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【論文摘要】隨著社會(huì)生活的巨大變遷，性行為的價(jià)值觀經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，出于對(duì)艾滋病日益增多的憂慮，歷史上以某種晦澀方式流傳的性知識(shí)開始進(jìn)入世界大多數(shù)國家的教育領(lǐng)域，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行性教育的努力正在付諸實(shí)踐，但是有關(guān)性教育的內(nèi)容、方式和效果的爭(zhēng)論一直莫衷一是。作者認(rèn)為，只有秉承性教育的基本宗旨進(jìn)行綜合性的健康教育和反刻板印象的性別教育，才能讓更多的教育對(duì)象認(rèn)識(shí)身體了解性，從而擺脫由于性無知而造成的一切原本可以避免的個(gè)人和社會(huì)的悲劇。

【論文關(guān)鍵詞】性教育；健康教育；性別教育

在國內(nèi)外大多數(shù)文化中，性一直是宗教價(jià)值觀、社會(huì)禁忌和法律制度所要管束的首要目標(biāo)，超過了其他任何形式的身體活動(dòng)。這是因?yàn)樾约捌涓鞣N表征，如性別角色和性角色遍布在我們身體的各個(gè)層面，因此，研究身體研究性就成為性研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而性教育的目的就是為了讓更多的人認(rèn)識(shí)身體、了解性，然而怎樣及如何傳播性研究的成果，美國和中國的性教育有著不同的路徑選擇。但是，性教育應(yīng)該始終秉承的宗旨是綜合性的健康教育和反刻板印象的性別教育，這是由于性的復(fù)雜性所致，因?yàn)樗吧硇詣e、社會(huì)性別身份、性別角色、性取向、性欲念、歡娛、親密關(guān)系和生育等等因素。”

l性教育有利于消除身體控制中的性無知

一個(gè)社會(huì)對(duì)其成員的性控制無論采取什么手段，一個(gè)共同的特點(diǎn)是禁止性知識(shí)的傳播。羅素說：“最初，人們只蒙騙女性，因?yàn)槿藗兿Ｍ齻兊臒o知能有助于男性的支配地位。然而，婦女竟然逐漸接納這種觀念，認(rèn)為無知對(duì)于道德是必不可少的，部分是由于婦女的影響，人們開始認(rèn)為兒童和青年，無論男女，都應(yīng)對(duì)于性的問題盡可能的無知，但是，這種人為地使男人、女人和孩子對(duì)有關(guān)性的事實(shí)一無所知的做法是極為有害的，因?yàn)橐粋€(gè)(涉及兩性關(guān)系的)制度若要依靠這種無知去維持是根本行不通的。

就以男女兩性身體構(gòu)造的知識(shí)為例。

我們今天熟悉的生物學(xué)知識(shí)：人體可依生殖器官的不同劃分成男女兩種截然不同的生理性別，并非是自古皆然的認(rèn)識(shí)，而是直到18世紀(jì)末才逐漸成形的醫(yī)學(xué)論述。

原因就在于，從古希臘時(shí)代到18世紀(jì)晚期，西方性醫(yī)學(xué)論述的主要框架是單性模型(或稱單體模型)，即男女并非兩種本質(zhì)截然不同的生理類別，而是同一種性別的不同變種，即把男體結(jié)構(gòu)視為解剖形態(tài)學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)型，其它生理結(jié)構(gòu)則是偏離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)型漸次變化的結(jié)果，也就是說，在這段時(shí)期的醫(yī)學(xué)論述中其實(shí)只有一個(gè)身體，就是男人的身體，而女人的身體被視為是男性身體的向內(nèi)翻轉(zhuǎn)，“把女性的陰道往外翻，然后再內(nèi)翻……并且將男性的陰莖對(duì)折，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的結(jié)構(gòu)各方面都一模一樣”。

《舊約圣經(jīng)》在“人世之始”中形象地解釋了這種單性模型產(chǎn)生的原因：“上帝使人沉睡，并趁人熟睡時(shí)，取出了人的一根肋骨，并裹以肌肉，造成了一個(gè)女人，領(lǐng)她到男人跟前，然后，男人說道：‘這是我的骨中之骨，肉中之肉；她將被稱為女人，因?yàn)樗∽阅腥酥怼薄?/p>

然而，這種單性模型的哲學(xué)來源可回溯到亞里士多德的自然哲學(xué)中。

亞里士多德認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的最基本要素是冷、熱、干、濕4種質(zhì)性，或稱為4種原動(dòng)力，這4種質(zhì)性本身并不單獨(dú)以物質(zhì)形式存在，但是它們的互相組合構(gòu)成了物質(zhì)世界的4種基本元素：火(熱且干)、空氣(濕且熱)、水(冷且濕)、土(冷且干)；古希臘醫(yī)學(xué)家恩培多克勒據(jù)此提出了人體構(gòu)成的四根說：血液是火根，呼吸是空氣根，液體部分是水根，固體部分是土根；希波克拉底也在此基礎(chǔ)上提出了四液說：血液出于心臟(相當(dāng)于火根)，黃膽汗出于肝臟(相當(dāng)于空氣根)，黑膽汗出于胃部(相當(dāng)于土根)，粘液出于腦部(相當(dāng)于水根)；古羅馬醫(yī)生蓋倫對(duì)希波克拉底的體液說加以運(yùn)用，認(rèn)為人體是由4種體液組成：血(濕且熱)、黏液(冷且濕)、黃汁(干且熱)、黑汁(冷且于)，這4種質(zhì)性彼此之間有高低優(yōu)劣的次序，即熱／干的物質(zhì)優(yōu)于冷／濕的物質(zhì)，前者構(gòu)成了男體，后者構(gòu)成了女體，因此，女體與男體的差別就在于女體缺乏足夠的熱量將反轉(zhuǎn)入內(nèi)的生殖器向外挺出。

再以對(duì)月經(jīng)的認(rèn)識(shí)為例。

亞里士多德和蓋倫的單性模型都認(rèn)為身體分泌的液體，如精液、經(jīng)血、乳汁等都是可以互相轉(zhuǎn)換的，月經(jīng)并不是女體才有的生理特征，男人也有類似的經(jīng)驗(yàn)，只是他們的“經(jīng)血”可能是從鼻子或其它部位流出來，對(duì)于婦女來說，月經(jīng)是其地位低下的象征。

亞里士多德在《夢(mèng)幻》中寫道，行經(jīng)的婦女會(huì)用血腥的云玷污任意一面鏡子；公元1世紀(jì)的普林尼在長達(dá)37卷的《博物志》中說：“接觸經(jīng)期中的婦女會(huì)使酒變酸，莊稼枯萎致死，剃須刀變鈍，鐵生銹，蜜蜂被殺死，并且會(huì)有一種彌漫在空氣中的惡臭……”到了現(xiàn)代社會(huì)，那種認(rèn)為“經(jīng)期女子觸摸食物就會(huì)污染食物”的看法還盛行在知識(shí)界當(dāng)中，比如，1878年，《英國醫(yī)學(xué)會(huì)刊》花了6個(gè)月的時(shí)間去討論“火腿在月經(jīng)來潮婦女的觸摸下會(huì)不會(huì)腐敗?”的問題。

最后再以對(duì)同性戀的看法為例。

研究阿提卡紅色人像花瓶的人都知道，在古希臘社會(huì)中，同性戀是很普遍的現(xiàn)象；到了圣經(jīng)時(shí)代，同性戀行為才被視為是對(duì)上帝規(guī)定的自然秩序的歪曲，是貪欲和信奉異教邪說的結(jié)果，在《創(chuàng)世記》中，上帝毀滅所多瑪城就是因?yàn)樵摮且酝詰俜簽E而著稱；統(tǒng)治東羅馬帝國的查士丁尼大帝則認(rèn)為“同性戀引起饑荒、地震和瘟疫”，因此，為防止國家和城市的毀滅，必須嚴(yán)格禁止同性戀現(xiàn)象，懲罰手段之一是公開示眾后處以宮刑。

西方社會(huì)對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從性犯罪一性變態(tài)一承認(rèn)同性婚姻的漫長過程；而在當(dāng)代中國社會(huì)，主流社會(huì)對(duì)同性戀者存在嚴(yán)重的社會(huì)歧視，如1990年前后，廣州、上海、北京等城市警方大規(guī)模抓捕同性戀者，而且“法外施刑”的現(xiàn)象也較普遍，媒體則把同性戀行為艾滋病化，在輿論上對(duì)其進(jìn)行“艾滋病恐懼”地討伐……雖然醫(yī)學(xué)界和性學(xué)界在推動(dòng)社會(huì)正確認(rèn)識(shí)同性戀的過程中進(jìn)行了大量的工作，使得對(duì)同性戀者的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“道德敗壞的壞人”——“政治上接受了資本主義生活方式的罪人”——“應(yīng)該享有人道主義關(guān)懷的病人”的轉(zhuǎn)變，但是，要讓社會(huì)接納同性戀者不是病人而是正常人的觀點(diǎn)，恐怕尚需時(shí)日。

2青少年性教育是綜合性的健康教育

正因?yàn)椤霸谖覀兊奈幕?，性之所以被賦予如此重大的意義，是因?yàn)樗闪肆私鈧€(gè)人生活和全體人民的生活、健康和福利的人口處”，所以，在《性教育指導(dǎo)手冊(cè)》一書中，性教育的目的被概括為11個(gè)方面，如“使個(gè)人具有號(hào)陛有關(guān)的生理上、心理上、感情上成熟過程的應(yīng)有知識(shí)；驅(qū)除個(gè)人在性發(fā)展和性調(diào)節(jié)有關(guān)事項(xiàng)和種種擔(dān)心；對(duì)個(gè)人與男女兩性間的關(guān)系具有洞察力，幫助他(她)了解自己對(duì)其他人的義務(wù)和責(zé)任等”。我們分別以美國與中國的性教育為例，來看看其性教育是如何及怎樣實(shí)現(xiàn)這一目的的。

2．1美國性教育

20世紀(jì)初，美國的部分學(xué)校就已開設(shè)了性教育課，從20世紀(jì)60年代開始，性教育被納入教育體系內(nèi)，例如，1965年，美國成立“美國性信息和性教育理事會(huì)”，1968年，在賓州大學(xué)建立“醫(yī)學(xué)中的性教育研究中心”，但是，直到上一世紀(jì)80年代艾滋病流行時(shí)，人們才開始真正重視起性教育，性教育課程和計(jì)劃出現(xiàn)在美國的公立中小學(xué)、學(xué)院和職業(yè)學(xué)校里，但是，圍繞著在學(xué)校進(jìn)行何種性教育及如何進(jìn)行性教育的爭(zhēng)論一直方興未艾，至今仍沒有一個(gè)明確的答案。

縱觀美國一個(gè)世紀(jì)的性教育歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)其在主題、目的、內(nèi)容、教育方式上具有明顯的階段性。

大致可分為三個(gè)階段：第一，20世紀(jì)初葉，性教育的主題是反對(duì)性，性教育的目的為不鼓勵(lì)性行為，教育內(nèi)容為性的危險(xiǎn)性、性的解剖、生理和優(yōu)生學(xué)等，講課方式通常為小組形式，只面向男生，目的是禁止性交；第二，20世紀(jì)中葉，性教育的主題為性道德，強(qiáng)調(diào)家庭生活中健康的性，講課內(nèi)容為家庭生活、生殖、性病、正常的性，以講討論方式為主，對(duì)男女生分班進(jìn)行性知識(shí)的傳播，目的是為了減少少女媽媽的數(shù)量；第三，20世紀(jì)下半葉，美國修訂了學(xué)校性教育大綱，內(nèi)容包括6個(gè)方面：①人類發(fā)育：包括了生殖系統(tǒng)解剖和生理、生殖、青春期發(fā)育、性認(rèn)同和性傾向；②人際關(guān)系：包括家庭、友誼、愛、約會(huì)、結(jié)婚和一生的承諾、做父母；③個(gè)人技能：包括價(jià)值觀、做決定、交流、自信、協(xié)商、尋求幫助；④性行為：包括人生中的性、手淫、性行為、禁欲、人類性反應(yīng)、性幻想、性功能障礙；⑤性衛(wèi)生：包括避孕、人工流產(chǎn)、性傳播疾病和艾滋病、性虐待、生殖衛(wèi)生；⑥社會(huì)和文化：包括性和社會(huì)、性角色、性和法律、性和宗教、性態(tài)度和性行為的差異、性和藝術(shù)、性和大眾傳播媒介，目的是提高青少年的性道德意識(shí)并培養(yǎng)出他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感等。

現(xiàn)在，那種只針對(duì)青少年的性教育開始擴(kuò)展到全社會(huì)的所有人群，形成不分年齡的全民性教育。所謂全民性教育的基本內(nèi)容包含在四個(gè)教學(xué)大綱中：第一，早期性教育，以家庭教育為主，受教育的對(duì)象主要是父母，也包括其他成年人，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)幼兒進(jìn)行性教育；第二，學(xué)校性教育，從幼稚園高班到12年級(jí)，以學(xué)校教育為主，受教育的對(duì)象為在校兒童和青少年；第三，大學(xué)性教育，通過開設(shè)專門的可修學(xué)分的性學(xué)課程，讓在校大學(xué)生接受性教育；第四，成年性教育，以社會(huì)教育為主，對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行性教育專題講座。

2．2中國性教育

當(dāng)然，我國各級(jí)學(xué)校開展的性教育效果并不盡意，因?yàn)槠渲饕獌?nèi)容是禁欲教育，也就是說，教師只給學(xué)生生理器官的名稱、位置和解剖功能，以懷孕和染性病的危險(xiǎn)來勸阻青少年不要參與性活動(dòng)，以此抑青少年的性沖動(dòng)……盡管如此，家長還是擔(dān)心學(xué)校開設(shè)的性教育課有變相的性誘導(dǎo)嫌疑。

美國心理學(xué)協(xié)會(huì)(APA)表示，對(duì)青少年的性教育計(jì)劃不應(yīng)該只是性的節(jié)制教育，應(yīng)該包括一整套綜合的性教育計(jì)劃，如保險(xiǎn)套的使用、避免艾滋病毒的方法以及了解艾滋病病毒的傳播途徑等，因?yàn)榻叫越逃m然延緩了青少年性活動(dòng)的開始時(shí)問，但是，只有完整綜合的性教育才能幫助保護(hù)青少年免于懷孕，并幫助他們免于經(jīng)由性行為傳播的疾病。

由于性涉及到倫理道德、家庭社會(huì)、婚姻愛情、性心理等諸多領(lǐng)域，所以，我們認(rèn)為性教育的主要目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自控和承擔(dān)責(zé)任，因此，目前國際通行的性教育模式是重視性道德的綜合性健康教育，其中涵蓋愛情、家庭、婚姻、個(gè)人權(quán)利和健康知識(shí)等內(nèi)容。1997年以來，美國伊芙·恩斯勒創(chuàng)作的《陰道獨(dú)白》之所以被譯成5種文字，在世界范圍內(nèi)包括中國的內(nèi)地和港臺(tái)地區(qū)上演上千場(chǎng)次，就是因?yàn)椤蛾幍廓?dú)白》的上演提供了一個(gè)開綜合性性教育的平臺(tái)；只有讓女性從了解自己的體開始，才能讓她們更好地維護(hù)自己，保護(hù)自己，從而男性一起實(shí)現(xiàn)男女平等，社會(huì)和諧的目標(biāo)。

3青少年性教育是避免刻板印象的性別教育

在1934年出版的一本名為《生命之迷》的性教育手冊(cè)中這樣寫道：“進(jìn)入青春期前，可以說性本能呈中性，男女兒童兩小無猜，沒有意識(shí)到那沉睡于體內(nèi)的主宰性力量。隨著青春期的來臨，男孩子有了比較專橫的態(tài)度……和從前相比，他們欲望強(qiáng)烈，行動(dòng)勇敢，思維敏捷；女孩則變得比過去膽怯和害羞起來”，今天的性教育者應(yīng)該對(duì)這些不健康甚至有害的陳詞濫調(diào)保持敏感性，因?yàn)樗鼈儾焕谂囵B(yǎng)青少年健康地認(rèn)識(shí)性問題和性別問題，性萌動(dòng)的青春期是對(duì)青少年進(jìn)行人格再造的大好時(shí)機(jī)，因此，把避免刻板印象的性別教育納入性教育是十分必要的，有利于提升他們(她們)的性別平等意識(shí)并形成尊重他人的理念。

我們知道，在任何文化背景下都有兩種性角色：男性角色和女性角色，與男性聯(lián)系在一起的是技術(shù)熟練、進(jìn)取心、主動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)力、抽象認(rèn)知；而與女性聯(lián)系在一起的，是自然感情、親和力、被動(dòng)，等等；也就是說，性別角色是對(duì)性別界定的一般表述，換言之，作為一個(gè)男人或一個(gè)女人就意味著扮演與其性別相一致的角色。

正是這種性別的刻板印象，使得女性的性行為受到了嚴(yán)格的文化約束，例如，在女性的經(jīng)期、懷孕期、哺乳期中，性交禁忌是普遍存在的；相對(duì)而言，男性在法律和道德的范圍內(nèi)的雙重標(biāo)準(zhǔn)仍具效力，例如，在大多數(shù)一夫一妻制文化中，男人的通奸行為得到了較女性更大地寬容；男性婚前與許多性伴侶發(fā)生關(guān)系是可以接受的；男性在性的數(shù)量和花樣等方面擁有較大的支配權(quán)等。

男女性刻板印象很容易地被解釋為內(nèi)化的性角色，但是，它們不過是文化習(xí)得或社會(huì)化的產(chǎn)物，正如?？潞桶吞乩盏热艘辉購?qiáng)調(diào)的，“獨(dú)立于論述之外的，未被論述污染過的，先于論述的身體根本不存在”…。社會(huì)和文化為什么要建構(gòu)性別呢?主要是三個(gè)目的："

第一，就是為了便于對(duì)性意識(shí)進(jìn)行社會(huì)規(guī)范及控制；第二，能夠?qū)⑽寤ò碎T、互不關(guān)聯(lián)的各種性功能統(tǒng)合起來，并且將它們之間原本的不一致性掩蓋起來；第三，在論述中性別便以結(jié)論的姿態(tài)出現(xiàn)，被視為是一種內(nèi)在本質(zhì)，而正是透過這種內(nèi)在本質(zhì)才能制造出與性感覺、性愉悅、性欲求互相呼應(yīng)的舉止習(xí)慣，而這些舉止習(xí)慣也只能在這種內(nèi)在本質(zhì)的框架下才能被理解，一切社會(huì)化作用傾向于對(duì)女人實(shí)行限制，這些限制全部與被視為神圣的身體有關(guān)，應(yīng)被納人身體的配置之中……。

她們學(xué)會(huì)穿不同的衣服，這些衣服適合連續(xù)不斷的不同情形，從小姑娘到生育年齡的處女，從妻子到母親，她們通過無意識(shí)的模仿或明確的服從，“不知不覺地獲得了束腰帶或頭發(fā)，走路時(shí)讓身體的這個(gè)或那個(gè)部分?jǐn)[動(dòng)或保持靜止，顯示面部表情和把持目光的良好風(fēng)范”，于是，女性服從角色的塑造過程，“似乎可以在鞠躬、低頭、彎腰、低垂這些事實(shí)和彎曲姿態(tài)中找到一種自然的表現(xiàn)，相關(guān)的順從被視為與女性相稱，基礎(chǔ)教育傾向于反復(fù)灌輸整個(gè)身體或身體這個(gè)或那個(gè)部分的舉止方式，如微笑、垂下眼睛、容許別人打斷說話，展示了人們?nèi)绾谓虌D女占據(jù)空間、走路和采取適當(dāng)?shù)纳眢w姿態(tài)。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)界認(rèn)為性別刻板印象的理論來源，主要是弗洛伊德的戀母情結(jié)理論和閹割情結(jié)理論。弗洛伊德認(rèn)為性壓抑(羞恥、厭惡、同情)在女性身上發(fā)展得較早，而且較為順利，一般來說，女孩的性抑制傾向比男孩要大，這種傾向是由于女孩的被動(dòng)的性角色所致。由此，弗洛伊德進(jìn)一步解釋了男性與女性的不同的社會(huì)角色，女人的被動(dòng)性和她的性表現(xiàn)方式使她表現(xiàn)為受虐的傾向，而男人則表現(xiàn)為施虐傾向。

文化人類學(xué)家以田野調(diào)查基礎(chǔ)上的民族志寫作批判了弗洛伊德的理論。

在《性別與氣質(zhì)》一書中，米德把她所研究的三個(gè)部落男女氣質(zhì)與弗洛伊德關(guān)于男女角色的有關(guān)論述進(jìn)行了比較，得出了不同的結(jié)論。

在阿拉佩什部落，男人被培養(yǎng)成合作型的性格，他必須滿足其他人的需要，沒有攻擊性，無論男人還是女人都認(rèn)為性不是性別的主要差異；在昌布里部落則是另外一回事，這里的男人和女人都具有攻擊性，不講究感情的和諧，在性方面很有個(gè)性，實(shí)際上，這里的男人和女人都沒有母性情感，而這種感情在阿拉佩什部落那里卻是普遍的；在蒙都哥莫部落，性的優(yōu)勢(shì)地位恰好倒過來了，女性在性生活中處于支配的地位……。

米德指出，一般的女性氣質(zhì)在一個(gè)部落里為男女共有，在另一個(gè)部落則男女全無，因此，她的結(jié)論是，在強(qiáng)大的文化面前，人類的本性是微不足道的，男女兩性在性角色方面的差異是文化的結(jié)果。

正是由于男性研究從另一個(gè)側(cè)面證明了性別的常識(shí)性知識(shí)絕不是恒定的，而是在不斷變化的日常生活中形成或者完成的事實(shí)，因此，性教育工作者就有義務(wù)把避免性別刻板印象納入青少年性教育體系中，讓青少年不斷地調(diào)整性別認(rèn)同和性別觀，形成有利于男女平等的性別環(huán)境，營造出男女和諧的性別文化氛圍，從而促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體的健康與幸福。

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