青年亞文化所代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對(duì)成年人社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，所以，青年亞文化最突出的特點(diǎn)就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問(wèn)題在于這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，從而將全部媒體上的青年亞文化內(nèi)容當(dāng)作主流文化來(lái)接受，把亞文化宣揚(yáng)的價(jià)值觀念當(dāng)作主流的健康的價(jià)值觀念來(lái)吸收。其實(shí)，青少年就是借助使用媒介這一活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于這一亞文化是青少年自己親身參與創(chuàng)造的，因而它媒體多于傳統(tǒng)媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀(jì)六、七十年代，英國(guó)伯明翰大學(xué)的學(xué)者集體撰寫(xiě)了一部叫《儀式抵抗》的著作，對(duì)英國(guó)工人階級(jí)青少年的亞文化給予了廣泛的關(guān)注。研究者認(rèn)為，青少年中流行的亞文化構(gòu)成了對(duì)體現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的英國(guó)主流文化的反抗，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景下，階級(jí)的對(duì)立也表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，平民階層的青少年因無(wú)法進(jìn)入主流文化而自創(chuàng)了一種時(shí)尚文化，這一文化富有反抗的象征意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風(fēng)格，但在其背后卻隱藏著一種意識(shí)形態(tài)企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經(jīng)叛道的亞文化缺乏明確的政治目標(biāo)，但它仍是“對(duì)一種前革命的社會(huì)、政治和組織問(wèn)題的后革命的文化反應(yīng)。”“但是，一些亞文化僅僅是在特定的歷史時(shí)期出現(xiàn)：它們浮出水面，變得可辨認(rèn)并被貼上標(biāo)簽；它們一度控制公眾注意的舞臺(tái)，然后它們淡出、消失或被廣泛傳播以至于失去了它們的獨(dú)特性。這里，正是亞文化結(jié)構(gòu)的后一種，主要與我們有關(guān)，無(wú)賴青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛(wèi)的著裝風(fēng)格、關(guān)注點(diǎn)和環(huán)境等等……”迪斯科夜總會(huì)、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂(lè)……直至群居、吸毒等從文化到生活各個(gè)層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀。青少年就是通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有后現(xiàn)代的傾向。

青年亞文化在當(dāng)代的變化，突出地表現(xiàn)為那種“披頭士列儂式”“充滿憤怒”的抗?fàn)幰庾R(shí)弱化，即反叛階級(jí)、種族、性別主流文化的意識(shí)弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費(fèi)來(lái)抵制成年人文化。雖然這種反叛意識(shí)隱而不彰，但仍然可以找到蛛絲馬跡，總體上看其特點(diǎn)是：一、以反抗成年人文化即英國(guó)學(xué)者克拉克所說(shuō)的“父母文化”為特征，例如，追星族與追星文化被約翰·費(fèi)斯克看作是抵抗主流文化意義的一部分，費(fèi)斯克在他的《追星族的文化經(jīng)濟(jì)》一文中說(shuō)，追星文化即是對(duì)主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價(jià)值系統(tǒng)所鄙視的文化形式有著密切的聯(lián)系。我們可以找到偶像崇拜的心理學(xué)依據(jù)，但現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。近幾年出現(xiàn)的“哈韓”、“哈日”現(xiàn)象，是偶像亞文化的典型。這表明偶像亞文化在青春期是不可避免的，我們的社會(huì)并沒(méi)有為心理斷乳期青少年準(zhǔn)備好合適的文化形式，因此，他們對(duì)成年人強(qiáng)加的文化產(chǎn)生抵觸在所難免；二、突出了游戲、發(fā)泄特性，青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷，就有類(lèi)似的特點(diǎn)?！巴嫠！背蔀榻佑|媒介的一個(gè)主要特征。當(dāng)下青少年使用的媒介主要是網(wǎng)絡(luò)、電視、時(shí)尚雜志、卡通讀物、言情類(lèi)的圖書(shū)，以及一些信息技術(shù)衍生媒體如MP3、手機(jī)等，而新興媒介的使用主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、手機(jī)短信等，這些都帶有玩耍的特性；三、表現(xiàn)為曠日持久的狂歡活動(dòng)，而這主要表現(xiàn)在媒介使用領(lǐng)域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種“狂歡儀式”，與以往不同的是，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)為青少年創(chuàng)造了自己的獨(dú)立社區(qū)。進(jìn)入這一社區(qū)意味著儀式的開(kāi)始。

這一背景下的媒介素養(yǎng)教育自然就有著自身的特殊內(nèi)涵，與以往的素養(yǎng)教育有著很大的差異。父母和教育界人士對(duì)青少年的新媒介使用往往充滿了恐慌，甚至認(rèn)為使用新媒介就會(huì)導(dǎo)致墮落。一種在背離父母主流文化的道路上越走越遠(yuǎn)。其實(shí)在一個(gè)多元化社會(huì)，青年亞文化應(yīng)該有其合理的存在空間。新媒介本身并無(wú)害，但其所荷載的內(nèi)容以及使用方式卻是問(wèn)題滋生的空間。正如大衛(wèi)·博金翰（David Buckingham）在其著名的媒介教育著作《童年死后：成長(zhǎng)在電子媒介時(shí)代》中所說(shuō)，“對(duì)于成長(zhǎng)于電視時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，新興的電子媒介越來(lái)越難以理解和控制?！毙旅浇榈墓δ苁菑?qiáng)大的，從某種程度上說(shuō)，它創(chuàng)造了青少年的精神空間，同時(shí)也帶來(lái)媒介素養(yǎng)問(wèn)題——青年亞文化中的媒介素養(yǎng)問(wèn)題決不是技術(shù)層面的問(wèn)題，而是精神領(lǐng)域的問(wèn)題。

盡管青年亞文化之中可能包含厭世、頹廢的成分，但在青少年看來(lái)，這些文化內(nèi)容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認(rèn)同。我們可以舉出很多代表性的形式，各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)槍?xiě)?zhàn)、打斗游戲，周星馳的《大話西游》等“無(wú)厘頭”電影，《還珠格格》、《流星花園》等電視劇、周杰倫的MTV、韓國(guó)影視劇……青年亞文化的消費(fèi)在青少年那里成為一種對(duì)家庭、社會(huì)各種壓力的“儀式抵抗”。然而，這些狂歡化青年亞文化里面有青少年認(rèn)同的情感方式，有他們自己的溝通形式。情緒發(fā)泄、感官刺激是當(dāng)今青年亞文化外在特性，就思想性而言，它是消極的、非建設(shè)性的，也隱含著對(duì)主流社會(huì)潮流抵制、叛逆的傾向，這一傾向在現(xiàn)行體制下對(duì)青少年與社會(huì)的交流以及社會(huì)教育的開(kāi)展都會(huì)形成障礙。因此，由此來(lái)看，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)就不再僅僅是一般的識(shí)讀教育，而是要著重讓青少年明白，媒介文化的健康價(jià)值取向是什么，什么才算是健康的媒介使用方式等。

青年亞文化在媒介使用中的客觀存在，為我們的媒介素養(yǎng)教育提供了許多新的課題。從青少年媒介使用的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在許多突出的問(wèn)題，這些問(wèn)題是媒介教育必須首先面對(duì)的。解決這些問(wèn)題，青年亞文化給媒介教育工作帶來(lái)的難點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，青年亞文化既表現(xiàn)為個(gè)人身心躁動(dòng)，也表現(xiàn)為社會(huì)反叛行為。現(xiàn)實(shí)生活中兩種因素是混合在一起的，我們很難從根本上把兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)。在青春期，性潛意識(shí)的“移情”和“代償”轉(zhuǎn)化為多種躁動(dòng)不安的行為，這些行為表現(xiàn)為非理性、突發(fā)性和多變性的特征。網(wǎng)絡(luò)游戲、收集明星信息、手機(jī)短信等媒介消費(fèi)都是他們?cè)陝?dòng)不安的表現(xiàn)。因此，在這一情況下，要想使青少年像過(guò)去那樣被成年人的規(guī)范和典雅所整合、緩和（軟化），轉(zhuǎn)化為一種溫柔敦厚的文化形式是很難行得通的，因?yàn)樾旅浇橐咽股鐣?huì)教育環(huán)境復(fù)雜化了，媒介的仿真性和易得性使得媒介教育必須面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，在教育方法和教育手段上做出調(diào)整。

其次，長(zhǎng)期以來(lái)我們的媒介文化大多是專(zhuān)制性的，即以訓(xùn)誡的口吻傳播教化式的內(nèi)容。缺少溝通，不講究交往修辭是這類(lèi)媒介文化的特點(diǎn)。因此，當(dāng)我們沿用這樣老一套的辦法來(lái)進(jìn)行媒介教育或在這樣的語(yǔ)境下進(jìn)行媒介教育時(shí)就很難引發(fā)青少年發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。缺乏對(duì)現(xiàn)行主流文化的認(rèn)同感是當(dāng)前開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育的一個(gè)突出難點(diǎn)。而來(lái)自境外媒體機(jī)構(gòu)往往深入研究青少年青春期的心理，針對(duì)其特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)媒介文化產(chǎn)品。近期韓國(guó)青春偶像劇、網(wǎng)絡(luò)游戲在中國(guó)的流行正說(shuō)明這一問(wèn)題。青少年接受新事物的能力特別強(qiáng)，面對(duì)如潮水涌進(jìn)的外來(lái)媒介產(chǎn)品，他們并沒(méi)有構(gòu)筑好倫理道德上的心理防線，美丑善惡的概念還比較模糊。道德無(wú)準(zhǔn)則是媒介消費(fèi)亞文化的典型特征。例如，對(duì)網(wǎng)絡(luò)黑客的態(tài)度很典型地反映了這一點(diǎn)。根據(jù)上海市有關(guān)專(zhuān)家的調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，有16．3%的青年對(duì)羨慕網(wǎng)絡(luò)黑客的觀點(diǎn)持贊成態(tài)度，30．4%的青年未明確表態(tài)或是回避問(wèn)題，這兩者的比例雖然不是很大，但卻反映了青少年中存在的模糊觀念。當(dāng)今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)其成員以年輕人為主，相似的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)動(dòng)機(jī)，使得他們彼此間很容易產(chǎn)生共鳴，由于青少年渴望擺脫現(xiàn)實(shí)世界的道德規(guī)范限制，因此，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社區(qū)尋找解脫、放縱，往往對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不做道德限制，以寬容的態(tài)度看待不合乎傳統(tǒng)道德規(guī)范的事件。例如，近幾年興起的網(wǎng)絡(luò)“博客”成為特殊的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象，不加約束的“博客”沖擊的是傳統(tǒng)的輿論環(huán)境和道德標(biāo)準(zhǔn)。“木子美”、“竹影青瞳”在網(wǎng)上發(fā)布個(gè)人性體驗(yàn)文字或裸體照片，以此引來(lái)高的點(diǎn)擊率。對(duì)這種做法，許多青少年對(duì)此持無(wú)所謂的態(tài)度，而這實(shí)際上就是典型的亞文化心態(tài)。雖不能說(shuō)當(dāng)今的青少年完全認(rèn)同外來(lái)媒介產(chǎn)品的思想觀念，但總體情形令人堪憂。如果當(dāng)代青年對(duì)這一問(wèn)題沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)和道德養(yǎng)成，一味崇拜媒介著力宣揚(yáng)的“數(shù)碼精英”而不從道德倫理的角度加以認(rèn)識(shí)，那么其潛在的問(wèn)題將是很危險(xiǎn)的。同樣，當(dāng)青少年把“木子美”、“竹影青瞳”這樣的“博客”事件看得無(wú)所謂的時(shí)候，我們建立在傳統(tǒng)價(jià)值觀念之上的社會(huì)秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介時(shí)代，媒介倫理教育應(yīng)當(dāng)是媒介素養(yǎng)教育的最重要內(nèi)容，也是媒介素養(yǎng)教育的又一大難點(diǎn)。

再次，在媒介素養(yǎng)教育過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，成人的情感形式是很難打動(dòng)青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亞文化中表現(xiàn)出來(lái)的情感與成年人文化中的情感有很大的差異。這主要是由青春期的特點(diǎn)決定的，在青春期，青少年生理的變化使得他們進(jìn)入心理斷乳期，那種急于尋求精神上的獨(dú)立和擺脫對(duì)父母依賴的情緒在此時(shí)表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。賽伯空間是其能找到獨(dú)立感覺(jué)的精神家園。這正是青少年對(duì)媒介虛擬的世界十分迷戀的根本原因所在。由于他在虛擬世界中容易得到心理滿足，自然就會(huì)覺(jué)得現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)味。通過(guò)游戲的方式，游戲者可以將現(xiàn)實(shí)世界的意義降到很低。電腦游戲綜合癥不單是精神層面的，它直接導(dǎo)致身份乃至人格的分裂。游戲者在現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)身份，而到了游戲世界里，他則擁有一個(gè)或多個(gè)其他身份，彼此可以變換，獲得高度刺激和多重滿足。因此，如何使青少年擺脫網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的誘惑成為媒介素養(yǎng)的一大難題。

青年亞文化引發(fā)的媒介素養(yǎng)問(wèn)題，還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、由于青年亞文化保持抵抗主流社會(huì)文化的姿態(tài)，而抵制有價(jià)值的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念，因此，媒介接觸、消費(fèi)中的青年亞文化傾向，將阻礙青少年正常、健康的文化價(jià)值觀念的接受。二、由于青年亞文化形式前衛(wèi)、怪異，這使得青少年容易全盤(pán)接受附著在其上的價(jià)值取向，否認(rèn)傳統(tǒng)形式的文化以及附著在其上的價(jià)值取向。三、由于青年亞文化消費(fèi)漸成潮流、時(shí)尚，而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)識(shí)讀教育的排斥，如電子媒介的使用，造成對(duì)視覺(jué)文化的依賴而對(duì)紙質(zhì)媒體排斥，對(duì)電子書(shū)寫(xiě)和讀圖簡(jiǎn)化形式的推崇，導(dǎo)致對(duì)讀寫(xiě)能力培養(yǎng)的抵制，從而造成人的思維能力下降。香港和臺(tái)灣等地的一些學(xué)者研究證實(shí)，狂歡式地接觸媒介，對(duì)提高他們判別能力并無(wú)幫助；相反，研究發(fā)現(xiàn)約一成半有沉溺使用媒體傾向的青少年，他們的傳媒判別能力明顯偏低，而且有較強(qiáng)仿效媒體訊息的傾向，例如“在有意無(wú)意間去學(xué)習(xí)電視劇、電影或者漫畫(huà)人物處理問(wèn)題的方法”、“會(huì)代入歌詞、劇情或者電影角色，去處理自己的感情問(wèn)題”等。研究結(jié)果指出，若青少年對(duì)傳媒缺乏判別能力，容易引至在日常生活中過(guò)分沉醉于敘事性的媒體內(nèi)容，并且增加仿效媒體訊息的可能。這顯然都是媒介素養(yǎng)教育中所必須面對(duì)的。

青年亞文化背景下的媒介素養(yǎng)教育的根本問(wèn)題是認(rèn)同感的調(diào)整。人們認(rèn)同什么首先看他們接觸什么，青少年對(duì)自己親身參與的文化最容易產(chǎn)生認(rèn)同，這種認(rèn)同值得人們關(guān)注是因?yàn)樗鼘?duì)青少年世界觀、價(jià)值觀的形成起著十分重要的作用，而現(xiàn)行媒介教育面對(duì)的突出問(wèn)題是忽視了青少年“使用與滿足”的客觀存在。因此，當(dāng)前最迫切的是要針對(duì)青少年亞文化消費(fèi)的特點(diǎn)，研究出一整套切實(shí)可行的對(duì)策，不能采取傳統(tǒng)思想教育那種做法，而應(yīng)當(dāng)有其獨(dú)特性。

針對(duì)青少年活動(dòng)特點(diǎn)，鼓勵(lì)他們參與各種活動(dòng)，形成批判、比較和設(shè)計(jì)的能力。香港傳媒教育工作者何惠儀表示，從接觸中可以發(fā)現(xiàn)青少年的辨別能力并非薄弱，卻是由于學(xué)校或家長(zhǎng)沒(méi)有為他們提供適當(dāng)?shù)挠懻摽臻g，使他們不能從師長(zhǎng)那里獲得思考啟發(fā)，亦不能學(xué)習(xí)到對(duì)事物基本的判斷能力。傳媒每日呈現(xiàn)的社會(huì)時(shí)事都是十分重要的教育素材，師長(zhǎng)應(yīng)把握機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)及引導(dǎo)青少年討論，啟發(fā)青少年的批判思考，幫助他們建立一套正確的價(jià)值觀。新加坡學(xué)者伊安·韋伯（Ian Weber）認(rèn)為“21世紀(jì)數(shù)字化生活以4個(gè)關(guān)鍵性目標(biāo)為中心”即“使文化產(chǎn)品通俗易懂”、“使批判性思考看得見(jiàn)”、“通過(guò)相互合作進(jìn)行學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)自我管理、自我決斷的能力”。這也是他所謂“數(shù)字素養(yǎng)”的核心。他指出：“青少年的革命性體現(xiàn)在他們維權(quán)過(guò)程中——他們質(zhì)疑傳統(tǒng)，再創(chuàng)造實(shí)用文化的新形式并適應(yīng)這一新形式?！彼岢龅臄?shù)字素養(yǎng)教育的方法是：“學(xué)習(xí)”（通過(guò)調(diào)查、討論等進(jìn)行）、“提倡”（團(tuán)隊(duì)、營(yíng)造培養(yǎng)數(shù)字素養(yǎng)的緊迫感）、“關(guān)注”（使社區(qū)、教師、家長(zhǎng)都來(lái)關(guān)注）、“激活”（形式、方法的靈活運(yùn)用）”。在我國(guó)數(shù)字媒介素養(yǎng)教育還沒(méi)有開(kāi)展起來(lái)的情況下，這些方法也是值得借鑒的。

要承認(rèn)青年亞文化消費(fèi)主潮地位的事實(shí)。由于青年亞文化客觀存在，圍堵和限制都是不可取的，而應(yīng)當(dāng)加以引導(dǎo)，主動(dòng)以豐富、生動(dòng)的文化產(chǎn)品和娛樂(lè)形式占領(lǐng)新媒介領(lǐng)域。對(duì)新媒介領(lǐng)域的放棄，就意味著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的放棄。因此，針對(duì)當(dāng)前數(shù)字化媒介流行的趨勢(shì)，適時(shí)制作符合青少年心理和口味的文化產(chǎn)品，將傳統(tǒng)教育內(nèi)容與數(shù)字化媒介有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不失為一種有益的方法。與此同時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地否定其價(jià)值意義，而應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行冷靜分析，肯定其質(zhì)疑、反叛精神中的積極成分，肯定其在形式上的創(chuàng)新價(jià)值，并加以合理的引導(dǎo)，揭示其存在的弊端，認(rèn)清其中的是與非。英國(guó)學(xué)者蘇格曼指出：“青年亞文化是廣大青少年的新鴉片””。要使青少年認(rèn)識(shí)到媒介消費(fèi)中包含了某種“新鴉片”，這種“新鴉片”具有誤導(dǎo)作用。強(qiáng)調(diào)雖然有個(gè)別特例，但養(yǎng)成教育還是大多數(shù)人成才的主要途徑，從而，使青少年從對(duì)數(shù)字精英的盲目崇拜中解脫出來(lái)。另一方面，我國(guó)中小學(xué)應(yīng)試教育的問(wèn)題還十分嚴(yán)重。使青少年從沉重的學(xué)習(xí)壓力中解放出來(lái)，不把學(xué)習(xí)視為畏途，這也是阻止青少年把網(wǎng)絡(luò)媒體虛擬社區(qū)當(dāng)作自己唯一可以遁人精神家園的最直接有效的方法。

就青少年媒介接受的亞文化行為而言，我們所要做的工作，一是要讓青少年學(xué)會(huì)控制自身行為，比如明確使用媒體的目的、了解媒體對(duì)自己日常生活的影響、合理安排使用媒體的時(shí)間、懂得如何建設(shè)性地利用媒體發(fā)展自我。二是要讓他們了解媒體的運(yùn)作，譬如了解電視節(jié)目的制作過(guò)程和電視節(jié)目中編劇、導(dǎo)演、演員等人員的職責(zé)等；三是辨析不同媒體內(nèi)容的性質(zhì)，譬如對(duì)電視上新聞、娛樂(lè)、電視劇、廣告等應(yīng)采取不同的解讀方法；四是體察媒體行業(yè)對(duì)社會(huì)的影響，譬如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是如何進(jìn)入我們?nèi)粘Ｉ畹模摂M現(xiàn)實(shí)如何改變我們的行為等。

另外，青年亞文化中的媒介素養(yǎng)教育還需要社會(huì)各方面的配合。最為迫切的是要強(qiáng)調(diào)媒體的自律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，媒體道德在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中面臨挑戰(zhàn)。為了收視率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率而過(guò)度地迎合青少年的亞文化需求，過(guò)度渲染亞文化，這客觀上助長(zhǎng)了青年亞文化的盛行，也客觀上造成了媒介素養(yǎng)教育的難度。因?yàn)榍嗄陙單幕吘故乔嗌倌陞⑴c創(chuàng)造的文化，由于他們的身心尚在發(fā)育，尤其是人生觀、世界觀、價(jià)值觀都處在未成型階段，不可避免在青年亞文化中還有一些模糊認(rèn)識(shí)，其價(jià)值觀、世界觀中模糊意識(shí)可能會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤導(dǎo)向。媒體的自律就是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)。全社會(huì)都來(lái)形成對(duì)媒體的監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)媒體對(duì)青少年的社會(huì)責(zé)任，有利于從根本上營(yíng)造一個(gè)積極、健康的環(huán)境，因?yàn)榍嗌倌戤吘固幵谛闹遣怀墒鞝顟B(tài)。

與此同時(shí)，強(qiáng)化傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳播渠道，強(qiáng)調(diào)主流傳統(tǒng)、健康價(jià)值觀念的傳授伴隨在其心智的完善的全過(guò)程。有研究者對(duì)北京等地青年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些流行文化的東西竟然被放到了經(jīng)典的位置，這說(shuō)明，我們的基礎(chǔ)教育中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化介紹少了，以致于青少年產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)。如果文化、教育工作者都來(lái)在傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向極端化的歧途。

青年亞文化最早是階級(jí)、種族差異的產(chǎn)物。20世紀(jì)末以來(lái)，隨著青年文化與網(wǎng)絡(luò)等新媒介的結(jié)合，又產(chǎn)生媒介使用上的青年亞文化。在這一文化盛行的今天，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的方法必然遭遇挑戰(zhàn)。然而，我們也可以從歷史得到啟發(fā)，在20世紀(jì)初中葉，青年亞文化的反叛精神雖然造就了西方青年放蕩形骸、萎靡頹廢的生活方式，那種波西米亞式的青年亞文化曾在西方國(guó)家引發(fā)了各種各樣的青少年犯罪，如吸毒、搶劫等，但它也造就了表現(xiàn)主義、左岸藝術(shù)、先鋒派、垮掉的一代文學(xué)以及搖滾樂(lè)等文化藝術(shù)形式”。這說(shuō)明，青年亞文化具有可引導(dǎo)的一面，只要加以適當(dāng)引導(dǎo)，充分發(fā)揮其積極面，它就會(huì)向健康、積極的方向發(fā)展。在當(dāng)今新媒介發(fā)達(dá)的背景下，針對(duì)青少年青春期特點(diǎn)，展開(kāi)媒介素養(yǎng)教育，主動(dòng)而積極地引導(dǎo)他們正確使用媒介，正確地看待媒介文化，是十分必要的。這樣既可以提高青少年媒介使用技能也能夠使他們?cè)谑褂妹浇闀r(shí)心智得以成熟，從而有利于整個(gè)人的全面健康發(fā)展，只有這樣，青少年媒介素養(yǎng)教育就會(huì)真正取得成效。

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