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地域文化

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月10日 18:12

地域文化

在我國，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。

地域文化的形成是一個長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。

地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。

方言文化

地域文化

中國的方言數(shù)不清楚，尤其是南方（因為多山區(qū)交通閉塞不便利，所以方言較多）

方言能增加人與人之間的感情，部分意思只有方言才能表達(dá)清楚

中國的文字雖然是統(tǒng)一的，但是方言一直是不統(tǒng)一的。

方言成為媒介交流的在文字外的補充。

東周春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在眾多不同的方言。

中國人所謂的“同鄉(xiāng)”有大同鄉(xiāng)與小同鄉(xiāng)之分，小同鄉(xiāng)通常一定是同一方言的。在政治活動中，往往會走到一起，利益往往比較容易一致。

飲食文化

地域文化

八大菜系

山珍海味可以運輸，而民間的日常飲食則不同。如西藏的酥油茶 à 主要是取材于當(dāng)?shù)?，或是運輸?shù)疆?dāng)?shù)?，?dāng)?shù)氐睦习傩粘缘闷鸾?jīng)常吃的。

高級的川菜是不辣的

飲食的方式也是不同的，比如有些地方是坐在炕上吃的

民間信仰

宗教意識比較淡薄是中國人的習(xí)慣，自古以來都是這樣。但是各地都有很強烈的民間信仰。

除了一般的大宗教外，一般人的信仰有很強的地域性。

四川–二郎神–都江堰為李冰所修，據(jù)說二郎神是李冰的兒子，負(fù)責(zé)治水，而四川有水災(zāi)與旱災(zāi)，所以會信奉他。

江西信許真君，傳說他善于治蛟（蛟龍帶來山洪）

江南信蠶桑娘娘

福建信媽祖（海上保護(hù)神 –林默– 能看病，救護(hù)落難海員，后來死在救助海難時，被認(rèn)為成為女神了 – 從宋朝到清朝，媽祖顯靈救船的記錄很多，于是她開始被供奉）

民間信仰有地方性，離開這個地方，就不再有存在的意義了。

民間建筑

寺廟、寶塔、衙門= 公共建筑 = 講究排場與等級，不能反映地方實際

民居必須要符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H（建筑材料等）

一些地方住窯洞，是地理條件決定的，也是因為窮和沒有木材、石料

外地引進(jìn)的建筑，要么是富人的奢侈品，要么是一時流行。

不過，若是外來建筑能適應(yīng)地方特點，則也可能成為地方建筑特色

上海的石庫門房子，就是殖民地時期英國人引入的外來建筑風(fēng)格，不過已經(jīng)被上海人所接納，而做了一點改變，成為了上海的地方特色。

環(huán)境不同

- 特別是在（古代）交通不便利的情況下

地域文化

地理差異大 – 物質(zhì)基礎(chǔ)差異大 – 生活習(xí)慣差異大

自然條件不同 – 中國被分為很多不同的區(qū)域

朱元璋做皇帝后，想讓老家受好處，搞了個中都（安徽鳳陽），但是地理差異帶來的文化差異還是無法改變。清代時為了讓兩邊經(jīng)濟平衡，把它從南到北分為安徽與江蘇。

南北的小麥與水稻帶來的飲食差異。

地理間文化差異大是應(yīng)該古代交通運輸能力差。

當(dāng)時交通最方便的南北大運河，最快速度從杭州到北京還需要很長時間。

沒有機械運輸?shù)哪甏镔|(zhì)的交流是很難的，因為運糧的人自己也要吃

古代東南經(jīng)濟好，但是向西北運輸?shù)臅r候就很難，因為逆流而上

交流運輸不便導(dǎo)致了地方的分割 –區(qū)域文化形成

交通不便的地方都有敬山神拜河神的習(xí)慣 – 長期被割裂在某在地方，對這個地方就產(chǎn)生了觀念與感情甚至精神崇拜。天天看山的山區(qū)的人就會對一些高山產(chǎn)生了崇拜，認(rèn)為神靈就住在山上。

漢族（華夏）的先民也是崇拜山的，所以就有了五岳

浙江一些地區(qū)有“典妻”習(xí)俗

移民影響

中國歷史上的人口移動很多，尤其是清代以后的大移民 —— 我們的根究竟在哪里？

流動人口對當(dāng)?shù)匚幕灰欢ㄓ袣w屬感，而移民則不同，會有所接納。

移民接納或者改變當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

相當(dāng)長的時間內(nèi)都是黃河流域中原地區(qū)華夏先民南下，將中原文化擴展到全國。

西晉末年永嘉之亂– 中國開始一個世紀(jì)的移民 – 北方的中原文化傳到了南方 – 到了隋唐時，江南的文化水平已經(jīng)不比北方落后了。

不過影響較大的還是近代（清朝以后）

地域文化影響最大的還是近代的移民。

歷史上，江西人遷到湖廣，湖廣移民到四川。康熙到乾隆間的100多年，移民很多。清軍平四川時，四川人口所剩無己，于是移民進(jìn)四川，史稱湖廣填四川運動。后來又有四川人遷到云南貴州，于是他們的語言都是西南官話體系。

北方很多人都追溯自己的家鄉(xiāng)洪洞大槐樹，其實就是山西的一些大槐樹下為移民聚集地。

清末的大移民闖關(guān)東（1860年開始，清朝取消對東北的封禁）

上海的文化就更是被移民所改變。= 中外移民共同的產(chǎn)物

1843年上海人口50萬多一點

1900年人口100萬

1949年人口600萬

上海人的來源

（1）當(dāng)?shù)剞r(nóng)民

（2）蘇州與浙江的移民 – 他們所引入的地域文化本來就是中國當(dāng)時最發(fā)達(dá)的

（3）外國人 –外國文化被引入中國

1942年時，外籍僑民有12萬多

解放初為2.8萬，以后又不斷減少

（4）猶太人 –上海不喜歡簽證手續(xù)

上海成為東西文化，中國各地文化匯聚的地方 à 上海就比較開放 80%為外來人口

天津也是一座名副其實的移民城市 = 本地人占40%，外來60%（多為平民，早期安徽，河北為主）

天津方言也是移民的產(chǎn)物 – 最早是（明朝初年的）軍事移民駐守邊關(guān)-天津衛(wèi)，為江淮一代來的人(今多安徽北部) – 明代時一直都是同一個地方征召的，所以口音就一直很統(tǒng)一。天津話，就是當(dāng)時那些人的口音改變了當(dāng)?shù)乜谝簟?/p>

文化離不開人。

影響當(dāng)?shù)匚幕囊蛩?/p>

·移民數(shù)量占強勢時，或在政治經(jīng)濟方面占強勢，外來文化將取代本地文化

·移民數(shù)量少，沒有經(jīng)濟社會地位，本地文化將被保留，移民將接受當(dāng)?shù)匚幕?/p>

·土客相當(dāng)，兩種文化相互融合，形成新文化

蘇東坡被流放到海南時，就改造了海南的地域文化。

偉人的作用。

區(qū)劃影響

中央集權(quán)之前，分封割據(jù)是主流。西周分封71個諸侯國，因為當(dāng)時的交流不便利，中央無法直接管理地方。

中國歷來以農(nóng)立國，所以統(tǒng)治者一直推廣農(nóng)業(yè)（本業(yè)），不支持其他行業(yè)（末業(yè)）發(fā)展

（歷史上學(xué)者們都認(rèn)為農(nóng)業(yè)最重要，因此重農(nóng)輕商，不斷推廣農(nóng)業(yè)）

解放以后，大力推廣以北方現(xiàn)代中原話為基礎(chǔ)的普通話，方言已經(jīng)開始消亡。

臺灣也是如此。國民黨政權(quán)到臺灣后，蔣介石大力推廣國語，以凝聚來自各地的人。

清朝時，中國的服飾被改了。

地域文化

第一，地域文化要宏揚，要為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，但必須建立在實事求是的基礎(chǔ)上，不能以欺騙消費者的手段獲取經(jīng)濟利益。

第二，《志》屬信史，“歷史不是任人打扮的少女”，必須堅持其真實性，準(zhǔn)確性，不然就失去了編史修志意義，失去了地方志存在的價值；對舊《志》及新編《志》中的史實錯誤，必須堅決糾正，不能人云亦云，不能人為地制造和杜撰歷史，即使它有可觀的經(jīng)濟開發(fā)價值，也要堅決擯棄。

第三，把旅游、經(jīng)濟開發(fā)、廣告宣傳，與編修地方志工作嚴(yán)格區(qū)分開來。對前者，作為地方志工作者，雖有義務(wù)著文闡清歷史真實情況，但無權(quán)也無法干涉；對后者，即所從事的職業(yè)本身，必須堅持“史德”、“史識”，秉筆直書，維護(hù)歷史的真實性，也就是維護(hù)地方志的歷史地位。這地方志如果隨世俗隨商家的需要任意涂抹，后人何以為據(jù)研究一方歷史？一部地方志，本來就是地域文化的集大成者，真實地反映好當(dāng)?shù)馗鞣矫娴拇笪幕癄顩r，記述好本地地域文化與其它地域不同之處、特色之點，并且很好地讀志用志，完全能夠很好地服務(wù)于地方經(jīng)濟開發(fā)和建設(shè)，又何必弄虛作假，搞虛假“文化”呢。

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟、造就一方社會。在中華大地上，不同社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、資源風(fēng)水、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，諸如中原文化、三秦文化、燕趙文化、中州文化、齊魯文化、三晉文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、贛文化、閩文化……。而“地域文化”作為一個科學(xué)概念，學(xué)術(shù)理論界仍然眾說紛紜，莫衷一是。與會者認(rèn)為，欲研究“地域文化”，首先必須對其進(jìn)行科學(xué)界定。有學(xué)者提出，地域文化專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化。有專家主張，地域文化專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化。一些學(xué)者則將地域文化劃分為廣義和狹義，認(rèn)為狹義的地域文化專指先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古到今一切文化遺產(chǎn)。經(jīng)過再三研究、反復(fù)探討，多數(shù)與會專家學(xué)者認(rèn)同“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)?！?不同個性特質(zhì)、各具鮮明特色的地域文化，不僅是源遠(yuǎn)流長的中華文化的有機組成部分甚至是精華部分，而且是中華民族的寶貴財富。地域文化的發(fā)展既是地域經(jīng)濟社會發(fā)展不可忽視的重要組成部分，又是地方經(jīng)濟社會發(fā)展的窗口和品牌、也是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性條件。中華大地上各具特色的地域文化已經(jīng)成為地域經(jīng)濟社會全面發(fā)展不可或缺的重要推動力量———地域文化一方面為地域經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力、智力支持和文化氛圍，另一方面通過與地域經(jīng)濟社會的相互融合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，直接推動社會生產(chǎn)力發(fā)展。伴隨著知識經(jīng)濟的興起和經(jīng)濟社會一體化進(jìn)程的不斷加快，地域文化已經(jīng)成為增強地域經(jīng)濟競爭能力和推動的社會快速發(fā)展的重要力量。因此，深入開展地域文化與經(jīng)濟社會發(fā)展問題研究，探求地域文化的形成、演變軌跡和規(guī)律，把握地域文化與經(jīng)濟社會發(fā)展的互動關(guān)系，充分發(fā)掘地域文化中的優(yōu)秀因子，開發(fā)利用好地域文化資源，培育新的經(jīng)濟增長點，推動特定區(qū)域經(jīng)濟社會持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展，是當(dāng)前社會科學(xué)學(xué)術(shù)理論研究中，急待深化的熱點。在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，地域文化研究和開發(fā)利用越來越受到各地高層領(lǐng)導(dǎo)、政府管理部門、社會各界和人民群眾的高度重視、大力支持和積極參與，許多地方搭地域文化之臺，促經(jīng)濟社會發(fā)展，取得了豐碩成果。與會者強調(diào)，開展地域文化與經(jīng)濟社會發(fā)展問題研究，不是爭“你短我長”、“我早你晚”、“我高你低”，而是為了傳承和弘揚地域文化中的精華內(nèi)容和優(yōu)秀因子，建設(shè)當(dāng)代中國特色社會主義先進(jìn)文化，推動地方經(jīng)濟社會全面發(fā)展。理論和實踐都表明，伴隨著知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的迅速壯大，深入開展地域文化與經(jīng)濟社會發(fā)展問題研究，符合黨的十六大、十六屆三中全會精神，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，既是哲學(xué)社會科學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)的重要切入點，又是各級黨委政府和社會各界高度重視的重大現(xiàn)實問題，更是一項長期復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。

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中國區(qū)域之間、城市之間的競爭，從某種程度上說，是政治、文化、經(jīng)濟的競爭；中華大地，區(qū)域文化與市場經(jīng)濟水乳交融、相互滲透、相互依托，已經(jīng)找不到?jīng)]有文化標(biāo)志的產(chǎn)品，找不到不借助文化影響的銷售，也找不到不體現(xiàn)文化意義的消費。理論與實踐均表明，特定區(qū)域的文化底蘊、文化氛圍和勞動者的文化素質(zhì)，越來越成為該區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的重要軟環(huán)境，一個城市如果沒有深厚的文化底蘊，沒有吸引人的地域文化，就會在競爭中落伍。元明清古都北京，陜西三秦古都咸陽、西安，黃河中下游中原地區(qū)的九朝古都洛陽，七朝古都東京城開封府，西南地區(qū)四川的成都等地，人文薈萃、名勝云集，地域文化豐厚，吸引國內(nèi)外眾多人士前去旅游觀光，帶動了上述地區(qū)的交通運輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)、旅游觀光等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并形成連鎖反應(yīng)，促使當(dāng)?shù)氐谝?、第二產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展。理論和實踐都表明，地域文化等產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的一個趨勢，大量的勞動和資本應(yīng)該流入文化旅游、娛樂服務(wù)、文化藝術(shù)、教育科學(xué)等活動中。地域文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在地域經(jīng)濟中的比重越來越大。經(jīng)過研討達(dá)成共識：在經(jīng)濟社會文化一體化趨勢日益明顯的新世紀(jì)，各地區(qū)在思考、制定區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃時，必須高度重視挖掘地域文化資源，積極發(fā)展地域文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。為此，必須更新觀念，把地域文化發(fā)展放在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的重要位置。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，既是經(jīng)濟建設(shè)課題，也是文化建設(shè)課題，沒有文化的配合，經(jīng)濟建設(shè)是搞不好的。尤其是在當(dāng)代中國建立市場經(jīng)濟體制，文化底蘊與儲備顯得至關(guān)重要。有學(xué)者強調(diào)，研究地域文化，絕不是簡單地“發(fā)思古之幽情”，而是為了把歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會發(fā)展的動力。為此，一是要加強對文物古跡的保護(hù)；二是在城市建設(shè)中要突出地域文化特色；三是要大力發(fā)展旅游業(yè)。有專家指出，各地都利用豐厚的地域文化資源，發(fā)展旅游事業(yè)，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。但也存在一些問題和不足：

(1)地域文化與自然景觀結(jié)合不夠。一些地方傳承的文化景觀未能與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，整體效應(yīng)不佳；多數(shù)地方缺乏具有濃郁地域文化特點的建筑、道路、公園、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛圍。

(2)知識性與參與性結(jié)合不夠。許多地方傳承的地域文化景觀多數(shù)為靜態(tài)的陳列和展覽，少有現(xiàn)代化的設(shè)施和互動型的項目，慕名而來的游客很難親身參與、互動體驗地域文化，這無疑大大縮短了游客逗留的時間，同時弱化了地域文化與游客溝通、寓教于樂的功能。

(3)有形的地域文化與無形的地域文化結(jié)合不夠。前者指以實物存在的、比較具體的遺跡或遺物，后者是學(xué)術(shù)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、典章節(jié)慶、民間藝術(shù)等比較抽象、相對模糊的東西。許多地方在發(fā)展地域文化旅游時，片面重視有形的地域文化，而對無形的地域文化重視不夠。與會者通過研討認(rèn)為，當(dāng)前今后一個時期，繁榮和發(fā)展地域文化研究，必須堅持二條原則：首先，堅持為全面建設(shè)小康社會服務(wù)，為地域經(jīng)濟文化發(fā)展服務(wù)；其次，堅持與時俱進(jìn)，加強理論創(chuàng)新。創(chuàng)新的理論思維，既是地域文化研究的靈魂，也是地域文化保持蓬勃活力的重要保證。惟有站在時代高度，發(fā)揚與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能不斷拓展地域文化研究領(lǐng)域，形成新思想、新觀點、新方法，才能把地域文化研究推上新的水平。

為什么中國會產(chǎn)生那么多不同的地域文化呢？這個原因很多，覺得其中最重要的一個原因還是自然地理環(huán)境的不同，特別是在交通運輸條件不便的情況下面，不同的自然環(huán)境，它所產(chǎn)生的文化上的差異就很難消逝，會長期保存。因為大家知道中國是個大國，960萬平方公里，那么大的面積里面，你看，包含了很多完全不同的地理環(huán)境。高的，世界屋脊在咱們中國，我到西藏這些地方去，有一些縣城都快四千多米、五千米那個地方，它還在那里地方；低的，到吐魯番去，海拔是負(fù)一百多米的地方，比海平面還低。有高山，但是也有很大的平原，有峽谷，還有你看，有盆地，有沙漠，有叢林，有海島，有各種各樣不同的景觀，那么在這樣不同的條件下面，它的物質(zhì)條件是不同的，自然條件也都不同，不同的氣候。一種文化它的產(chǎn)生，主要還有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么不同的自然環(huán)境，當(dāng)然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)是不同的，剛才比如講到要修建民居，那么建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，一定要一樣的話，那辦不到，那怎么辦？那就產(chǎn)生差異。所以自然條件不同，這是一個非常重要的因素。

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