)在地包含著對人的成長和發(fā)展的重要價值，但這種先驗的價值只能潛在地決定學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的意志程度，而個體對學(xué)習(xí)目標(biāo)先驗性價值的認(rèn)識與澄清過程，才是決定其實際意志強弱的關(guān)鍵。價值本質(zhì)上是一種關(guān)系范疇，是客體滿足主體需要的一種效益關(guān)系，因而，價值澄清就是個體全面把握其與學(xué)習(xí)目標(biāo)之間的事實關(guān)系、價值關(guān)系和行為關(guān)系的一種活動。一般來說，目標(biāo)是一種“概括性愿景”，個體對學(xué)習(xí)目標(biāo)的價值認(rèn)識程度直接影響著其學(xué)習(xí)的意志投入程度和興趣程度。為此，安德森強調(diào)教學(xué)活動必須制定明確具體的目標(biāo)，他認(rèn)為：“并不是所有重要的學(xué)習(xí)結(jié)果都能夠、應(yīng)該或必須陳述為先驗的目標(biāo)，然而，這一認(rèn)識不應(yīng)該妨礙我們?yōu)榍宄乇磉_重要的預(yù)期學(xué)習(xí)結(jié)果所作的努力。在某種程度上，所有的目標(biāo)都是表現(xiàn)性的，因為即使預(yù)期的目標(biāo)相同，也不是所有的學(xué)生都能從相同的教學(xué)中學(xué)到相同的東西?！盵28]學(xué)習(xí)目標(biāo)為學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動進行價值辨識、價值判斷和價值確認(rèn)提供了可能，也為學(xué)習(xí)活動與個體學(xué)習(xí)意志建立了溝通橋梁，學(xué)習(xí)目標(biāo)外顯或內(nèi)蘊的對人的發(fā)展價值是學(xué)習(xí)者衡量其意志投入程度的重要參考，也是學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)活動的行為根據(jù)。這種為認(rèn)同或確認(rèn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的價值澄清活動，是個體的一種對自我、對成長、對實踐的意義期待，為知識教學(xué)中生成學(xué)習(xí)意志創(chuàng)造了可能的心理環(huán)境。

理性實踐是學(xué)習(xí)意志的知行合一階段。意志的真正生發(fā)體現(xiàn)在具體的實踐行為當(dāng)中，知識學(xué)習(xí)中的意志總是與個體的行為習(xí)慣相伴而生，僅停留在心理層面對學(xué)習(xí)目標(biāo)的價值澄清和意義期待的意志是虛假存在或不存在的，意志具有控制情緒支配行為的自制性和迅速采取行動的果斷性。借用胡塞爾的話說，“意志就是行動意志，沒有行動，意志不是意志”。意志行為不僅是意志的內(nèi)容之一，也是融入意志過程的內(nèi)在要素。意志與實踐的這種不可分離性，本質(zhì)上是由于“行是個體在真實情境中全身心地與客觀世界的交互作用的過程”這一行的概念決定的，[29]“行”需要的這種全身心投入態(tài)度即是意志。杜威說：“在特定的未完成的事態(tài)和達到所期望的結(jié)果之間，有一段時間，需要努力改造，要求我們繼續(xù)不斷的注意和忍耐。這種態(tài)度就是實際上所謂的意志。訓(xùn)練或繼續(xù)不斷的注意的能力的發(fā)展，就是這種態(tài)度的結(jié)果?！盵30]意志的這種知行合一性或現(xiàn)實性，規(guī)定了意志的生成必須置于理性實踐之中，實踐行為本身就是人的意志對客觀世界能動反應(yīng)的結(jié)果。理智的選擇、判斷與自我克制等活動既是促進意志的目的性、堅忍性、意義性和超越性的條件，也是意志的內(nèi)容?？档略诮忉屓说男袨闀r也認(rèn)為：“個人的道德行為不在于他的教育程度，不在于他對知識的見解，而在于人的意志本身?！盵31]正因意志具有的知行合一屬性，促使“意志不再是停留在理論抽象層面的概念問題，而是使之如何落實在人的身心與行為實踐中”[32]。學(xué)習(xí)意志的過程是一個生成過程、理智過程和實踐過程，個體學(xué)習(xí)行為的發(fā)生即是其學(xué)習(xí)意志的集中體現(xiàn)與實現(xiàn)。

（三）超越自我與實現(xiàn)自我：學(xué)習(xí)意志的歸屬

學(xué)習(xí)意志不僅為人的認(rèn)識活動提供了追尋有意義目標(biāo)的理智傾向，更是個體在認(rèn)識活動中克服困難、努力超越自我、走出困境并實現(xiàn)自我的精神動力，它集中體現(xiàn)了意志具有的自制性、堅持性、創(chuàng)造性和超越性。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，形式上是學(xué)生與符號知識描述的客觀事實相遇，本質(zhì)上是通過理性認(rèn)知與意義建構(gòu)實現(xiàn)個體與物質(zhì)世界、個體與社會生活、個體與自我的相遇?！敖虒W(xué)必須通過知識學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生在理解世界中參與世界，并發(fā)展學(xué)生改變世界的素養(yǎng)”，[33]而理解世界、參與世界、改變世界的關(guān)鍵便在于個體認(rèn)識自我、突破自我，以及超越自我的程度。有學(xué)者認(rèn)為：“人的意志行為分為立志、信志、持志三個維度，立志主要依靠情感因素，為信志和持志提供指引和動力；信志主要依靠認(rèn)知因素，為立志和持志提供支撐；持志則主要依靠意志，并因意志使所信所立變?yōu)楝F(xiàn)實?！盵34]個體為學(xué)的成功，不僅需要目標(biāo)指引，更是在持之以恒、邁向目標(biāo)的“持志”過程中實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)意志是以個體在實踐活動中不斷努力克服困難以實現(xiàn)理想目標(biāo)為旨歸，而這一過程正是個體對舊我與自我的超越。

超越并實現(xiàn)自我之所以成為學(xué)習(xí)意志的終極追尋，既是意志本身對通過實踐實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的理智傾向，也是學(xué)習(xí)活動對人的內(nèi)在發(fā)展價值決定的?！皩W(xué)習(xí)不只是一種知識密集型實踐，知識與人的成長具有價值不可分離性與價值一致性，知識教學(xué)要豐富人的社會本質(zhì)、理性本質(zhì)、文化本質(zhì)和精神本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我并豐富自我。”[35]同時，學(xué)習(xí)活動中學(xué)習(xí)者本身就面臨著認(rèn)知負擔(dān)、自我損耗和生理狀態(tài)的制約，高強度的知識學(xué)習(xí)與對任務(wù)目標(biāo)的關(guān)注會剝奪人大量的精力，缺乏足夠興趣或興趣程度較弱的認(rèn)知活動更會削減人的自我控制力，情緒狀態(tài)也會直接影響人的注意力等，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者在借助個人意志克服上述諸多身心問題的過程中實現(xiàn)的。這也預(yù)示著人的學(xué)習(xí)活動本質(zhì)上是一種自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，其最終目的是超越自我和實現(xiàn)自我，作為個體學(xué)習(xí)精神價值集中體現(xiàn)的學(xué)習(xí)意志也就指向了人的自我超越與實現(xiàn)。學(xué)習(xí)者對活動目標(biāo)的價值澄清與認(rèn)同、對學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義理解和對學(xué)習(xí)行為的能動調(diào)控，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)意志是引導(dǎo)學(xué)生主動追尋和創(chuàng)造個體自我成長的意義性活動，是一個克服困難、突破自我、超越自我并最終實現(xiàn)自我的自主性實踐過程和精神活動。

三、促進學(xué)習(xí)意志生發(fā)的教學(xué)策略

知識的習(xí)得過程離不開個體學(xué)習(xí)意志的支持與保障，意志品質(zhì)及意志力的形成亦是在學(xué)習(xí)意志的生成過程中得到發(fā)展，而“人的成長本身就是在克服意志薄弱的過程中完成的”[36]。教學(xué)務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生生發(fā)作為主體性存在的學(xué)習(xí)意志，促使學(xué)生走向自主導(dǎo)向的學(xué)習(xí)、自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)和目標(biāo)導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，充分表達學(xué)習(xí)意志對人的發(fā)展的價值及其在教學(xué)活動中特有的工具性作用，彰顯意志對個體品格養(yǎng)成與涵養(yǎng)精神的教育價值。

（一）確立學(xué)習(xí)的意志過程取向

知識問題一直是教學(xué)最基本的問題，沒有知識無涉的學(xué)習(xí)，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)問題首要關(guān)注的就是知識的習(xí)得過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論將個體接受知識的過程看作一個打破固有認(rèn)知平衡建立新平衡的過程，是一個從舊知到新知的動態(tài)更替過程。這一新圖式、新經(jīng)驗建構(gòu)的過程必然會因各種內(nèi)外部因素的干擾和制約產(chǎn)生諸多阻力或困難，學(xué)習(xí)意志即是指引與保障學(xué)生克服障礙、解決困難、完成同化與順應(yīng)等復(fù)雜心理認(rèn)知活動的動力機制與精神力量。洪堡就將個體克服各種消極經(jīng)驗的意志過程視為人學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)，他認(rèn)為“人的學(xué)習(xí)行動就是意志尋求自由和獨立的嘗試”。[37]我國古代學(xué)者也一貫強調(diào)意志在知識學(xué)習(xí)中的重要作用，概括而論，主要從“立志”“篤信”“有恒”等方面來突顯知識學(xué)習(xí)的意志維度。[38]可見，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動并非單純的快樂體驗，更多的反而是學(xué)生借助自身意志克服各種問題、困惑乃至痛苦的過程。以至于有學(xué)者明確提出：“真正的學(xué)習(xí)發(fā)生或教育的成功恰恰是引發(fā)學(xué)生的這種消極情感，才能使人不斷掙脫或超越自身的惰性、局限和意志薄弱，激發(fā)自身潛能，實現(xiàn)個體精神成長?！盵39]學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不只是人類優(yōu)秀文化的傳遞與接受過程，或者個體思維的發(fā)生與訓(xùn)練過程，更是個體主動投入、不畏困難、勇于挑戰(zhàn)自我，并努力達成學(xué)習(xí)目標(biāo)的意志過程。引導(dǎo)學(xué)生精神層面的發(fā)育和個體成人的教學(xué)，必須確立學(xué)習(xí)的意志過程取向。

學(xué)習(xí)的意志過程取向是一種“學(xué)習(xí)過程即意志過程”的學(xué)習(xí)過程觀，強調(diào)教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生建立自主投入與調(diào)控、目標(biāo)確立與追尋、自我突破與實現(xiàn)的基本學(xué)習(xí)態(tài)度和方式，促進學(xué)生意志品質(zhì)、意志能力和意志行為的生成，從而使學(xué)生獲得文化知識的過程同時成為個體精神成長和品格發(fā)展的意志實踐過程，彰顯意志對個體為學(xué)與成人的價值。學(xué)習(xí)意志不僅與興趣共同構(gòu)成學(xué)習(xí)的邏輯起點，還是貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)活動始終的一個發(fā)展性概念，它是作為學(xué)習(xí)活動本身的過程和結(jié)果而存在。遺憾的是，教學(xué)過程中我們對意志的關(guān)注遠不及對興趣的關(guān)注。這導(dǎo)致教學(xué)一味地強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而忽視對個體學(xué)習(xí)與發(fā)展都具有重要價值的學(xué)習(xí)意志。其實，意志與興趣是密切相關(guān)的兩個概念。杜威曾將“給學(xué)生毫無興趣的學(xué)習(xí)材料加上某種形式的魅力”的教學(xué)興趣觀視為一種“快樂賄賂”，并認(rèn)為具有教育意義的興趣應(yīng)與意志具有一致性。他說：“興趣和訓(xùn)練是有目的的活動的相關(guān)的兩個方面。它們是相互聯(lián)系的，不是彼此對立的，要放在持續(xù)不斷發(fā)展的情境之中，而不是把它們看作孤立的東西?！盵40]同時，他還指出：“如果我們能訓(xùn)練一個人，使他能考慮他的行動，并且深思熟慮地實行這些行動，這個人到這種程度就是一個有訓(xùn)練的人。如果在這種能力以外，加上在外誘、迷亂和困難面前，堅持明智地進行所選擇進程的能力，他就有了訓(xùn)練的真髓?！盵41]按杜威對意志概念的理解，他所說的“有訓(xùn)練的人”和“訓(xùn)練的真髓”意即表達“有意志的人”和“意志”，訓(xùn)練的目的就是培養(yǎng)人的意志。因而，作為有目的的教育教學(xué)活動必然要同等重視學(xué)生的學(xué)習(xí)意志和興趣，在尊重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，構(gòu)建一種以發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)意志為鵠的的學(xué)習(xí)過程觀或教學(xué)實踐觀，在學(xué)科教學(xué)中關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生積極開展目標(biāo)確認(rèn)、理性實踐與自我突破等系列學(xué)習(xí)意志過程和階段。

（二）在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)習(xí)意志力

人的學(xué)習(xí)本質(zhì)上是由意志控制的，而不是邏輯、理性或知識，學(xué)習(xí)意志力是學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力的重要表征。北京市海淀區(qū)開發(fā)的“學(xué)習(xí)品質(zhì)評價體系”明確將學(xué)習(xí)意志力作為學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)的重要評價維度，并將其界定為“學(xué)生自覺調(diào)整學(xué)習(xí)情緒、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)、監(jiān)控學(xué)習(xí)動機、獨立支配學(xué)習(xí)行為以及通過反思來調(diào)整學(xué)習(xí)策略的一種重要學(xué)習(xí)心理品質(zhì)”，從情緒自我調(diào)整、動機自我監(jiān)控、意志自我控制、學(xué)習(xí)自我評價、學(xué)習(xí)反思五項指標(biāo)來監(jiān)測學(xué)生的學(xué)習(xí)意志力水平。[42]有特級教師在總結(jié)自己的教育教學(xué)經(jīng)驗時認(rèn)為：“利用情感和理智為師生建立起堅定的學(xué)習(xí)意志是高效課堂需要解決好的首個前提。”[43]有一線教師認(rèn)為：“培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意志及其能力是實現(xiàn)高位自主學(xué)習(xí)的有效方式，它能不斷促進學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、目標(biāo)性、堅韌性與自制性。”[44]還有研究者從教學(xué)策略的角度提出：“具有意志取向的教學(xué)需要激勵學(xué)生樹立遠大的學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生理想，讓學(xué)生在挫折教育中接受逆境的考驗和鍛煉，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生積極利用意志力參與自我的元認(rèn)知監(jiān)控，調(diào)節(jié)自我的元認(rèn)知學(xué)習(xí)和元認(rèn)知體驗，同時增強對自我意志的認(rèn)識?！盵45]越來越多的教學(xué)研究與改革實踐開始意識到，學(xué)生學(xué)業(yè)成績背后往往是其學(xué)習(xí)意志力和意志品質(zhì)等多重因素疊加的結(jié)果，學(xué)習(xí)意志力在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與能力發(fā)展中具有重要的地位和作用，是決定學(xué)生長遠發(fā)展、終身學(xué)習(xí)和成就自我的關(guān)鍵質(zhì)素。

學(xué)習(xí)意志力是幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)困難、完成學(xué)習(xí)任務(wù)及實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要主觀條件和穩(wěn)定心理特征，也是學(xué)科教學(xué)中學(xué)生需建立和培養(yǎng)的必備學(xué)習(xí)素養(yǎng)。教學(xué)活動需要以學(xué)生學(xué)習(xí)意志為邏輯起點，同時也需要承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)意志力的重任。學(xué)科教學(xué)既要重視學(xué)生在知識學(xué)習(xí)過程中意志的生成過程，發(fā)揮學(xué)習(xí)意志的積極功能，還需將學(xué)習(xí)意志力的培養(yǎng)加以學(xué)科化，借用學(xué)科教學(xué)發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)意志力，引導(dǎo)學(xué)生在知識建構(gòu)過程中鍛煉自我的意志，塑造優(yōu)良的意志品質(zhì)。但當(dāng)前我國學(xué)校教育存在一種認(rèn)識誤區(qū)，普遍將學(xué)生意志力的培養(yǎng)視為體育學(xué)科的任務(wù)，其他學(xué)科教學(xué)對學(xué)生意志力的培養(yǎng)問題關(guān)注不夠。例如，在中國知網(wǎng)(CNKI)檢索“篇名”含有“意志力”的社會科學(xué)研究文獻共計493篇，其中體育學(xué)科論文就有161篇，余下論文多與學(xué)科教學(xué)無關(guān)。體育活動的確能很好地訓(xùn)練學(xué)生的意志力，但更多指向個體的忍耐力與堅持力，而意志所涉及的理性部分則更多地依賴學(xué)科概念學(xué)習(xí)時學(xué)生克服思維惰性、保持注意力進行觀察、識記、理解、分析、評價、創(chuàng)造等活動獲得發(fā)展。學(xué)習(xí)意志力的培養(yǎng)是各學(xué)科教學(xué)的共同責(zé)任，理應(yīng)將學(xué)習(xí)意志力的培養(yǎng)納入學(xué)生能力教育目標(biāo)體系，讓學(xué)科教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)意志力訓(xùn)練的主陣地。有研究表明：“今天教育的主要問題在于如何幫助學(xué)生養(yǎng)成百折不撓勇往直前的學(xué)習(xí)驅(qū)動力，對學(xué)科發(fā)展前景的預(yù)判力，以及對偉大價值的辨識與抉擇能力，因而，真正的教育要幫助學(xué)生形成并成全自己的志趣，養(yǎng)成穩(wěn)定、持續(xù)、長久、有韌性的學(xué)習(xí)意志力。”[46]幫助學(xué)生生發(fā)學(xué)習(xí)意志，促進學(xué)生學(xué)習(xí)意志力的發(fā)展，是學(xué)科教學(xué)的核心任務(wù)。教學(xué)得以可能，離不開學(xué)生學(xué)習(xí)意志的動力支持，但教學(xué)的育人功能和價值體現(xiàn)，則離不開學(xué)科教學(xué)對人的選擇力、自控力、自制力、堅忍力等意志能力構(gòu)成要素的培養(yǎng)和發(fā)展。

（三）營造問題驅(qū)動式課堂教學(xué)

問題驅(qū)動式課堂教學(xué)是以一個真實的問題引導(dǎo)學(xué)生進入明晰問題、分析問題、解決問題的完整探究過程，讓學(xué)生在確立目標(biāo)、克服困難、突破自我、實現(xiàn)目標(biāo)等系列意志過程中實現(xiàn)知識積累、思維發(fā)展和情意體驗。一個好的驅(qū)動性問題不是一個具體的小問題，而是以“大概念”的方式存在的，它通常需要被拆解為一系列相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)才能得到逐漸解決。學(xué)生就是在完成這些具體學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)的過程中實現(xiàn)學(xué)習(xí)與發(fā)展，也是在解決這類“大概念”問題的過程中養(yǎng)成不畏困難、不懼失敗、堅持不懈、吃苦耐勞等優(yōu)良意志品質(zhì)和勇敢堅毅、積極進取、頑強拼搏等堅強意志。美國意志力研究專家哈德克認(rèn)為：“人的意志力就是通過完成每個具體行為目標(biāo)來達到培養(yǎng)的目的。它是通過一系列指向既定目標(biāo)的有力行動來表現(xiàn)，這種行動充滿了積極的力量，并且與既定的目標(biāo)緊密相關(guān)?！盵47]美國社會心理學(xué)家鮑邁斯特也持相同觀點，他認(rèn)為：“驅(qū)動意志力的能量來源于實踐，通過設(shè)置小目標(biāo)并設(shè)法去實現(xiàn)，從而實現(xiàn)原本不怎么可能實現(xiàn)的更大目標(biāo)，意志力也就得到了鍛煉?！盵48]課堂教學(xué)就是要營造這種符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律、尊重學(xué)生已有生活經(jīng)驗、契合學(xué)生未來成長需要的系列真實問題情境，驅(qū)動學(xué)生自主、積極、能動地進入問題解決過程中去突破自我實現(xiàn)思維能力和問題解決能力的發(fā)展，并在學(xué)習(xí)活動中獲得自我效能感和學(xué)習(xí)意義感，從而為進一步激活學(xué)生的主體性認(rèn)知和學(xué)習(xí)意志提供可能，也為個體學(xué)習(xí)意志力的生長提供必要的時空環(huán)境。

當(dāng)前課堂教學(xué)改革中流行的項目式學(xué)習(xí)、任務(wù)式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等，本質(zhì)上都是試圖營造一種問題驅(qū)動式課堂，提出一個有意義、有價值、清晰的驅(qū)動性問題是上述各式學(xué)習(xí)樣態(tài)的首要工作。但實踐過程中經(jīng)常出現(xiàn)為問題而問題、為任務(wù)而任務(wù)、為對話而對話、為活動而活動的教學(xué)誤區(qū)，遺忘或忽視了這種問題驅(qū)動式教學(xué)的核心在于借助具有一定難度、梯度與深度的真實情境問題來激發(fā)學(xué)生的意志和興趣，并讓學(xué)生在解決問題、掌握知識的同時通過意志的發(fā)育實現(xiàn)自我理解、自我確證、自我實現(xiàn)以及自我超越，進而“獲得精神的充盈、生命活力的激發(fā)、自我素質(zhì)的提升、主體性的自由創(chuàng)造以及人生境界的陶冶?！盵49]有學(xué)者指出:“提出讓兒童迷惑的‘課題’才能產(chǎn)生讓兒童嘗試錯誤、推理與驗證過程，兒童就是在孜孜以求、尋覓‘謎底’的過程中實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)?！盵50]這種迷惑性的課題就是強調(diào)教學(xué)需要基于一個具有一定挑戰(zhàn)性的真實學(xué)習(xí)問題來展開。為此，教師要在對教材進行二次開發(fā)的基礎(chǔ)上設(shè)計各學(xué)科單元的學(xué)習(xí)任務(wù)單，協(xié)助學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)單的具體學(xué)習(xí)目標(biāo)，以此確定各項學(xué)習(xí)任務(wù)，明晰學(xué)習(xí)的思維過程、情感過程和意志過程，從而帶動學(xué)生對知識理解的深化、思維方式的建立和價值精神的達成。真正的問題驅(qū)動式課堂教學(xué)，就是借助對個體富有意義性的驅(qū)動性問題和任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生進入一種“挑戰(zhàn)性學(xué)習(xí)”狀態(tài)，讓學(xué)生在完整的認(rèn)知過程和認(rèn)知因素的投入中，在豐富的情感過程和意志過程的參與中，實現(xiàn)學(xué)習(xí)的豐富性和深刻性。

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Pave the Way for Learning and Growth: The Generation of Study Wil and Its Teaching Realization

Chengli

Abstract: Study Will is a kind of persistent spiritual motivation and rational practice tendency shown by individuals in the process of learning. It embodies the subjectivity and autonomy of students' learning, and has the characteristics of goal, practicality and creativity. Designing meaningful activities and guiding students to form intentional goals are the premise of generating Study Will; value clarification, goal pursuit and rational practice are the process of Study Will; and self-transcendence and self-realization are the ultimate goal of Study Will. At present, classroom teaching in our country pays too much attention to the cognitive process of symbols, ignoring the Study Will of students in learning activities and its important value to individual spiritual development and character building.Therefore, it is necessary to establish an orientation of teaching emphasizing the will process of learning, to construct the multi-dimensional learning concept based on cognition, emotion and will, to bring willpower into the training goal of students' ability, to temper students' will quality in subject teaching, to create a problem-driven classroom teaching, and to provide a teaching environment for the development of Study Will.

Key words: study will; individuals' development of virtue; learning objective; willpower; high morals molding and people-oriented cultivation of talents

初審：李麗冰

復(fù)審：孫振東

終審：蔣立松

網(wǎng)址: 為學(xué)與成人之道：論學(xué)習(xí)意志的生成及其教學(xué)實現(xiàn) 程力 http://www.u1s5d6.cn/newsview188216.html