中醫(yī)心理學(xué)的特點(diǎn)和基礎(chǔ) 中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ) 1、形神合一論 形神合一論是祖國(guó)醫(yī)學(xué)指導(dǎo)思想——整體恒動(dòng)觀在中醫(yī)心理學(xué)中的具體體現(xiàn)，是中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。 在中醫(yī)學(xué)中“ 神”的概念：神是人體生命活動(dòng)的總稱。其概念有廣義、狹義之分。廣義的神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，可以說(shuō)“神”就是生命；狹義的神，乃指人體的精神活動(dòng)，可以說(shuō)“神”就是精神，在很多地方則又是具體指心理活動(dòng)。 “神為生之主”。神是人體生命活動(dòng)的主宰，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)而不能脫離形體獨(dú)立存在的，它反映了生命運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀規(guī)律。 中醫(yī)心理學(xué)概論 古代經(jīng)典心理治療案例 朱丹溪曾經(jīng)治療一位死了太太的先生，這對(duì)夫妻非常恩愛，當(dāng)太太死了后，每天都極度悲傷。朱丹溪一面把脈一面說(shuō)，“你呀，好像懷了好幾個(gè)月的身孕，大概再過不久就要生產(chǎn)了。” 病人一想，我是個(gè)男的怎么會(huì)有孕呢？！愈想愈覺得好笑，爬起來(lái)就說(shuō)，這是個(gè)庸醫(yī)呀！就走出診所了。逢人就說(shuō)，你們都說(shuō)朱丹溪是個(gè)名醫(yī)，有什么了不起的？連男人的脈還說(shuō)不準(zhǔn)，說(shuō)我有身孕，還說(shuō)多久多久后就生小孩。你看看多好玩，見人就說(shuō)就笑，就這樣，病就不藥而愈了。 火克金，“心之志為喜”，用心的喜悅來(lái)治療肺的悲傷。 為什么要研究中醫(yī)心理學(xué)？ 目前 我國(guó)臨床心理咨詢還基本上處于照搬和模仿西方心理學(xué)理論與方法的階段。事實(shí)上，西方的心理學(xué)根植于西方的歷史文化,滲透了西方人的哲學(xué)、信仰和價(jià)值觀。 西方心理學(xué)以物理學(xué)為模式，極力推崇實(shí)證方法，試圖把心理學(xué)建設(shè)成為一門精確、客觀的自然科學(xué)，雖然他們積累了大量的實(shí)證材料，但他們把一切意識(shí)經(jīng)驗(yàn)、哲學(xué)心理學(xué)、一切本土心理學(xué)和內(nèi)省方法從心理學(xué)研究中排除出去，這不僅使它無(wú)力解釋人類豐富的內(nèi)心世界和日常生活中真實(shí)存在的體驗(yàn)，大大縮小了研究人類心理現(xiàn)象的廣闊領(lǐng)域，而且失去了豐富、博大、歷史悠久的心理文化的滋養(yǎng)，顯出日益虛弱的理論基礎(chǔ)和流派支離破碎的“不統(tǒng)一危機(jī)”。 為什么要研究中醫(yī)心理學(xué)？ 中醫(yī)心理學(xué)的理論和技術(shù)與整個(gè)中醫(yī)學(xué)的體系融為一體。 中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)形神合一，精神內(nèi)守，形神兼治的理念，“陰陽(yáng)五態(tài)”的人格理論，臟腑與情緒相關(guān)理論，四診合參的心理診斷理論和順志從欲、精神內(nèi)守、情志相勝、民樂療法等臨床心理學(xué)理論和技術(shù)是豐富多彩、個(gè)性獨(dú)特鮮明的。遺憾的是，在中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于受近現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)臨床心理學(xué)沒有得到應(yīng)有規(guī)模與深度的發(fā)展 。使中醫(yī)心理學(xué)科失去了幾十年的寶貴發(fā)展機(jī)遇，也導(dǎo)致中國(guó)本土心理學(xué)研究落后于世界臨床心理學(xué)的發(fā)展步伐。 中醫(yī)心理學(xué) 涉及到中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)，曾有一種較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為：按照科學(xué)心理學(xué)來(lái)衡量，在中國(guó)文化歷史的長(zhǎng)河中沒有心理學(xué)，只有一些心理學(xué)思想；按照科學(xué)心理學(xué)來(lái)衡量，心理學(xué)史應(yīng)該是科學(xué)史，有關(guān)心理的具有明顯科學(xué)性的思想才應(yīng)該算是心理學(xué)思想。這種觀點(diǎn)所導(dǎo)致的結(jié)果，便是在研究中僅在于按西方實(shí)證心理學(xué)的框架來(lái)切割和篩淘中國(guó)古代思想家的思想，僅在于為引入的西方實(shí)證心理學(xué)提供某些中國(guó)經(jīng)典的例證和中國(guó)歷史的說(shuō)明。 中醫(yī)心理學(xué) 盡管在中國(guó)的文化土壤里，并沒有生長(zhǎng)出實(shí)證科學(xué)的心理學(xué)，但中國(guó)也有自己本土的心理學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)與西方實(shí)證的心理學(xué)傳統(tǒng)一樣，也具備了解人類心理的方法，解釋人類心理的理論和干預(yù)人類心理的手段。當(dāng)然，二者之間探索的內(nèi)容有所不同，研究的方式也大相徑庭。 中醫(yī)心理學(xué) 作為根源于本土文化的獨(dú)立和系統(tǒng)的心理學(xué)探索，中國(guó)本土的傳統(tǒng)心理學(xué)便有著自己的探索內(nèi)容和研究方式，而其探索的內(nèi)容和研究的方式又是一致的。中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)的獨(dú)特之處和突出貢獻(xiàn)，在于給出了揭示人的心靈性質(zhì)和活動(dòng)，以及提升人的心靈修養(yǎng)和境界的內(nèi)省方式。 中醫(yī)心理學(xué) 中醫(yī)心理學(xué)是繼承中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用中醫(yī)基礎(chǔ)理論和實(shí)踐，與現(xiàn)代心理學(xué)相互滲透和交叉，研究心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及心理因素在人體疾病過程中的作用及其規(guī)律的一門學(xué)科。中醫(yī)心理學(xué)包含了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)及心身疾病兩大部分。 中醫(yī)心理學(xué)概論 第一章 中醫(yī)心理學(xué)概論（2） 第二章 中醫(yī)心理學(xué)理論基礎(chǔ)（2） 第三章 中醫(yī)心理學(xué)臨床基礎(chǔ)（2） 第三章 心理疾病中常用治療方法（2） 第四章 常見中醫(yī)心理疾病（5） 第五章 中醫(yī)心理養(yǎng)生（3） 中醫(yī)心理學(xué) 定義 中醫(yī)心理學(xué)是用中醫(yī)理論和實(shí)踐研究人的心理活動(dòng)規(guī)律及心理因素在防病、治病過程中的作用及其規(guī)律的一門學(xué)科。 是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，以中醫(yī)臨床實(shí)踐為基礎(chǔ)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，研究人的心理活動(dòng)的形成機(jī)制，影響心理活動(dòng)的因素，以及心身疾病的發(fā)生、發(fā)展及防治規(guī)律的一門學(xué)科。 中醫(yī)心理學(xué)概論 中醫(yī)心理學(xué)的產(chǎn)生與現(xiàn)狀 中醫(yī)理論與中醫(yī)心理學(xué) 中醫(yī)心理學(xué)的特點(diǎn)和基礎(chǔ) 中醫(yī)心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的影響與補(bǔ)充 思考題 中醫(yī)心理學(xué)的產(chǎn)生與現(xiàn)狀 遠(yuǎn)古時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力十分落后，

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