* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 近代與現(xiàn)代 預(yù)防保健取得顯著成就 建立養(yǎng)生保健的科研機(jī)構(gòu) 理論研究不斷取得進(jìn)展 開展社會(huì)性保健教育 培養(yǎng)傳統(tǒng)養(yǎng)生專業(yè)人才 積極開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng) * 養(yǎng)生格言 恬淡虛無、真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。（《素問·上古天真論》） * 1、為什么選擇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)？ 2、期望了解哪些知識(shí)？ 3、希望的授課方式是什么？ 三個(gè)問題 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 宋元時(shí)期 背景：兩宋、金元時(shí)期，是中國封建社會(huì)的中期。 在思想上倡導(dǎo)融道、儒、佛三教于一爐的所謂“理學(xué)”，又出現(xiàn)“新學(xué)”哲學(xué)流派。 活字印刷術(shù)的使用和發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)的著述和傳播也起了一定的促進(jìn)作用。 * 養(yǎng)生保健方法的日臻完備 《圣濟(jì)總錄》，官方出版。共二百卷，二百多萬字，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸及養(yǎng)生、雜治等分66門。該書前數(shù)卷大量論述了當(dāng)時(shí)流行的“運(yùn)氣”學(xué)說，而且對(duì)養(yǎng)生保健的一些方法做了相當(dāng)詳盡的介紹。 * 運(yùn)氣學(xué)說 五運(yùn)六氣，主要是由“五運(yùn)”和“六氣”兩部分組成的。什么是五運(yùn)呢?五運(yùn)，即木、火、土、金、水五行的運(yùn)動(dòng)。什么是六氣呢?六氣，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候的變化。因?yàn)槭詈突鹦再|(zhì)相同，所以運(yùn)氣學(xué)說中的六氣是指風(fēng)、君火、相火、濕、燥、寒。五行臨御五方，合應(yīng)五時(shí)，就產(chǎn)生了寒、暑、燥、濕、風(fēng)五時(shí)氣候更迭的主氣，反映出一年中氣候寒、熱、溫、涼的變化。故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)”（《素問·天元紀(jì)大論》）。五氣和五行，分之則二，合之則一?；瘹鉃轱L(fēng)、寒、濕、燥、火，成形為木、火、土、金、水。形氣相感，形化氣，氣成形，形為陰，氣為陽，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展，故曰：“神在天為風(fēng)，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”（《素問·天元紀(jì)大論》）。 * 《太平圣惠方》，不僅是一部具有理、法、方、藥完整體系的醫(yī)書，而且載有許多攝生保健的內(nèi)容，尤其注意藥物與食物相結(jié)合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。 * 寇宗奭編撰的《本草衍義》中，根據(jù)體質(zhì)和疾病，選擇相應(yīng)性味的藥物。 張?jiān)氐摹墩渲槟摇?李杲的《用藥法象》 朱震亨的《本草衍義補(bǔ)遺》。 * 針灸學(xué) “針灸銅人”以及新的針灸專著，如《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、《針灸資生經(jīng)》、《十四經(jīng)發(fā)揮》等。 子午流注針法，主張依據(jù)不同時(shí)間，選擇不同穴位，達(dá)到治療保健的目的。 * 老年醫(yī)學(xué)的充實(shí)和發(fā)展 在唐代孫思邈重視老年保健的基礎(chǔ)上，宋元醫(yī)家、養(yǎng)生家尋求新的老年保健方法，全面認(rèn)識(shí)老年人的生理病理特點(diǎn)，豐富老年人的治療保健原則和方法，促進(jìn)了老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展。 宋代陳直撰《養(yǎng)老奉親書》 元代鄒鉉在此書的基礎(chǔ)上繼增三卷，更名為《壽親養(yǎng)老新書》，是老年醫(yī)學(xué)專書。 * 強(qiáng)調(diào)精神攝養(yǎng)　　根據(jù)老年人的精神情志特點(diǎn) “凡喪藏兇禍不可令吊，疾病危困不可令驚，悲哀憂愁不可令人預(yù)報(bào)……暗昧之室不可令孤。兇禍遠(yuǎn)報(bào)不可令知，輕薄婢使不可令親”。（陳直） “自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)”。（《壽親養(yǎng)老新書》） 自身心理保健，杜絕情志疾病。 * 主張飲食調(diào)養(yǎng) 對(duì)于老年人，合理調(diào)節(jié)飲食是非常重要的。 　　 “高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全仰飲食，以資氣血；若生冷不節(jié)，饑飽失宜，調(diào)停無度，動(dòng)則疾患”。提出“老人之食，大抵宜溫?zé)?、熟軟、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食”（《壽親養(yǎng)老新書》）。 “尤當(dāng)謹(jǐn)節(jié)”、“茹淡” ，（朱丹溪）。 忽思慧《飲膳正要》、賈銘《飲食須知》等，均豐富了飲食調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容。 * 提倡順時(shí)奉養(yǎng) 《內(nèi)經(jīng)》提出四時(shí)養(yǎng)生法則，到宋元時(shí)期不僅尊崇其說，而且增廣其法。對(duì)于老年人，順應(yīng)四時(shí)的陰陽消長來保養(yǎng)身體，更為重要。　　 “依四時(shí)攝養(yǎng)之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠”（《壽親養(yǎng)老新書》）。 “善攝養(yǎng)者……各自珍攝，以保天和”（《格致余論》）。 邱處機(jī)著《攝生消息論》亦從不同角度對(duì)四時(shí)的精神調(diào)養(yǎng)，起居調(diào)攝、飲食保健等，都有所闡發(fā)和發(fā)揮。 * 重視起居護(hù)養(yǎng)

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