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篇1

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；基本文化權(quán)利；集體文化權(quán)利；文化自由。

中圖分類(lèi)號(hào)：DF5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002－6959(2007)06－0021－07

文化和文化活動(dòng)根植于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，是一切人生活尤其是體面生活不可缺少的一種需要，因而從人性的角度而言，文化權(quán)利就成為人之為人的一項(xiàng)十分重要的權(quán)利。文化權(quán)利在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越受到重視，首先是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的目的就是要滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，其中文化需要的比重正在逐漸上升。其次，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)。我們國(guó)民素質(zhì)提高的步伐落后于經(jīng)濟(jì)尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的步伐，相應(yīng)地引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，這些社會(huì)問(wèn)題又反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使我們的社會(huì)進(jìn)步受到了不應(yīng)有的影響。再次，文化權(quán)利與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建密切相關(guān)。“以人為本”的執(zhí)政理念就要求我們尊重每一個(gè)人的生活方式，特別是他的文化，否則，和諧社會(huì)的構(gòu)建將無(wú)從談起。

少數(shù)民族也同樣如此。少數(shù)民族的文化權(quán)利更應(yīng)當(dāng)受到加倍重視，這是由少數(shù)民族文化的特性所決定的。在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族的人們因?yàn)槿丝谏俚确N種原因，在國(guó)際社會(huì)往往成為易受傷害的弱勢(shì)群體，他們的人權(quán)狀況格外令人關(guān)注，其文化權(quán)利就更容易受到損害。中國(guó)在積極加強(qiáng)少數(shù)民族人權(quán)尤其是文化權(quán)利的保障的同時(shí)，也特別重視少數(shù)民族人權(quán)保障領(lǐng)域的國(guó)際合作。少數(shù)民族文化權(quán)利保障的首要議題之一就是少數(shù)民族文化權(quán)利的界定，如果離開(kāi)了這一基礎(chǔ)，少數(shù)民族文化權(quán)利保障就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，因而探討少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)涵就成為本文的第一要?jiǎng)?wù)。本文將通過(guò)少數(shù)民族文化權(quán)利與其相關(guān)概念的比較來(lái)分析其內(nèi)涵，進(jìn)而具體界定少數(shù)民族基本文化權(quán)利。

一、少數(shù)民族基本文化權(quán)利的定義

(一)關(guān)于少數(shù)民族文化權(quán)利的不同觀(guān)點(diǎn)

屈學(xué)武認(rèn)為，少數(shù)民族享用自己文化的權(quán)利，是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一，簡(jiǎn)稱(chēng)民族文化權(quán)。它是指多民族國(guó)家或國(guó)際社會(huì)通過(guò)國(guó)內(nèi)立法或國(guó)際約法的形式確認(rèn)和保障少數(shù)民族權(quán)利主體，按照自己的民族文化方式生活、學(xué)習(xí)、工作的權(quán)利。

翟東堂認(rèn)為：“少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族人權(quán)最基本的內(nèi)容之一，是自然的，不可讓渡的權(quán)利。”他還對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延做出了界定，認(rèn)為文化權(quán)利包括：文學(xué)藝術(shù)權(quán)利、語(yǔ)言文字權(quán)利、飲食和服飾權(quán)利、節(jié)日權(quán)利、少數(shù)民族用品權(quán)利、少數(shù)民族建筑風(fēng)格權(quán)利、歷史遺址和文化的權(quán)利、傳統(tǒng)體育權(quán)利、新聞出版權(quán)利、其它權(quán)利等。

肖澤晟認(rèn)為，對(duì)文化權(quán)利加以保障的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是尊重少數(shù)民族以及邊緣化群體的成員，同他們?nèi)后w的其他成員一樣，共同享有自己特有的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語(yǔ)言的權(quán)利，并積極采取措施防止這些群體的文化因民族一體化的推進(jìn)而消失，因?yàn)榧词箾](méi)有國(guó)家的干預(yù)，即使沒(méi)有存在毀滅它們的惡意，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度、大眾傳媒的影響以及一般的教育政策，少數(shù)人文化非常容易在無(wú)形中被蠶食和侵吞。從中可以看出，該種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為集體文化權(quán)利主要是少數(shù)民族的集體文化權(quán)利。

《世界人權(quán)宣言》第二十七條規(guī)定，人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利。人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護(hù)的權(quán)利。《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第十五條規(guī)定，本公約締約國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)：參加文化生活；享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益；對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享有受保護(hù)的權(quán)利。本公約締約國(guó)為充分實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利而采取的步驟應(yīng)包括為保存、發(fā)展和傳播科學(xué)和文化所必需的步驟。本公約締約國(guó)承擔(dān)尊重進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)所不可缺少的自由。本公約締約國(guó)認(rèn)識(shí)到鼓勵(lì)和發(fā)展科學(xué)與文化方面的國(guó)際接觸和合作的好處?！豆駲?quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第27條的規(guī)定，在那些存在著人種的、宗教的或語(yǔ)言的少數(shù)人的國(guó)家中，不得否認(rèn)這種少數(shù)人同他們的集團(tuán)中的其他成員共同享有自己的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語(yǔ)言的權(quán)利。毫無(wú)疑問(wèn)，從國(guó)際人權(quán)法的角度，文化權(quán)利的一個(gè)重要方面就是少數(shù)人群體(包括少數(shù)民族)保持其固有生活方式及文化特性的權(quán)利，即在這個(gè)問(wèn)題上，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)是比較一致的，這一權(quán)利可以定義為提供適當(dāng)方法，包括差別性待遇，以使少數(shù)人有別于人口大多數(shù)人的特征和傳統(tǒng)得以保留，確保少數(shù)人的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，并在盡可能的程度上與大多數(shù)人享受同等的條件。

根據(jù)一般的法治理論與平等原則，從外延上說(shuō)，少數(shù)民族的文化權(quán)利應(yīng)包含在公民的文化權(quán)利之中?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第十五條中規(guī)定的文化權(quán)利的內(nèi)容為每個(gè)公民所享有，當(dāng)然包括少數(shù)民族成員在內(nèi)。但是，如果仔細(xì)比較二者的內(nèi)涵，少數(shù)民族由于其相對(duì)于普通公民而言的弱勢(shì)地位，其文化權(quán)利具有天然的特殊性，即保持其文化特性以及固有的生活方式的權(quán)利，這又是普通公民所不具有的。概言之，從一定意義上講，二者是一般與特殊的關(guān)系。

(二)少數(shù)民族基本文化權(quán)利的定義

通過(guò)以上對(duì)不同學(xué)者關(guān)于少數(shù)民族文化權(quán)利的概念的比較分析，本人認(rèn)為，根據(jù)相關(guān)的國(guó)際公約以及中國(guó)《憲法》第四十七條的規(guī)定，少數(shù)民族文化權(quán)利包含少數(shù)民族成員作為一個(gè)普通公民所享有的享受文化成果的權(quán)利、參與文化活動(dòng)的權(quán)利、開(kāi)展文化創(chuàng)造的權(quán)利以及對(duì)個(gè)人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益享有受保護(hù)權(quán)；《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第二十七條確認(rèn)了少數(shù)民族享有自己的文化、信奉和實(shí)行自己的宗教或使用自己的語(yǔ)言的權(quán)利。前者是少數(shù)民族個(gè)人的文化權(quán)利，后者既是少數(shù)民族的個(gè)人文化權(quán)利又是少數(shù)民族的集體文化權(quán)利，這種權(quán)利不僅意味少數(shù)民族成員個(gè)人發(fā)明創(chuàng)新及享受更多文化成果等權(quán)利，而且意味著少數(shù)民族個(gè)人堅(jiān)持自己的文化的權(quán)利，即個(gè)人出生時(shí)所在群體的文化、個(gè)人生活環(huán)境的文化和個(gè)人認(rèn)同的文化的權(quán)利。

人權(quán)事務(wù)委員會(huì)《關(guān)于“第27條”的第23號(hào)一般性意見(jiàn)》中也指出，雖然依照第27條受到保護(hù)的權(quán)利是個(gè)人的權(quán)利，他們?nèi)Q于少數(shù)人群體維持其文化、語(yǔ)言和宗教的能力。對(duì)文化權(quán)利的保護(hù)，包括與土地資源的使用有聯(lián)系的特定生活方式，這種情況在土著人中尤其如此。這種權(quán)利可能包括打漁、狩獵等傳統(tǒng)活動(dòng)和受到法律保護(hù)的住在保留區(qū)內(nèi)的權(quán)利。其實(shí)，前述的少數(shù)民族文化權(quán)利的兩個(gè)方面又不是可以截然分開(kāi)的，它們是緊密地結(jié)合在一起的，這是因?yàn)椋?/p>

首先，少數(shù)民族所進(jìn)行的文化活動(dòng)與創(chuàng)造在大多數(shù)情況下是植根于其傳統(tǒng)文化的，少數(shù)民族保持 自己的傳統(tǒng)生活方式是其參與文化活動(dòng)和開(kāi)展文化創(chuàng)造的一個(gè)重要前提，這些活動(dòng)本身就是少數(shù)民族在享受自己的文化成果。

其次，少數(shù)民族“對(duì)個(gè)人進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益享有受保護(hù)權(quán)”這項(xiàng)權(quán)利主要由知識(shí)產(chǎn)權(quán)法加以規(guī)定，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也是保障少數(shù)民族文化權(quán)利的一個(gè)重要手段。從保護(hù)措施上看，前述的少數(shù)民族文化權(quán)利的兩個(gè)方面也是有共通之處的。

鑒于本人的能力以及本文的篇幅限制，本文所探討的少數(shù)民族基本文化權(quán)利，主要指中國(guó)內(nèi)部的各個(gè)少數(shù)民族集體保持其傳統(tǒng)生活方式的權(quán)利，這是因?yàn)樯罘绞皆谌藗兊恼麄€(gè)文化中居于核心地位。

二、少數(shù)民族基本文化權(quán)利與相關(guān)概念的比較

(一)集體文化權(quán)利

肖澤晟認(rèn)為，從廣義上講，文化權(quán)利既包含了自由權(quán)意義上的文化活動(dòng)的自由，也包括受益權(quán)意義上的文化權(quán)利。聯(lián)合國(guó)的《世界人權(quán)宣言》和兩個(gè)人權(quán)公約主要就是在這個(gè)意義上使用的，并得到了多方面的系統(tǒng)闡述。文化權(quán)利有個(gè)人的文化權(quán)利與集體的文化權(quán)利之分。作為集體的文化權(quán)利，指的是一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各群體，不被強(qiáng)加異域文化而得以保留自己有個(gè)性的文化(包括藝術(shù)、歷史、文化財(cái)富等)，以及發(fā)展自己有個(gè)性的文化的權(quán)利。作為個(gè)人的文化權(quán)利，指的是人人有權(quán)要求國(guó)家積極采取措施保障自己可以自由參加文化活動(dòng)，自由進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)作活動(dòng)，享受本人參加文化活動(dòng)所產(chǎn)生的精神或物質(zhì)上的利益，并分享科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果。

2006年1月，聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)對(duì)經(jīng)經(jīng)文公約第15條發(fā)表了第17號(hào)一般性建議，強(qiáng)調(diào)該條源自所有人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這使人權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相區(qū)別，這種權(quán)利屬于每個(gè)人，在一定條件下屬于個(gè)人或社區(qū)組成的群體。從中可以看出。經(jīng)社理事會(huì)也認(rèn)為文化權(quán)利是可以作為集體權(quán)利而存在的。因而，少數(shù)民族文化權(quán)利既是集體文化權(quán)利，也是個(gè)人文化權(quán)利。

(二)少數(shù)民族文化自由

認(rèn)為，自由是以必然性為根據(jù)的。每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的。法學(xué)意義上的自由是指在法律容許的范圍內(nèi)的自由，法的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是法律規(guī)定自由的性質(zhì)、種類(lèi)和范圍；二是法律通過(guò)將自由轉(zhuǎn)化為權(quán)利和設(shè)定法律責(zé)任兩種方式來(lái)保護(hù)自由。

當(dāng)自由轉(zhuǎn)化為權(quán)利時(shí)，以自由權(quán)利形式表現(xiàn)出來(lái)的意志已經(jīng)是國(guó)家的意志，由國(guó)家強(qiáng)制力加以保障的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可以從歷史和規(guī)范兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

從歷史的角度看，在早期社會(huì)，法律對(duì)文化的規(guī)定較少，對(duì)權(quán)利的規(guī)定也很少，人是自在之人。在社會(huì)的發(fā)展中，因人類(lèi)生活的復(fù)雜化及面臨的問(wèn)題的增加，越來(lái)越多的自由客觀(guān)上需要法律的界定，關(guān)于權(quán)利的法律也多起來(lái)了。從規(guī)范意義上看，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)的行為都是自由的，換言之，法律為人設(shè)定了自由的空間。另外，法律沒(méi)有規(guī)定的，當(dāng)然這里僅指賦權(quán)性規(guī)定，皆是人的自由空間。而這樣的自由也是有界限的，即以不侵犯別人的權(quán)利為界限。此外，還有公共利益、公共道德、善良風(fēng)俗等因素對(duì)法律的立法缺失的補(bǔ)充。因而，法律上的權(quán)利與自由的內(nèi)涵是一致的，只是在其對(duì)應(yīng)的義務(wù)的實(shí)現(xiàn)方式上存在著細(xì)微差別。簡(jiǎn)單地講，與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)義務(wù)人的積極作為來(lái)配合權(quán)利人行使其權(quán)利，多數(shù)情況下，沒(méi)有義務(wù)人的履約行為，權(quán)利人的權(quán)利將無(wú)法實(shí)現(xiàn)；而與自由相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，則強(qiáng)調(diào)義務(wù)人的消極義務(wù)，即只要義務(wù)人不干涉、不阻礙、不作為，自由的享有者就可以順利實(shí)現(xiàn)其自由。

(三)少數(shù)民族基本文化權(quán)利與集體文化權(quán)利、少數(shù)民族文化自由的比較

基于目前的資料，我們有理由認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)的相關(guān)文獻(xiàn)為我們確定了一個(gè)經(jīng)典的文化權(quán)利的內(nèi)涵，主要集中于文化權(quán)利的范圍方面，但由于社會(huì)生活的不斷變遷，文化權(quán)利的內(nèi)涵會(huì)有新的發(fā)展加之世界上存在著眾多發(fā)展程度不一的不同民族(種族、族群、文化集團(tuán))，因而必然會(huì)對(duì)文化權(quán)和這一概念基于不同的立場(chǎng)而有多種理解，中國(guó)《憲法》對(duì)文化權(quán)利的規(guī)定比較明確，但不是特別全面。

這里所談的“少數(shù)民族基本文化權(quán)利”與肖澤晟教授所說(shuō)的“集體文化權(quán)利”的內(nèi)涵是基本一致的，前者包含在后者之中。之所以不使用兩位學(xué)者所使用的這兩個(gè)概念，是因?yàn)樯贁?shù)民族的集體文化權(quán)利并不限于“少數(shù)民族保持自己的傳統(tǒng)生活方式”的權(quán)利，還包括其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)和傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利或者說(shuō)“文化產(chǎn)權(quán)”。其實(shí)，依照規(guī)范的法律術(shù)語(yǔ)，個(gè)人權(quán)利(個(gè)體權(quán)利)應(yīng)稱(chēng)之為“自然人權(quán)利”，集體權(quán)利應(yīng)稱(chēng)之為“組織權(quán)利”，因?yàn)樽匀蝗?、法人和其他組織作為一種法律主體的表述方式，可見(jiàn)于很多部法律文本中，由于個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利是大家約定俗成的術(shù)語(yǔ)，可能這也是一種“文化”，本文也使用這一術(shù)語(yǔ)。本文主要是從集體文化權(quán)利的角度探討少數(shù)民族保持其固有的生活方式的這一基本文化權(quán)利的。

少數(shù)民族的文化權(quán)利與文化自由也不例外。文化自由是人們所擁有的一種選擇自我身份的自由――是什么樣的人就做什么樣的人，想做什么樣的人就做什么樣的人――以及不被剝奪其他重大選擇的自由。文化群體的價(jià)值、制度和生活方式得不到尊重或承認(rèn)，受到基于文化身份的歧視和處于不和境地時(shí)，文化自由就遭到了侵犯。

而少數(shù)民族的文化權(quán)利則要求政府履行積極的作為義務(wù)，提供各種支持或創(chuàng)造必要的條件來(lái)促使少數(shù)民族能夠順利實(shí)現(xiàn)其文化權(quán)利。在目前的國(guó)際人權(quán)法的體系內(nèi)，少數(shù)民族的文化自由已經(jīng)上升為一種法定的權(quán)利，即少數(shù)民族的文化權(quán)利。事實(shí)上，我們平時(shí)所談到的少數(shù)民族的文化權(quán)利是包含少數(shù)民族的文化自由在內(nèi)的。

通俗地講，我們保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí)必須要尊重這種文化的創(chuàng)造者――少數(shù)民族――的意愿，而不能違背它的意愿，不管涉及的是個(gè)人還是群體，不能用強(qiáng)迫的辦法，必須尊重少數(shù)民族的選擇自由。這不只是因?yàn)槲覀円鹬刂黧w的自由，也因?yàn)闆](méi)有主體的配合，我們就不能達(dá)到保護(hù)的目的。我們沒(méi)有理由要求少數(shù)民族生活在一種“不變的”狀態(tài)里面。因此，要保護(hù)好少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，重要的是為少數(shù)民族提供選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，即尊重他們的文化自由。例如，我們要保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該給這種文化的擁有者從小就具備了解自己文化的機(jī)會(huì)，讓他們有可能對(duì)自己的語(yǔ)言和文化產(chǎn)生認(rèn)同感，有可能去創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化。如果給了他們這種機(jī)會(huì)，即使最后他們選擇了離開(kāi)，我們也應(yīng)當(dāng)表示尊重，因?yàn)檫@是少數(shù)民族的文化自由。而對(duì)于我們這些“局外人”，要充分尊重少數(shù)民族對(duì)文化自由選擇的權(quán)利，給他們提供自由發(fā)展的空間，維護(hù)其自由發(fā)展的軌道，使他們能夠自覺(jué)地選擇、采借、整合外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)本民族文化的傳承與發(fā)展。

三、少數(shù)民族基本文化權(quán)利內(nèi)涵的界定

少數(shù)民族基本文化權(quán)利內(nèi)涵的界定主要是界定少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式的范圍，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的地位。將這樣兩個(gè)基本問(wèn)題搞清楚了，少數(shù)民族基本文化權(quán)利的內(nèi)涵也就明晰了。

(一)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化范圍的界定

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富性，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化屬于在外延上不確定的概念。人們可以主張保護(hù)的對(duì)象到底有哪些，分別是什么，等等，都是無(wú)法準(zhǔn)確回答的問(wèn)題。此外，這種對(duì)象的不確 定性還在于，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著自然與社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。

這也給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保障增加了相當(dāng)?shù)碾y度。一般認(rèn)為，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化包括有形文化財(cái)產(chǎn)和無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)兩大部分，聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》使世界各國(guó)的文化遺產(chǎn)(文物、建筑群和遺址等)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)得到了前所未有的重視、珍惜和保護(hù)，其保護(hù)范圍相當(dāng)于有形文化財(cái)產(chǎn)，包括少數(shù)民族的有形文化財(cái)產(chǎn)，即少數(shù)民族的文物、建筑群和遺址等。

少數(shù)民族的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念之中。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》最后文本里的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周?chē)h(huán)境和自然的過(guò)程中和與其歷史的互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。”根據(jù)這個(gè)定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)大的方面：一是口頭的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；二是表演技藝；三是社交習(xí)俗和儀式節(jié)慶事件；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。這是一種立足于整個(gè)世界范圍的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，適用于各國(guó)、各地區(qū)、各民族的一般的、普遍的分類(lèi)方法?？梢酝ㄟ^(guò)少數(shù)民族基本文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù)的不是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的全部，我們可以排除的是前述的有形文化財(cái)產(chǎn)，尤其是列入中國(guó)《文物保護(hù)法》第二條規(guī)定范圍的文物，這些文物屬于國(guó)有。這些有形文化財(cái)產(chǎn)，不管是可移動(dòng)的還是不可移動(dòng)的，都應(yīng)該從少數(shù)民族基本文化權(quán)利的保護(hù)中排除。下面我們來(lái)具體分析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)中哪些可以成為少數(shù)民族基本文化權(quán)利的客體，對(duì)于無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在通用的名稱(chēng)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)是非常必要的，但本人認(rèn)為，不能“畢其功于一役”，通過(guò)一部法律來(lái)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全部問(wèn)題，而應(yīng)根據(jù)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的不同特點(diǎn)以及在其保護(hù)方面所面臨的問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，出于法律保護(hù)研究的方便，可以粗略地分為這樣三個(gè)大類(lèi)，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)(包括口頭的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式、表演技藝等)、傳統(tǒng)知識(shí)(包括有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等)和傳統(tǒng)生活方式(包括社交習(xí)俗和儀式節(jié)慶事件等)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個(gè)方面可以歸到前面所提的三個(gè)大類(lèi)中，同時(shí)適應(yīng)目前的立法現(xiàn)狀。這樣的分類(lèi)僅是為了研究的方便而做的粗略分類(lèi)，事實(shí)上，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面是交織在一起的，很難做出明確的區(qū)分和分類(lèi)。前述幾種分類(lèi)方式都是非常有科學(xué)道理的，前輩學(xué)者對(duì)文化分類(lèi)所做的“二元結(jié)構(gòu)說(shuō)”、“三元結(jié)構(gòu)說(shuō)”、“四元結(jié)構(gòu)說(shuō)”等分類(lèi)方法都是有科學(xué)道理的，尤其是“四元結(jié)構(gòu)說(shuō)”中所單獨(dú)列出的“行為文化”這一類(lèi)應(yīng)屬于傳統(tǒng)生活方式的范疇，包括人的行為模式、生活方式、生產(chǎn)方式、婚姻與家庭方式及各種風(fēng)尚習(xí)俗、節(jié)日等。

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，《伯爾尼公約》第15條中規(guī)定，對(duì)于未發(fā)表的作品，如果作者身份不明，但有充分理由可以認(rèn)定該作者是本聯(lián)盟某一成員國(guó)之國(guó)民，則該國(guó)可立法指定某主管機(jī)構(gòu)代表該作者在本聯(lián)盟成員國(guó)內(nèi)維護(hù)與行使該作者的權(quán)利。成員國(guó)在指定后應(yīng)以書(shū)面聲明方式通知wIPO總干事，后者再將此聲明通知其他成員國(guó)。中國(guó)《著作權(quán)法》也將“口述作品”作為作品的一種進(jìn)行保護(hù)。并授權(quán)國(guó)務(wù)院對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)制定行政法規(guī)?？梢?jiàn)，只要延長(zhǎng)作品的保護(hù)期限，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的法律保護(hù)問(wèn)題，可以在著作權(quán)法的范圍內(nèi)解決。

近年來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)更為重要的并逐漸為世界各國(guó)所重視的領(lǐng)域是少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)范圍的探索經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，最初認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)既包括產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)性知識(shí)，又包括民間文學(xué)藝術(shù)。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的定義，傳統(tǒng)知識(shí)是指“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀(guān)設(shè)計(jì)；標(biāo)記、名稱(chēng)和符號(hào)；未公開(kāi)信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。即把傳統(tǒng)社區(qū)的全部知識(shí)活動(dòng)和知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)物劃入其界域，所有一切在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造，都屬于傳統(tǒng)知識(shí)的范疇。后來(lái)對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分，把傳統(tǒng)知識(shí)界定為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)性知識(shí)，即在狹義上使用這一概念。(本文也是在狹義上使用傳統(tǒng)知識(shí)這一概念)由于傳統(tǒng)知識(shí)蘊(yùn)涵著重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并成為生物科技時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新的強(qiáng)有力的推動(dòng)力，因而日益被世界各國(guó)所重視。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)也有不同的看法，本人認(rèn)為，傳統(tǒng)知識(shí)的概念包括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的定義的內(nèi)容，即使是廣義的傳統(tǒng)知識(shí)，即“在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“觀(guān)念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能”可以囊括傳統(tǒng)知識(shí)的這些方面，因而，我們沒(méi)有必要單獨(dú)為傳統(tǒng)知識(shí)立法進(jìn)行保護(hù)，但可以根據(jù)具體情況為某一方面的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行單獨(dú)立法，這些內(nèi)容都可以認(rèn)為包括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中。關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)，由于中國(guó)各地區(qū)都有著豐富的傳統(tǒng)知識(shí)，中國(guó)的少數(shù)民族在這個(gè)問(wèn)題上不具有特殊性，應(yīng)該進(jìn)行一體的共同保護(hù)，而不必特別強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)，尤其是地理標(biāo)志是有效的保護(hù)途徑之一，因而，對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)也不必單獨(dú)立法。

(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心

對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式，則主要是由于各少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式有別于主流社會(huì)的生活方式，這里的“生活方式”，根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)?社會(huì)學(xué)卷》“生活方式”條目，是指不同的個(gè)人、群體或社會(huì)成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下，所形成的滿(mǎn)足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。也有學(xué)者指出，生活方式是主體憑借一定的社會(huì)條件把生命納入一定的文化模式而呈現(xiàn)的穩(wěn)定的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容可以劃分為四個(gè)方面，即勞動(dòng)生活方式、物資消費(fèi)生活方式、社會(huì)政治生活方式和文化娛樂(lè)生活方式。

應(yīng)對(duì)其進(jìn)行特別的保護(hù)，應(yīng)成為少數(shù)民族基本文化權(quán)利保障的主要對(duì)象，主要有生活狀態(tài)、本土風(fēng)格、習(xí)俗、風(fēng)俗、儀式、禮節(jié)、爭(zhēng)端解決方法、管理方法、宗教、民間信仰、崇拜、語(yǔ)言等。當(dāng)然，少數(shù)民族基本文化權(quán)利保障的對(duì)象還包括與其生活方式不可分割的一些其他傳統(tǒng)文化。因而，少數(shù)民族文化權(quán)利也包含少數(shù)民族保持其固有的生活方式的權(quán)利，因?yàn)椴煌纳罘绞皆炀土瞬煌拿褡逄攸c(diǎn)，從一定意義上講，保障少數(shù)民族的文化權(quán)利就是保護(hù)其傳統(tǒng)生活方式。就是保護(hù)這個(gè)民族。當(dāng)然，少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式中一些偏狹的、排他的、封閉的和落后的因素應(yīng)予以排除。與此相對(duì)應(yīng)的主流社會(huì)的生活方式因?yàn)槠涮幱趶?qiáng)勢(shì)則不需要對(duì)其提供特別的保護(hù)。

雖然學(xué)者對(duì)“生活方式”一詞有不同的理解，但正如馬克思、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中所說(shuō)：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式?！?/p>

篇2

摘要：民族音樂(lè)和民族文化關(guān)系密切，沒(méi)有民族文化為底蘊(yùn)，民族音樂(lè)教學(xué)就和其他音樂(lè)形式教學(xué)就沒(méi)有區(qū)別；沒(méi)有民族文化的融合，民族文化就難以在民族音樂(lè)教育中得到傳承。從民族音樂(lè)文化的傳承發(fā)展，必須要使音樂(lè)教學(xué)的各種教學(xué)要素成為文化融合的途徑；而文化融合途徑的真正實(shí)現(xiàn)，還需要文化融合的思想意識(shí)來(lái)強(qiáng)化，需要提高民族音樂(lè)師資的民族文化素質(zhì)來(lái)推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；教學(xué)；民族文化

作者：王婷婷（陜西師范大學(xué)，陜西·西安710062）

學(xué)校教育是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的重要途徑，隨著民族地區(qū)原有音樂(lè)生存空間被壓縮，通過(guò)學(xué)校教育來(lái)傳承顯得愈發(fā)重要。民族音樂(lè)和民族文化關(guān)系密切，如果對(duì)民族文化不了解或者是完全忽視文化和音樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)，民族音樂(lè)教學(xué)就難以保證其對(duì)民族音樂(lè)文化的原汁原味教學(xué)，也難以使民族音樂(lè)通過(guò)學(xué)校教育得到更好傳承發(fā)展。因此在民族音樂(lè)教學(xué)中必需要融合民族文化，使得教學(xué)路徑下的民族音樂(lè)傳承發(fā)展和原生民族音樂(lè)同樣具有一致的文化血脈。

一、民族音樂(lè)教學(xué)和民族文化融合的必要性

（一）民族音樂(lè)是民族文化的分支

按照泰勒的文化定義，文化概念具有豐富的內(nèi)涵，少數(shù)民族文化內(nèi)容豐富，從民族服飾、飲食等日常生活文化到民俗文化、藝術(shù)文化等都在民族文化范疇內(nèi)。民俗文化內(nèi)容豐富，每種文化形式相互關(guān)聯(lián)，共同建構(gòu)了民族文化體系?？梢哉f(shuō)每種民族文化現(xiàn)象和文化形式都是民族文化的有機(jī)組成部分，各種文化成分相互協(xié)作，相互作用，共同形成了特殊的民族文化語(yǔ)境，對(duì)于各種文化因子的認(rèn)知都必須基于民族文化體系才能得到正確結(jié)論。民族民間是民族音樂(lè)的原生場(chǎng)景，民族音樂(lè)在民間的傳承，自然便置身于民族文化體系中，而在民族音樂(lè)教學(xué)中，實(shí)際上就是把在民族文化土壤中長(zhǎng)出的民族音樂(lè)之花移植到新的環(huán)境中，離開(kāi)了民族文化語(yǔ)境的民族文化很容易因失去文化滋養(yǎng)而失去自己的本色，因此必須要在音樂(lè)教學(xué)中把民族文化融合進(jìn)來(lái)，使教育工作者能夠把民族音樂(lè)相關(guān)的知識(shí)同時(shí)傳授，從而使學(xué)習(xí)者借助民族文化的融合，從根本上理解和掌握真正意義上的民族音樂(lè)。

（二）民族音樂(lè)是民族文化的載體

少數(shù)民族音樂(lè)是在民族民間形成的藝術(shù)形式，民族音樂(lè)在民族民間有實(shí)用功能，或者是祭祀音樂(lè)，或者有交流溝通功能，抑或是特定場(chǎng)合展開(kāi)的儀式音樂(lè)。和生活緊密關(guān)聯(lián)是民族音樂(lè)的特征。民族音樂(lè)也因此蘊(yùn)含著各種民族文化知識(shí)，成為民族文化的重要載體。以土家族哭嫁歌為例，其中就對(duì)應(yīng)土家族民眾關(guān)于家庭倫理關(guān)系的理解，與當(dāng)?shù)孛褡寤橐鑫幕o密相關(guān)。特別是對(duì)于某些沒(méi)有文字的民族來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)就是其文化傳承的主要方式，通過(guò)特定民族音樂(lè)的世代傳唱，少數(shù)民族的歷史源流、價(jià)值觀(guān)念、道德意識(shí)等民族文化核心便得到了代代傳承。因此文化性是民族音樂(lè)的重要特征，豐富的民族文化內(nèi)涵是民族音樂(lè)的重要象征。學(xué)校教育是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的重要組成部分，其對(duì)民族音樂(lè)的傳承是對(duì)民族音樂(lè)整體特色要素的共同傳承，而不僅僅是對(duì)民族音樂(lè)形式的傳承，因此在教學(xué)過(guò)程中必須要把民族文化融合進(jìn)來(lái)才能使民族音樂(lè)的傳承發(fā)展更加完整。[1]

二、少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)和民族文化相融合的路徑

民族音樂(lè)教學(xué)和民族文化的融合實(shí)質(zhì)上就是在民族音樂(lè)教學(xué)中形成民族文化情境，使民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵得以呈現(xiàn)，使學(xué)生能夠把音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化理解結(jié)合起來(lái)?；谶@一邏輯，民族音樂(lè)教學(xué)中的民族文化融合路徑主要就是民族音樂(lè)教學(xué)的各種基本教學(xué)要素。

第一，民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容。在當(dāng)前的民族音樂(lè)教學(xué)中所教授的內(nèi)容是各種音樂(lè)專(zhuān)業(yè)性知識(shí)以及音樂(lè)技巧等，如曲調(diào)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，這些都是民族音樂(lè)作為一種音樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該掌握的內(nèi)容，而對(duì)于民族文化基本沒(méi)有涉及，因此可以在教學(xué)中把民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容作為一種民族文化的滲透方式。具體來(lái)說(shuō)，就是在進(jìn)行各種民族專(zhuān)業(yè)性知識(shí)教學(xué)時(shí)把相關(guān)民族文化內(nèi)容也糅合進(jìn)來(lái)，如民族音樂(lè)的調(diào)式、音色與民族語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)，以及民族音樂(lè)歌詞內(nèi)容與對(duì)應(yīng)的各種民俗文化知識(shí)的關(guān)聯(lián)等，都可以把民族文化融合進(jìn)來(lái)，在學(xué)習(xí)者掌握民族音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)時(shí)，自然也會(huì)對(duì)相關(guān)的民族音樂(lè)知識(shí)有較多理解和認(rèn)知。

第二，民族音樂(lè)的教學(xué)方式。在民族音樂(lè)教學(xué)中，教育工作者往往會(huì)通過(guò)各種教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行各種音樂(lè)內(nèi)容的教學(xué)，雖然教學(xué)方式不一，但是總體來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩種方式，無(wú)論是理論教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)都可以成為民族文化融合的路徑。以實(shí)踐教學(xué)為例，教育者可以創(chuàng)設(shè)特定民族音樂(lè)作品對(duì)應(yīng)的文化情境，如對(duì)山歌的形式或者各種人生禮儀場(chǎng)景，在學(xué)習(xí)者在對(duì)民族音樂(lè)作品進(jìn)行練習(xí)實(shí)踐時(shí)，其對(duì)相關(guān)民族文化自然也有所了解。

第三，民族音樂(lè)的教學(xué)環(huán)境，民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)都是通過(guò)口傳心授的方式來(lái)進(jìn)行，加上環(huán)境熏陶，民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)相對(duì)容易。但是在民族音樂(lè)的教學(xué)中，學(xué)習(xí)者對(duì)于民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)完全脫離了民族音樂(lè)的原生環(huán)境，學(xué)習(xí)者很難找準(zhǔn)民族音樂(lè)作品中的情感，因此在民族音樂(lè)教學(xué)時(shí)，可以在教學(xué)環(huán)境上融合民族文化，如播放民族文化視頻、觀(guān)看民族文化影視作品或者是擺放各種民族特色文化符號(hào)裝飾等，形成民族音樂(lè)特殊的民族文化環(huán)境氛圍。這種教學(xué)環(huán)境方面的民族文化融合，一方面有利于促成學(xué)習(xí)者的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，另一方面有利于學(xué)習(xí)者對(duì)民族音樂(lè)的全面認(rèn)知。

第四，民族音樂(lè)的教學(xué)評(píng)價(jià)。從根本上來(lái)說(shuō)，文化性是民族音樂(lè)的基本特性，文化內(nèi)涵是民族音樂(lè)的基本要素，因此把民族文化融合在民族音樂(lè)教學(xué)中是民族音樂(lè)教學(xué)的必然選擇。但是由于學(xué)校教育體制、理念以及有關(guān)民族音樂(lè)的理解、師資等因素制約，民族音樂(lè)的教學(xué)往往忽略了民族文化的融合。要使民族文化能夠徹底融合到民族音樂(lè)教學(xué)中，還可以在民族音樂(lè)的教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中融入民族文化要素，通過(guò)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用倒逼教學(xué)各環(huán)節(jié)中對(duì)于民族文化的融合。對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)境中的民族文化要素融入主要是指在有關(guān)民族音樂(lè)的教學(xué)評(píng)價(jià)中設(shè)置各種民族文化和音樂(lè)關(guān)聯(lián)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，如民族音樂(lè)的歌詞結(jié)構(gòu)和民族語(yǔ)言的關(guān)系等，民族音樂(lè)演唱中各種唱音和民族語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)等，在民族音樂(lè)的教育評(píng)價(jià)體系把各種民族文化知識(shí)融合進(jìn)來(lái)時(shí)，實(shí)際上這種體系也就成為了民族音樂(lè)融合民族文化的重要路徑。

三、少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)和民族文化的融合與促進(jìn)

（一）強(qiáng)化在民族音樂(lè)教學(xué)中的民族文化融合意識(shí)

雖然少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)需要和民族文化進(jìn)行融合，但是這種必要性是從民族音樂(lè)的完整傳承需要所做出的結(jié)論，而并不是民族音樂(lè)教學(xué)設(shè)定的具體要求，加上部分地區(qū)民族音樂(lè)教育工作者對(duì)民族音樂(lè)理解不透徹等等各種原因，使得民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校、教師和學(xué)生各方面往往并沒(méi)有對(duì)民族音樂(lè)的文化性有太多關(guān)注，缺乏民族文化融合意識(shí)。[2]加強(qiáng)兩者的融合意識(shí)是音樂(lè)教學(xué)滲透民族文化的第一步，要做到這一點(diǎn)，首先要向各方面普及民族音樂(lè)文化特征知識(shí)，各方面對(duì)于民族音樂(lè)文化融合意識(shí)不足，一個(gè)重要原因是對(duì)民族音樂(lè)文化的知識(shí)欠缺，因此要加強(qiáng)文化融合意識(shí)。首先，要把民族音樂(lè)和民族文化的相關(guān)性知識(shí)進(jìn)行普及。其次，要強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)中文化培養(yǎng)的重要性。豐富的文化內(nèi)涵是民族音樂(lè)的基本特征，換句話(huà)說(shuō)，民族音樂(lè)需要民族文化內(nèi)涵作為內(nèi)在支撐，缺乏民族文化特質(zhì)的民族音樂(lè)教學(xué)在一定程度上失去了民族音樂(lè)傳承發(fā)展的意義。最后，強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)教學(xué)中文化融合的教學(xué)意義。民族音樂(lè)教學(xué)目的是進(jìn)行民族音樂(lè)傳承發(fā)展，文化是民族音樂(lè)的一部分，文化融合是民族音樂(lè)教學(xué)的應(yīng)有之義，雖然在現(xiàn)有教學(xué)設(shè)計(jì)中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)，但是在實(shí)踐過(guò)程中必須要進(jìn)行文化融合，才符合民族文化教學(xué)的真正意義。

（二）培養(yǎng)具有民族文化素質(zhì)的音樂(lè)師資力量

少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)是在學(xué)校中由科班出身的音樂(lè)教師來(lái)執(zhí)教，而對(duì)于很多音樂(lè)教育工作者來(lái)說(shuō)，要么沒(méi)有民族生活經(jīng)驗(yàn)，要么就缺乏對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)知，或者就不具有民族身份，等等。民族音樂(lè)教育工作者與民族生活的疏離使得其對(duì)民族音樂(lè)和民族文化的關(guān)聯(lián)理解不夠深刻，對(duì)于民族文化本身也缺乏了解，在此情況下，由其把民族文化知識(shí)融合到民族音樂(lè)教學(xué)中，顯然有些脫離現(xiàn)實(shí)。因此要促進(jìn)民族音樂(lè)教學(xué)的文化融合，一個(gè)重要問(wèn)題便是提升民族音樂(lè)教育工作者的民族文化素質(zhì)。首先，要對(duì)音樂(lè)教師的民族文化水平進(jìn)行分類(lèi)。民族音樂(lè)教師由于族別、生活環(huán)境等因素，對(duì)民族文化的了解程度不一致，要對(duì)其民族文化水平進(jìn)行提升，就需要在民族文化水平上的表現(xiàn)進(jìn)行區(qū)別分類(lèi)，這是民族音樂(lè)教師文化素質(zhì)提升的基礎(chǔ)。其次，要根據(jù)民族音樂(lè)教師的民族文化水平設(shè)計(jì)不同的提升方式。對(duì)于在職民族音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，民族文化素質(zhì)缺乏是普遍現(xiàn)象，但是每個(gè)人的文化素質(zhì)也有差別，加上時(shí)間方面的限制，其在民族文化方面的提升可以通過(guò)入職培訓(xùn)、集中學(xué)習(xí)等方式來(lái)進(jìn)行。最后，要加強(qiáng)民族音樂(lè)教師對(duì)民族文化素質(zhì)的考核。民族文化是民族音樂(lè)的基本要素，具備相應(yīng)的民族文化素質(zhì)是民族音樂(lè)教師的基本素質(zhì)水平，但是由于教育培訓(xùn)、體制、觀(guān)念等因素影響，對(duì)于民族音樂(lè)教育工作者在民族文化方面的素質(zhì)水平疏于考察，從而使教育工作者本身也疏于此方面的素質(zhì)提升，因此還需要通過(guò)素質(zhì)考核等方式來(lái)強(qiáng)化教育主體的關(guān)注力。[3]

（三）構(gòu)建蘊(yùn)含民族文化內(nèi)容的音樂(lè)課程體系

民族音樂(lè)教育中的民族文化融合主要是通過(guò)教育內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此對(duì)于民族音樂(lè)教育和民族文化的融合促進(jìn)也必須著重于教育內(nèi)容對(duì)應(yīng)的課程體系，從而構(gòu)建出蘊(yùn)含民族文化內(nèi)容的音樂(lè)課程體系。首先，要對(duì)民族音樂(lè)相關(guān)的民族文化內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。民族音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容較為廣泛，從民族音樂(lè)中直接蘊(yùn)含的民族文化知識(shí)，到民族音樂(lè)相關(guān)的各種民族文化知識(shí)，要根據(jù)民族音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容對(duì)這些文化內(nèi)容進(jìn)行整理總結(jié)。其次，對(duì)民族音樂(lè)和民族文化的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。民族音樂(lè)和民族文化有著密切關(guān)聯(lián)，在民族音樂(lè)課程設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要對(duì)民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理，另一方面還需要把民族音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)性?xún)?nèi)容和文化內(nèi)容進(jìn)行整合，形成民族音樂(lè)教學(xué)的整體內(nèi)容。再次要把整合后的民族音樂(lè)和文化內(nèi)容結(jié)合課時(shí)進(jìn)行課程分配，無(wú)論是知識(shí)教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)，都要形成音樂(lè)和文化的共存格局，最終形成民族音樂(lè)文化內(nèi)容的課程體系。在形成民族音樂(lè)文化內(nèi)容課程體系時(shí)，音樂(lè)教育工作者對(duì)于每個(gè)課程的開(kāi)展實(shí)際上也都是民族音樂(lè)和民族文化的融合實(shí)踐。

（四）審定民族音樂(lè)教學(xué)的具體文化評(píng)價(jià)指標(biāo)

民族音樂(lè)教學(xué)的評(píng)價(jià)是民族音樂(lè)和民族文化融合路徑，而從評(píng)價(jià)的功能和意義上來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)也是民族音樂(lè)教學(xué)和民族文化融合促進(jìn)的重要方式。評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向和牽引功能，在教學(xué)中有指揮棒作用，可以通過(guò)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用發(fā)揮促進(jìn)文化融合。以民族音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)的強(qiáng)制性意義，促成各方面對(duì)于民族音樂(lè)教學(xué)的文化融合關(guān)注。要加強(qiáng)這種文化評(píng)價(jià)的導(dǎo)向意義，主要是設(shè)定合理的民族文化評(píng)價(jià)指標(biāo)。首先是確定民族音樂(lè)所涉及的文化內(nèi)容的文化評(píng)價(jià)指標(biāo)。主要是和民族音樂(lè)相關(guān)的各種民族文化知識(shí)，如民俗節(jié)慶知識(shí)等，這是了解民族音樂(lè)的基礎(chǔ)。其次，是要設(shè)定民族音樂(lè)和民族文化關(guān)系理解指標(biāo)。民族音樂(lè)和民族文化是你中有我、我中有你的緊密關(guān)系，要理解民族音樂(lè)，必須要對(duì)兩者之間的密切關(guān)系有深刻理解。最后，是要對(duì)民族音樂(lè)中民族文化運(yùn)用能力進(jìn)行考核。民族音樂(lè)教學(xué)中文化融合的一個(gè)重要目的是讓民族學(xué)生對(duì)這種文化性進(jìn)行傳承發(fā)展，必須設(shè)立有關(guān)文化應(yīng)用的指標(biāo)才能使這種能力培養(yǎng)在民族音樂(lè)教學(xué)中得到重視。

四、結(jié)語(yǔ)

文化融合是民族音樂(lè)教學(xué)的必然選擇，但是由于各種因素制約，當(dāng)前民族音樂(lè)教學(xué)并未重視這一問(wèn)題。從民族音樂(lè)的傳承發(fā)展出發(fā)，必須要通過(guò)各種方式促進(jìn)民族音樂(lè)教學(xué)和民族文化融合，使民族音樂(lè)教學(xué)轉(zhuǎn)變成為民族音樂(lè)文化教學(xué)，只有完成這種質(zhì)的蛻變，學(xué)校教育才能夠真正徹底承擔(dān)起民族音樂(lè)文化傳承發(fā)展的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋華峰.論高師音樂(lè)教學(xué)改革與少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承發(fā)展[J].學(xué)術(shù)論壇，2010，(10).

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很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語(yǔ)的困境。眾所周知，語(yǔ)言與文化相互依賴(lài)、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化。反向來(lái)看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，逐漸遺忘了本民族的語(yǔ)言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來(lái)說(shuō)有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無(wú)論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問(wèn)題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。

二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過(guò)程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。在少數(shù)民族的全面發(fā)展過(guò)程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過(guò)積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過(guò)影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀(guān)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來(lái)越稀缺，而外來(lái)者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言，僅靠書(shū)本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來(lái)聽(tīng)、說(shuō)這門(mén)語(yǔ)言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“夬儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無(wú)論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力?！皠?dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀(guān)事實(shí)所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場(chǎng)面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來(lái)完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來(lái)全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍。可以說(shuō)，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。

三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考

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【關(guān)鍵詞】文化再現(xiàn) 理解教育 德昂族

【基金項(xiàng)目】全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部青年專(zhuān)項(xiàng)課題《基于文化再現(xiàn)理論的民族地區(qū)多元文化理解教育研究――以云南省臨滄市為例》（編號(hào)：EMA100453）的研究成果之一。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0035-01

再現(xiàn)指一組建構(gòu)與溝通意義的實(shí)踐。人透過(guò)再現(xiàn)而讓他們的世界有意義，并在社會(huì)世界里有所定位。文化再現(xiàn)指出“文化”作為物質(zhì)與意識(shí)再現(xiàn)的對(duì)象，反映再現(xiàn)的隱喻和演變。理解教育簡(jiǎn)單的說(shuō)就是為促進(jìn)理解而進(jìn)行的教育，筆者認(rèn)為理解教育可以概括為各民族“了解自己――理解他人――尊重彼此”的過(guò)程，也是民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的重要途徑。

一、文化再現(xiàn)主體

云南省臨滄市是一個(gè)多元民族文化的匯聚區(qū)。除漢族外，還有23種少數(shù)民族，其中有彝族、佤族、傣族、德昂族等11種世居少數(shù)民族。德昂族、彝族（俐人）一般居住在海拔1500米左右的半山地區(qū)，傣族、佤族和少量漢族居住在海拔1500米以下的平壩地區(qū)。各少數(shù)民族垂直立體分布的狀態(tài)也使得他們處于一種大雜居、小聚居的分布狀態(tài)之中。

二、德昂族文化再現(xiàn)的象征符號(hào)

德昂族居住在邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，生態(tài)環(huán)境相對(duì)獨(dú)立封閉，山川阻隔，交通不便，往往聚族而居，以村寨為單位居住。獨(dú)特的環(huán)境形成了有特色的德昂族文化象征符號(hào)。

1.色林的表意方式是：由堅(jiān)硬木材雕刻而成的木樁安置在半徑約為5米的圍欄正中。祭祀時(shí)，女性只能在圍欄外跪拜禱告，男性則擁有脫鞋進(jìn)圍欄對(duì)心中的神靈近距離跪拜的權(quán)利。祭祀過(guò)程中舉行念誦經(jīng)文、祭祀跪拜、跳擺等儀式。核心意義是心靈寄托、祈福平安。

2.緬寺的表意方式是：開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)等重大節(jié)日都要到緬寺去朝拜。核心意義是祝福、祈禱、團(tuán)結(jié)。

3.婦女服飾中上衣的“紅色條帶”和腰箍的表意方式是：德昂婦女是虎精變化而來(lái)，因老虎吃血，故服飾上衣有兩條紅色條帶，成為辨認(rèn)德昂族的標(biāo)識(shí)。佩戴的腰箍越多越精細(xì)，說(shuō)明婦女越聰明、越勤勞。核心意義是老虎代表勇敢、自信；腰箍代表聰明、勤勞。

4.潑水節(jié)的表意方式是：節(jié)前所有信徒要準(zhǔn)備豐富賧品，做糯米糖粑粑，制造旋轉(zhuǎn)噴水筒、趕制新服飾等。第一日，做好潑水節(jié)的各項(xiàng)工作。第二日，采花。第三日，潑水。 第四日，堆沙。第五日，祭寨門(mén)。核心意義是純潔、善良、勤勞、純樸的民族品質(zhì)。

5.開(kāi)門(mén)節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷九月十四日前，信徒要準(zhǔn)備紙花、小幡旗、食物等供品。核心意義是團(tuán)結(jié)、活潑；民族凝聚力的體現(xiàn)。

6.關(guān)門(mén)節(jié)的表意方式是：農(nóng)歷六月十四、十五，全寨長(zhǎng)老和年滿(mǎn)40歲以上老人攜帶佛禮賧品前往寺院供佛三日，由家屬送飯。核心意義是相互尊重、平等、友善。

三、主體民族文化的沖擊

首先，漢族地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)傳入德昂族村寨，同時(shí)德昂族的房屋建筑仿照漢族式樣；此外，由于輕便、耐用、美觀(guān)等特點(diǎn)，漢族服飾受到德昂族的歡迎。其次，傣族的宗教文化對(duì)德昂族的影響十分深遠(yuǎn)。他們都信仰南傳上座部佛教，在緬寺開(kāi)展滴水、浴佛、念經(jīng)等活動(dòng)；都慶祝相同的節(jié)日：潑水節(jié)（堆沙節(jié)）、開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)。此外，臨滄地區(qū)部分德昂族村民能說(shuō)傣語(yǔ)，能與傣族進(jìn)行民族語(yǔ)言的交流。

四、德昂族對(duì)自身文化的認(rèn)同

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)民族文化認(rèn)同較弱的世居少數(shù)民族。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族很少有意識(shí)的對(duì)下一代進(jìn)行族源、族稱(chēng)和族譜的教育，僅有極少數(shù)宗教人士和民族精英知曉。此外，德昂族對(duì)自身的民居建筑、服飾、飲食和等缺乏民族符號(hào)的識(shí)別，迫切需要通過(guò)口口相傳、家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育中不斷的加深對(duì)本民族的認(rèn)同感，同時(shí)也需要加強(qiáng)外界對(duì)德昂族的理解和認(rèn)同。

五、德昂族理解教育的途徑

少數(shù)民族地區(qū)多元文化的理解教育就是要通過(guò)教育幫助每一個(gè)人正確的認(rèn)識(shí)、了解自己和他人，增進(jìn)各個(gè)民族間的理解與寬恕，并懂得尊重其他人及其文化、思維方式、行為方式、民族歷史和精神價(jià)值等，在達(dá)成理解與共識(shí)的基礎(chǔ)上平等而主動(dòng)地與他人交往、交流與合作，從而深刻地意識(shí)到世界彼此相互依存性的客觀(guān)存在與合理存在，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)會(huì)共存、共贏(yíng)。

1.家庭理解教育。首先，父母通過(guò)帶領(lǐng)孩子參加生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生產(chǎn)知識(shí)；其次，生活經(jīng)驗(yàn)、人生哲理的教育和傳承通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教以及一些諺語(yǔ)或家訓(xùn)獲得；此外，道德規(guī)律和行為準(zhǔn)則的教育與宗教的教規(guī)教義有機(jī)結(jié)合起來(lái)成為家庭理解教育的主要內(nèi)容；而對(duì)祖先的歷史和文化等內(nèi)容的傳授主要由年老的長(zhǎng)者以口傳的方式完成，成為家族團(tuán)結(jié)和內(nèi)聚的源泉。

2.社區(qū)理解教育。（1）政府投資建立社區(qū)的活動(dòng)中心。作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德昂族大部分的宗教活動(dòng)和節(jié)事活動(dòng)都集中在緬寺，而村子里的緬寺卻是一間簡(jiǎn)陋和粗糙的磚瓦房；（2）保障社區(qū)節(jié)事活動(dòng)的原生態(tài)性；（3）合理開(kāi)發(fā)社區(qū)教育項(xiàng)目。例如舉辦專(zhuān)題講座或培訓(xùn)，內(nèi)容包括有民族政策、民族精神學(xué)習(xí)、民族文化知識(shí)普及等。

3.學(xué)校理解教育。（1）學(xué)校顯性課程的設(shè)置，包括雙語(yǔ)課程和思想品德課程。可以采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，讓學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族村落，讓學(xué)生以新穎的方式了解本民族的文化，增強(qiáng)了民族自豪感，自覺(jué)自愿的學(xué)習(xí)本民族文化。（2）積極開(kāi)設(shè)特色學(xué)生第二課堂，例如舉辦校園民族藝術(shù)節(jié)，或是興趣小組（民歌合唱班、民族舞蹈班、民族武術(shù)班等），既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)少數(shù)民族體育和歌舞文化的了解，同時(shí)也讓德昂族學(xué)生在培養(yǎng)興趣愛(ài)好的同時(shí)也自覺(jué)地傳承了本民族的文化。（3）理解教育手冊(cè)（讀本）的開(kāi)發(fā)。

云南臨滄地區(qū)的德昂族是一個(gè)純潔、善良、勤勞、純樸的邊疆少數(shù)民族，受到地域文化和主體民族文化的沖擊，德昂族自身的民族認(rèn)同感薄弱，民族文化的標(biāo)識(shí)趨于消亡。在挖掘正在消失的民族文化特征的同時(shí)，迫切需要加強(qiáng)德昂族自身的理解和認(rèn)同，也需要通過(guò)各種途徑加強(qiáng)外界對(duì)德昂族民族文化的理解。學(xué)校、社區(qū)和家庭是最重要的民族文化傳承和理解的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[6]俞茹著.德昂族文化[M].昆明：云南民族出版社，1999：186-197

作者簡(jiǎn)介：

王婷（1982-），女，云南蒙自人，講師，碩士，研究方向：民族教育。

陳亞顰（1965-），通訊作者，女，云南昆明人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲幕乩怼?/p>

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關(guān)鍵詞：中國(guó)民族文化；大學(xué)；英語(yǔ)；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-07-0063-02

提到高校英語(yǔ)教學(xué)中的文化，人們往往就會(huì)想到歐美文化。但是，高等院校英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)就是為了在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)輸入文化，因此一定要注重中國(guó)民族文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題。雖然英語(yǔ)所承載的西方文化已經(jīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主流，但是怎樣去解讀和理解西方文化，就十分需要豐厚的民族文化基礎(chǔ)。這就意味著在傳達(dá)西方文化的過(guò)程中，中國(guó)民族文化不僅是一種依托，而且還是根基之所在。一旦離開(kāi)這一根基，就難以對(duì)西方文化產(chǎn)生更深層次的理解，這樣一來(lái)，外來(lái)文化也只能成為虛設(shè)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)的新形勢(shì)下，我國(guó)的改革開(kāi)放自然也需要引入更多國(guó)外先進(jìn)文化，然而，先進(jìn)外來(lái)文化一定要由本民族的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，才能發(fā)揮出有效的作用。但是，如今中國(guó)民族文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀卻是在了解外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)于中華民族本土文化的掌握卻到了讓人難以容忍的程度?？梢哉f(shuō)，中華民族的文化基本功在相當(dāng)大的程度上抑制了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值。這不但是高等院校英語(yǔ)教學(xué)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，而且也是全球一體化進(jìn)程之中值得關(guān)注的重要社會(huì)現(xiàn)象。這就意味著在高校英語(yǔ)教學(xué)之中，中國(guó)民族文化的應(yīng)用是一個(gè)不可忽視的重要問(wèn)題。

一、在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)民族文化的必要性

（一）培養(yǎng)民族文化傳承人的需要

我國(guó)的民族文化博大精深，已經(jīng)形成了自身十分獨(dú)特的文化形式，主要有民族歌謠、舞蹈、曲藝、民間故事等各種以民間文化、物質(zhì)文化、口頭文化、非物質(zhì)文化等多種形式。比如，我國(guó)侗族地區(qū)的耶歌與琵琶歌等歌謠，瑤族所創(chuàng)作的歌謠《盤(pán)王大歌》，壯族所創(chuàng)作的史詩(shī)《布洛陀》等均具有很高的藝術(shù)性以及文學(xué)性。以上優(yōu)秀文化均為我國(guó)民族文化中十分重要的組成要素。鑒于我國(guó)大量民族本土文化均沒(méi)有文字性的記錄，只能依靠言傳身教進(jìn)行世代流傳，只有有土生土長(zhǎng)的本民族接班人才能更加準(zhǔn)確地理解民族文化之精髓。比如，民族地區(qū)的高等院校生源主要就來(lái)本地區(qū)，這些大學(xué)生從小就是在其所特有的民族文化氛圍之中成長(zhǎng)起來(lái)的，理所當(dāng)然地是民族文化最為理想的繼承人。而這批大學(xué)生之中的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者肯定會(huì)成為民族地區(qū)實(shí)施對(duì)外交流的重要主體。因此，地方院校在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中更需要強(qiáng)化民族文化之輸入，從而讓大學(xué)生們成為民族文化的繼承者與傳播者。

（二）對(duì)外宣傳中國(guó)民族文化的需要

中華民族并非是單一的民族，而是由五十六個(gè)兄弟民族所共同組成的一個(gè)復(fù)合型的民族共同體。這里書(shū)說(shuō)的一體，是指五十六個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程之中結(jié)合而成的，彼此依存的統(tǒng)一體。中國(guó)多元化文化在實(shí)質(zhì)上主要是由不同的區(qū)域民族文化所組成的部分。民族文化主要有傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化等兩個(gè)組成部分。前者是指中國(guó)文化所具有的基本精神，具備代表性的古代傳統(tǒng)文化典籍、中華各民族所特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式和我國(guó)所特有的節(jié)日等。后者則是指從中華傳統(tǒng)文化以及西方外來(lái)文化之中吸收有用的成分，并且和現(xiàn)代精神以及中國(guó)特色相互結(jié)合的文化，可謂是傳統(tǒng)文化的一種延伸與升華。由于民族文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用并不多，所以十分有必要加快民族文化的傳播速度。因此，高等院校在培養(yǎng)英語(yǔ)人才的過(guò)程中，不僅擔(dān)負(fù)著為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)文化發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要任務(wù)，而且還是對(duì)外交流的重要使者，其良好的民族文化素養(yǎng)將是傳播中國(guó)民族文化的基礎(chǔ)與保障。

二、中國(guó)民族文化在當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)狀分析

語(yǔ)言和文化之間具有密不可分的關(guān)系。在高等院校英語(yǔ)教學(xué)之中，不僅要注重于培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力，而且還有必要輸入目標(biāo)語(yǔ)當(dāng)中的各種文化背景知識(shí)，從而讓大學(xué)生們能夠正確地理解與判斷其所接觸到的英語(yǔ)語(yǔ)言和文化方面的信息。學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言需要尊重文化所具有的多樣性以及文化交流所具有的雙向性。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言之同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行文化的輸出，學(xué)會(huì)運(yùn)用其語(yǔ)言來(lái)介紹自身的文化。在具體的英語(yǔ)教學(xué)之中，大學(xué)生們所接觸到的素材主要是關(guān)于英美等國(guó)的文化、歷史和現(xiàn)狀。所以，中國(guó)文化在英語(yǔ)課堂中的介入量顯得非常少。除了教材自身的原因之外，英語(yǔ)教師所具有的本土文化意識(shí)不夠強(qiáng)大也是一個(gè)主要因素。當(dāng)英語(yǔ)教師在介紹西方文化時(shí)，幾乎很少會(huì)想到讓學(xué)生們學(xué)到更加本土化的民族文化知識(shí)，由此而導(dǎo)致學(xué)習(xí)了十多年英語(yǔ)的當(dāng)代大學(xué)生難以找到合適的詞匯來(lái)描述糖葫蘆、三輪車(chē)等十分常見(jiàn)的物品，更別說(shuō)要準(zhǔn)確地翻譯出牌坊之類(lèi)的富有中國(guó)特色的詞匯了。然而，一旦大學(xué)生群體的民族文化的輸入十分匱乏，那其今后在國(guó)際交流之中也就很難準(zhǔn)確地解釋與弘揚(yáng)民族本土文化，所以也就容易在國(guó)際上失去文化話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。

篇6

民族文化傳播對(duì)提高民族理論課教學(xué)效果的作用

民族理論課教師要在教學(xué)中重視運(yùn)用民族文化傳播，提高教學(xué)效果，以有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣，使學(xué)生普遍具備民族文化特征，為民族文化的大繁榮作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。1． 民族文化傳播有利于潛移默化地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想文化滲透。民族理論課教師要對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行全方位整合，把民族文化融入民族理論課的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，既能促進(jìn)民族文化傳播，更能有效地加強(qiáng)民族文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想觀(guān)念的滲透。民族理論教師要加深認(rèn)識(shí)民族文化傳播的特點(diǎn)，依據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，有計(jì)劃、有針對(duì)性、有重點(diǎn)地選擇、整合教學(xué)內(nèi)容。要以傳播民族文化、加強(qiáng)民族文化認(rèn)同為準(zhǔn)則，以繼承發(fā)揚(yáng)中華民族文化為目標(biāo)，以強(qiáng)化對(duì)民族文化進(jìn)行現(xiàn)代意義的詮釋為重點(diǎn)，使民族理論課程內(nèi)容在多個(gè)層面上展開(kāi)。促進(jìn)大學(xué)生對(duì)學(xué)校所處區(qū)域內(nèi)各民族文化的學(xué)習(xí)，給學(xué)生提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)和世界各民族文化的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生了解并掌握各民族文化的基本知識(shí)與技能，進(jìn)一步理解民族文化的深刻內(nèi)涵。比如關(guān)于世界民族與中國(guó)民族概況這一章的教學(xué)中，要明確我國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，各民族呈大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，各民族之間存在著文化、經(jīng)濟(jì)等多種形式交流的現(xiàn)實(shí)情況。不僅要重視幫助全體學(xué)生理解自己所屬民族的文化，更應(yīng)使學(xué)生們接納和欣賞我國(guó)乃至世界其他民族的文化，認(rèn)識(shí)到文化具有豐富性與多元性，必須要剔除偏見(jiàn)，打破文化的界限。2． 民族文化傳播有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感。民族理論課教學(xué)要把培養(yǎng)學(xué)生民族情感和樹(shù)立民族自信心作為課程價(jià)值評(píng)價(jià)的核心部分，積極進(jìn)行以繼承發(fā)揚(yáng)民族文化為主要任務(wù)的獨(dú)立的課程設(shè)計(jì)，從而有效推動(dòng)民族文化進(jìn)課程，這樣才能更好地培養(yǎng)大學(xué)生傳承民族文化、闡釋民族文化精神和提升民族文化自豪感和自信心的使命感。如針對(duì)中國(guó)各民族與國(guó)家統(tǒng)一這一章的講授，從中華文明起源開(kāi)始，隨著夏商周三代更替，華夏民族內(nèi)部和華夏及四裔民族之間，通過(guò)民族文化傳播，形成了民族文化繁榮的景象，強(qiáng)調(diào)各民族共同創(chuàng)造了統(tǒng)一國(guó)家。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心，進(jìn)一步讓學(xué)生明確自己是在為中華民族的偉大振興而學(xué)習(xí)，達(dá)到提高民族理論教學(xué)效果，真正起到切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的民族文化教育，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感的作用。只有把中華民族的共同價(jià)值觀(guān)內(nèi)化成為自身的信念與價(jià)值觀(guān)，才能將自我實(shí)現(xiàn)融入中華民族的發(fā)展之中。只有培養(yǎng)中華民族認(rèn)同感才能使中華民族產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，有效維護(hù)我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。3、民族文化傳播有利于培養(yǎng)理性的中華民族意識(shí)。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著文化價(jià)值觀(guān)的多元化，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展中存在的各種問(wèn)題會(huì)不斷產(chǎn)生出困惑和疑問(wèn)。大學(xué)生尤其是少數(shù)民族的大學(xué)生，面對(duì)價(jià)值觀(guān)形成過(guò)程中的文化選擇與自覺(jué)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些痛苦和矛盾情緒，在民族文化和現(xiàn)代文化、外來(lái)文化、主流文化的強(qiáng)烈碰撞中陷入疑惑狀態(tài)。大學(xué)生要明確認(rèn)識(shí)民族文化的形成、特色和發(fā)展趨向，“加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］所以民族理論課程必須要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)，達(dá)到同志所提出的黨的民族理論和民族政策進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦的要求，注重引導(dǎo)學(xué)生把樸素的民族情感轉(zhuǎn)化為理性的中華民族意識(shí)。4． 民族文化傳播有利于培養(yǎng)學(xué)生尊重民族文化多樣性，避免狹隘的民族主義。在民族理論教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)尊重文化多樣性，避免狹隘的民族主義思想。對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度是既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

運(yùn)用民族文化傳播提高民族理論教學(xué)效果時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

( 一) 以民族文化傳播為教學(xué)重點(diǎn)，精心選擇教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)在大學(xué)生過(guò)多的關(guān)注于流行文化、西方文化。在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)民族文化知之甚少，甚至連最基本的常識(shí)也不具備，如我國(guó) 56 個(gè)民族當(dāng)中的一些民族的名稱(chēng)都會(huì)叫錯(cuò)，出現(xiàn)此種情況的原因，和學(xué)生對(duì)民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度密不可分。另外，學(xué)生平時(shí)也很少有機(jī)會(huì)接觸民族文化，雖然他們具備了一定的專(zhuān)業(yè)水平，但是對(duì)民族文化元素，卻是一無(wú)所知或者是一知半解，民族文化知識(shí)的欠缺，將會(huì)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展造成一定的障礙。民族理論教師要提高自身民族文化水平，思考如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)選擇適合的教學(xué)內(nèi)容，將民族文化內(nèi)容授之于課堂，把民族文化同各專(zhuān)業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀(guān)念，增加學(xué)生民族文化知識(shí)，為未來(lái)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。民族理論課在民族文化傳播中優(yōu)越于其他課程之處，就是作為公共必修課，民族理論課可以有效地引導(dǎo)各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生將對(duì)民族文化的理解融入他們的本專(zhuān)業(yè)當(dāng)中，在各學(xué)科中進(jìn)行滲透。民族文化在學(xué)校教育中與學(xué)校主流文化疏離，有形而無(wú)神，忽略了民族文化對(duì)民族價(jià)值觀(guān)等的生成作用，是不符合學(xué)校教育的育人取向的［3］。在民族理論教學(xué)過(guò)程中需要注意的一個(gè)非常重要的問(wèn)題就在于加強(qiáng)對(duì)民族文化的宣傳的同時(shí)，要讓學(xué)生不僅僅是了解浮于表面的常識(shí)，更要從深意入手，挖掘出新意，讓學(xué)生真正對(duì)民族文化產(chǎn)生興趣，認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的價(jià)值，有選擇地吸收并進(jìn)一步利用民族文化對(duì)本專(zhuān)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)意實(shí)踐，這樣才能真正成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才。( 二) 合理設(shè)計(jì)民族理論課堂教學(xué)，精心選擇教學(xué)方法民族理論課堂是各專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的基本場(chǎng)所。民族理論課教師要讓課堂成為實(shí)現(xiàn)民族文化融合、共享的地方，在師生互動(dòng)的過(guò)程中使雙方獲得文化的提升。要優(yōu)化民族理論課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，提高文化傳播效果。特別注重精心選擇細(xì)化的教學(xué)方法、對(duì)教學(xué)組織方式進(jìn)行全面優(yōu)化組合、靈活運(yùn)用教學(xué)策略、巧妙利用教學(xué)藝術(shù)，通過(guò)優(yōu)化設(shè)計(jì)民族理論課堂教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)民族文化的高效傳播，不斷地提高民族理論課堂的教學(xué)效果。為此，可以進(jìn)行多種嘗試以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新與風(fēng)俗習(xí)慣這一章，可以在授課過(guò)程中給學(xué)生講解具體民族文化特性時(shí)，要運(yùn)用多媒體教學(xué)，用大量圖片和適當(dāng)視頻讓學(xué)生直觀(guān)地了解民族文化。比如針對(duì)民族服飾文化，可以先用圖片或視頻對(duì)比展示我國(guó)各民族的古今服飾，引導(dǎo)學(xué)生指出民族服飾在不同歷史時(shí)期的變化和特點(diǎn)，折射出各個(gè)時(shí)代的民族發(fā)展?fàn)顩r。在課堂上可以組織學(xué)生進(jìn)行主題性討論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。要求學(xué)生充分發(fā)揮想象力、自主選擇與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化，講解他們自己對(duì)民族元素與所選主題結(jié)合創(chuàng)作的一些想法，同時(shí)，教師可以表明自己的觀(guān)點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行有目的性的比較，以此提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在課堂討論過(guò)程中讓學(xué)生搜集自己感興趣的相關(guān)資料，可以采取表演方式個(gè)性化地傳達(dá)對(duì)民族文化的了解。例如可以讓學(xué)生從自己家鄉(xiāng)的民族講起，從熟悉的生活當(dāng)中找尋民族文化對(duì)自己的影響，在同學(xué)們的相互交流和補(bǔ)充中更多地了解民族文化，讓大量有關(guān)各地民族文化的信息，通過(guò)本班學(xué)生間具有親和力的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式，使大家更好地接收。( 三) 確定實(shí)踐教學(xué)基地，組織學(xué)生實(shí)地考察實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)容和形式上的特點(diǎn)，恰好與民族文化的趣味性、實(shí)踐性等特點(diǎn)相契合，是適于民族文化傳播的極佳途徑。要重視民族文化實(shí)踐教學(xué)，突出與民族文化傳播相關(guān)的民族理論課實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中的比重。積極和相關(guān)部門(mén)進(jìn)行聯(lián)系，確定實(shí)踐教學(xué)基地，組織學(xué)生參與民族文化活動(dòng)，如民族文化保護(hù)、文化旅游、文化宣傳等。民族理論課要以傳播民族文化為目標(biāo)，靈活設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，如組織學(xué)校民族文化傳統(tǒng)活動(dòng)、參觀(guān)民族古跡和民族文化、民俗博物館等形式。目前民族理論課在實(shí)踐教學(xué)方面存在很多問(wèn)題。首先是參與實(shí)踐教學(xué)的學(xué)生數(shù)量較少。如內(nèi)蒙古民族大學(xué)的民族理論課，每個(gè)教師都帶有7 －9 個(gè)合班，一個(gè)教學(xué)班人數(shù)在一百人左右，有的班級(jí)甚至超過(guò)了二百人，難以實(shí)現(xiàn)讓每個(gè)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中。現(xiàn)在解決的方法只能是在各合班內(nèi)選個(gè)別代表或者抽一個(gè)小班去進(jìn)行實(shí)踐，不能真正實(shí)現(xiàn)全面民族文化實(shí)踐教育。其次，實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，制約了民族理論課程民族文化實(shí)踐環(huán)節(jié)向深度和廣度發(fā)展。開(kāi)展實(shí)踐環(huán)節(jié)需要經(jīng)費(fèi)支持，用來(lái)進(jìn)行民族文化教育基地的設(shè)置、購(gòu)買(mǎi)所參加活動(dòng)場(chǎng)館的門(mén)票、提供學(xué)生進(jìn)行比賽活動(dòng)的獎(jiǎng)品等。經(jīng)費(fèi)不足就導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)的手段受到了極大的限制，如帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)與民族文化相關(guān)的設(shè)施場(chǎng)館，就只能選擇一些免票的項(xiàng)目，或者選代表參加活動(dòng)。對(duì)于在民族文化社會(huì)調(diào)研中表現(xiàn)突出的學(xué)生小組，只能給以精神鼓勵(lì)。受諸多因素的影響，民族理論與民族政策的民族文化傳播實(shí)踐教學(xué)的形式，需要更進(jìn)一步完善?？傊诿褡謇碚摻虒W(xué)當(dāng)中，教師要盡力挖掘、整理、研究各民族文化元素，全面開(kāi)展民族文化傳播。堅(jiān)持創(chuàng)新和能力培養(yǎng)的教學(xué)理念，大膽創(chuàng)新教學(xué)模式，協(xié)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)。通過(guò)教師的教學(xué)實(shí)踐，積累、形成典型案例，探索出民族理論教學(xué)中開(kāi)展民族文化傳播有效的方式方法，使學(xué)生深入了解民族文化，以此提高自我的身心和諧發(fā)展，提升學(xué)生綜合素質(zhì)與能力。通過(guò)教師的教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想文化滲透，增強(qiáng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，有利于中華民族的偉大復(fù)興和發(fā)展。

作者：劉海池 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)院

篇7

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）08―0122―01

一、幼兒園開(kāi)展民族文化教育的必要性及可行性

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出幼兒園應(yīng)“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類(lèi)文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！边@為我們?cè)谟變簣@開(kāi)展民族文化教育提供了政策性依據(jù)。

幼兒時(shí)期是個(gè)體接受各種文化熏陶的啟蒙時(shí)期，幼兒獲得的文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)其終身具有印刻性、根基性影響。法國(guó)大文豪雨果曾說(shuō)過(guò)一句名言：“開(kāi)啟人類(lèi)智慧寶庫(kù)有三把鑰匙，一把是數(shù)字，一把是文學(xué)，一把是文化?！痹谟變簣@開(kāi)展本民族文化教育活動(dòng)有利于幼兒接觸到優(yōu)秀的文化成果，感受豐富多彩的文化以及初步形成民族文化心理，讓他們理解并喜歡本民族的文化，讓祖先傳承了數(shù)百年的文化，代代相傳，生生不息。同時(shí)文化教育正是實(shí)施美育的主要途徑，同時(shí)也是對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育的最佳工具。哈薩克族民族文化多姿多彩，在其區(qū)域幼兒園里開(kāi)展本民族文化教育活動(dòng)，從幼兒教育開(kāi)始加強(qiáng)本民族文化的傳承教育對(duì)幼兒具有非常重要的意義。

二、開(kāi)展哈薩克族民族文化教育的途徑

（一）創(chuàng)優(yōu)教育環(huán)境，凸顯民族文化特色。幼兒園可將園所文化建設(shè)作為傳承民族文化的前沿陣地，注重把民族文化元素及時(shí)地貫穿到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，形成環(huán)境育人的大氛圍。再如，在幼兒園內(nèi)，可用具有哈薩克傳統(tǒng)建筑特色的圖案來(lái)裝飾護(hù)欄、走廊及展板，使幼兒每天踏入幼兒園就能在視覺(jué)上感受到傳統(tǒng)的文化藝術(shù)；或組織幼兒園教師在班級(jí)的區(qū)域活動(dòng)中設(shè)民族服飾專(zhuān)區(qū)或“民族小屋”等區(qū)角，通過(guò)服飾表演和角色扮演讓幼兒領(lǐng)略多彩的民族服飾和傳統(tǒng)禮儀文化；或在各班民族主題墻上展示不同的哈薩克民族生活場(chǎng)景和圖片，使幼兒在潛移默化中接受民族文化的熏陶；或在班級(jí)圖書(shū)角投放有關(guān)哈薩克族的民間故事、兒歌、童謠等圖書(shū)和影像資料，便于幼兒欣賞和閱讀，最大限度地在幼兒園環(huán)境建設(shè)上為幼兒營(yíng)造濃郁的民族文化氛圍。

（二）開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)，展現(xiàn)民族文化魅力

1. 結(jié)合民族特點(diǎn)開(kāi)展實(shí)踐教育活動(dòng)。在常規(guī)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，著力搭建適宜民族文化展示、交流的平臺(tái)，積極探索并嘗試開(kāi)展各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。如，可開(kāi)展民族幼兒家庭才藝展、民族手工作品展和民族民間游戲活動(dòng)等。同時(shí)還可結(jié)合納吾熱孜節(jié)等哈薩克族民族節(jié)日、參觀(guān)民族博物館等內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)開(kāi)展符合幼兒年齡特點(diǎn)的教育活動(dòng)，使幼兒親身感受到哈薩克族的民族文化，激發(fā)幼兒的民族自豪感和民族責(zé)任感。

2. 結(jié)合主題教育活動(dòng)開(kāi)展民族文化教育。以“環(huán)境熏陶人，活動(dòng)感染人”為活動(dòng)載體，把民族文化元素融入幼兒的每日活動(dòng)之中，讓幼兒在濃郁的民族文化氛圍中耳濡目染地受到熏陶，感受民族文化的特點(diǎn)及其傳遞出來(lái)的文化魅力。例如，在幼兒主題實(shí)踐系列活動(dòng)之一――“哈薩克族待客風(fēng)俗”中，我們將哈薩克族的保爾撒克、奶茶、酥油、奶酪、散子等美食搬上各班幼兒的小餐桌，由幼兒分別充當(dāng)小主人和客人進(jìn)行用餐。教師先向其他幼兒介紹各種美食的名稱(chēng)及做客的基本禮儀，對(duì)幼兒進(jìn)行感恩教育，然后由小主人請(qǐng)客人入座圍坐在花氈上，開(kāi)始按照哈薩克族傳統(tǒng)習(xí)俗用餐，共同品嘗家鄉(xiāng)的美食。讓幼兒在共同享受美食的同時(shí)，理解并喜歡家鄉(xiāng)的民族飲食文化和風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)幼兒對(duì)自己家鄉(xiāng)民族的喜愛(ài)之情。

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關(guān)鍵詞：蒙漢翻譯 文化交流 作用

中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）10（c）-0210-02

語(yǔ)言與文化相互影響，共同作用于民族發(fā)展，因此，在各民族交往過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言的理解將成為推動(dòng)民族文化發(fā)展的重要力量。伴隨著國(guó)家間經(jīng)濟(jì)、政治等活動(dòng)的日趨頻繁，不同民族與國(guó)家的文化滲透與交流得益于翻譯。翻譯作為不同語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)換的重要手段，在民族交往與國(guó)家交流中扮演著重要的角色。因文化背景以及用語(yǔ)習(xí)慣的不同，要求翻譯尊重文化的差異性，因此，在翻譯中，對(duì)于文化差異的正確理解和認(rèn)知將決定翻譯的水準(zhǔn)。蒙漢翻譯同樣需要尊重民族文化的差異性，因此，兩種語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了不同民族文化的交流。

1 蒙漢翻譯的民族文化特色

在特定的歷史背景和社會(huì)生活中形成的民俗，民風(fēng)以及民情，構(gòu)成了一個(gè)特有的民族文化。民族文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷地被和建立，在未形成穩(wěn)固的生活區(qū)域之前，與歷史演變相攜。伴隨著民族與國(guó)家的發(fā)展，民族文化的日趨完善，為了互通有無(wú)，形成了貿(mào)易往來(lái)，在此過(guò)程中，語(yǔ)言的不通促使翻譯的出現(xiàn)。在跨文化翻譯中，注重民族文化特點(diǎn)，深入挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，對(duì)于文化交流以及經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)活動(dòng)往來(lái)具有重要的意義。例如：我國(guó)的成語(yǔ)故事《掩耳盜鈴》，故事講述了一個(gè)偷盜的人看中了一家人門(mén)上的鈴鐺，想將它偷取過(guò)來(lái)，可鈴鐺在碰觸下會(huì)發(fā)出聲音，容易被人發(fā)現(xiàn)，于是，這個(gè)偷盜的人就想出了一個(gè)辦法，掩住自己的耳朵，就不會(huì)聽(tīng)到聲音了，可想而知，偷盜的人很快就被人抓住了。這個(gè)故事的告知，不要做愚蠢而自欺欺人的人。如果對(duì)歷史文化了解不夠深入，那么，很難得出故事背后深刻的寓意。在蒙漢翻譯中，譯者對(duì)于兩個(gè)不同民族的歷史典故、朝代更迭、生活習(xí)慣等的了解，將決定著譯文的欣賞性和研究?jī)r(jià)值。

2 蒙漢跨文化翻譯的意義

蒙漢跨文化翻譯在解決語(yǔ)言障礙的同時(shí)，也促使了不同民族文化間的相互交流。在人類(lèi)語(yǔ)言形成之初，語(yǔ)言就與文化相互依存，這意味著語(yǔ)言的流通也將促使文化的交流。對(duì)于不同語(yǔ)言的翻譯，在增進(jìn)文化交流的過(guò)程中，使得不同文化間產(chǎn)生的碰撞，這種碰撞容易激發(fā)人們對(duì)不同文化的深入研究，由此引發(fā)文化交流的日漸頻繁。在蒙漢文化交流中，翻譯發(fā)揮了積極的作用。從文化交流的意義上看，翻譯對(duì)不同語(yǔ)言的構(gòu)成以及使用條件有了一個(gè)全面的闡述，在思維層次上向人們揭示了文化的差異性，同時(shí)內(nèi)在的文化信息又向人們闡釋了一個(gè)民族的發(fā)展歷史以及深遠(yuǎn)的民族文化，從而實(shí)現(xiàn)了文化的互通。

在蒙漢翻譯中，對(duì)于語(yǔ)義的表述以及語(yǔ)法構(gòu)成的研究，將決定譯文的表述是否符合限定的文化背景[1]。例如：對(duì)于語(yǔ)法，從宏觀(guān)的角度出發(fā)，譯者要從主語(yǔ)和主題兩個(gè)方面考慮譯文的組合。漢語(yǔ)對(duì)于動(dòng)作的發(fā)出者或?qū)嵤┱哔x予了決定的權(quán)利，所以，具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)作用，因此，在蒙漢翻譯中，確定主語(yǔ)或主題，對(duì)于有效完成譯文翻譯具有重要的作用。

對(duì)于翻譯的文化意義，可從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)角度考慮。宏觀(guān)可從文化層次上進(jìn)行分析，而微觀(guān)則是通過(guò)句子的構(gòu)成來(lái)探究。在對(duì)語(yǔ)言的微觀(guān)意義研究上，可從通過(guò)四種方式表現(xiàn)，即象形、映射、折射和暗示。我國(guó)對(duì)文字的運(yùn)用手法極為豐富，人們?cè)谑愀?、描?xiě)事物以及闡述觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中，為了達(dá)到寫(xiě)作的目的，通常會(huì)借助修辭手法加強(qiáng)表現(xiàn)效果，因此，在蒙漢翻譯中，對(duì)語(yǔ)言修辭手法的解讀將加強(qiáng)翻譯的感染力，從而使譯文更為生動(dòng)。

3 蒙漢翻譯的文化傳播功能

在各民族與國(guó)家交往中，語(yǔ)言上的交流讓人們了解了彼此的生活習(xí)慣，文化背景以及風(fēng)俗習(xí)慣等，從而使不同民族的文化得到了交流，在相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。蒙漢兩個(gè)民族很久以來(lái)就建立了友好的往來(lái)，在蒙漢交流的過(guò)程中，兩個(gè)民族語(yǔ)言上的互通對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的友好進(jìn)行創(chuàng)造了條件。蒙古廣闊的草原賦予了那里的人們不畏艱難、積極進(jìn)取、生態(tài)倫理的思想和民族精神，而漢族則以農(nóng)耕為主，他們?cè)诟髦惺斋@希望和幸福，對(duì)賦予他們生命的土地極其熱愛(ài)。在漢耕文化中，大儒思想讓人們懂得了順應(yīng)農(nóng)節(jié)耕作，才能有所收獲，這也體現(xiàn)出了順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的思想。在蒙漢翻譯的過(guò)程中，兩種文化的交流和碰撞，促使人們的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)等發(fā)生了改變，這種潛移默化的影響使得民族間的交流更為順暢，為建立良好的民族關(guān)系創(chuàng)造了條件[2]。蒙漢翻譯不僅是兩種語(yǔ)言上的交流，同時(shí)也是兩個(gè)不同民族文化上的交流，對(duì)于文化差異的認(rèn)知，將決定翻譯的好壞，因此，在翻譯的過(guò)程中，要堅(jiān)持“文化傳真”的原則，以構(gòu)建良好的文化傳播橋梁，使蒙漢文化能夠相互影響，共同為民族發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

3.1 文化的凝聚功能

在不同的文化領(lǐng)域，文化的凝聚功能使得不同的文化具有了相同的文化傳播主旨，通過(guò)對(duì)文化的凝聚使得民族間形成了和諧的發(fā)展氛圍，對(duì)維護(hù)民族穩(wěn)定以及社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。民族間文化的傳播，使得文化不斷吸納新的事物，實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)新和豐富，在這一過(guò)程中，翻譯作為重要的交流工具，將推動(dòng)文化傳播向著更為深遠(yuǎn)的方向發(fā)展。從某種角度上看，翻譯不僅是語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換，更是不同民族文化的相互“傳真”，所以說(shuō)，翻譯也是文化翻譯，也只有這樣，翻譯才算完成了真正的使命。

蒙漢兩個(gè)不同民族在社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程中，建立了良好的民族關(guān)系，在社會(huì)活動(dòng)交往過(guò)程中，翻譯有效地避免了兩民族文化差異造成的審美以及理解上的誤區(qū)，進(jìn)而突破了交流的瓶頸，使社會(huì)活動(dòng)更為活躍。蒙漢翻譯將文化交流變得順暢，實(shí)現(xiàn)了不同民族在某以方面思想上的共通，所以，翻譯的凝聚功能對(duì)民族核心文化的交流發(fā)揮著尤為重要的作用。

3.2 文化教化功能

文化傳播的受眾者在對(duì)文化的感知中逐漸理解并接受不同文化的核心內(nèi)容，從而自覺(jué)遵守該文化的要求，這就是文化教化功能的作用[3]。在跨文化交流中，翻譯的目的不僅是讓人們理解彼此的語(yǔ)言表述，同時(shí)也要讓人們對(duì)彼此的文化能夠認(rèn)同，進(jìn)而能夠自覺(jué)地將該文化帶入到自己的生活范圍中影響他人，從而使文化得到進(jìn)一步的傳播，這也是翻譯要達(dá)到的最高目標(biāo)。在蒙漢文化翻譯的過(guò)程中，譯者要關(guān)注受眾者的感知情況，并盡量讓其接受文化熏陶，從而達(dá)到影響的目的。一般來(lái)說(shuō)，譯者要有強(qiáng)烈的文化意識(shí)，重視文化差異，才能發(fā)揮出蒙漢兩種文化的教化功能。

4 結(jié)語(yǔ)

蒙漢翻譯作為兩個(gè)不同民族文化交流的重要方式，在翻譯的過(guò)程中需要對(duì)文化差異有足夠的認(rèn)知，這不僅能使翻譯完成基本的作用，同時(shí)也能促使兩個(gè)不同文化相互滲透和影響，從而使接受者能夠受其影響并能夠自覺(jué)接受這一文化的熏陶，成為文化傳播的載體，以推動(dòng)不同的相互交流，為實(shí)現(xiàn)不同民族文化的相互促進(jìn)貢獻(xiàn)力量。蒙漢翻譯是凝聚蒙漢兩個(gè)民族的重要紐帶，為促進(jìn)民族間的友好發(fā)展，文化的相互交流有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 烏恩巴雅爾.淺談蒙漢翻譯工作[J].青年文學(xué)家，2015（20）：140.

篇9

云南本土紀(jì)錄片，表現(xiàn)主題必然是以云南本土文化為核心的，從廣義上講，云南本土文化是中華民族文化不可分割的重要組成部分，云南本土文化與中國(guó)其他民族的文化共同構(gòu)成了豐富多彩的中華民族文化。從狹義上講，云南本土文化則是植根于云南這塊土地上的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是在云南這塊土地上“世世代代相傳的人們的整體生活方式?！雹佟蹲詈蟮鸟R幫》《學(xué)生村》無(wú)疑是表現(xiàn)云南本土題材紀(jì)錄片的佼佼者。

由于云南眾多的少數(shù)民族，其居住的自然環(huán)境差異較大，各不相同，再加上社會(huì)的、歷史的原因，形成了云南長(zhǎng)期以來(lái)以漢文化為主的主流文化、以各多民族雜居地區(qū)為主的區(qū)域文化、以各聚居民族為主的地方文化共同發(fā)展，互相影響并不斷融合重組的過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展，新的文化元素不斷被發(fā)掘，新的文化概念不斷在形成。面對(duì)紛繁復(fù)雜的云南民族文化現(xiàn)象，我們?nèi)绾螐挠耙晞?chuàng)作的角度，用紀(jì)錄片的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)云南民族文化。以具象的物質(zhì)文化（物態(tài)文化）為載體，表達(dá)抽象的非物質(zhì)文化（行為文化、精神文化），準(zhǔn)確表現(xiàn)云南民族文化的精髓――心態(tài)文化。這才是我們進(jìn)行云南本土紀(jì)錄片創(chuàng)作的真正目的。

作為紀(jì)錄片的視聽(tīng)語(yǔ)言構(gòu)建，是建立在視點(diǎn)之上的。本文所指的“視點(diǎn)”，并非攝影機(jī)的物理視點(diǎn)，而是作品給觀(guān)眾的整體視覺(jué)感受，一種超然于影片的心理視點(diǎn)。雖然紀(jì)錄片是非虛構(gòu)的，但不同的“視點(diǎn)”會(huì)讓觀(guān)眾得出不同的視覺(jué)解讀。一部成功的紀(jì)錄片，必然是其成功的視點(diǎn)建立。上述作品“視點(diǎn)”的建立無(wú)疑給我們很大的啟發(fā)。

一、開(kāi)放視點(diǎn)

當(dāng)90年代末由云南電視臺(tái)魏星執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《學(xué)生村》和郝躍駿執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《最后的馬幫》都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：將云南少數(shù)民族文化現(xiàn)象納入中華民族社會(huì)、文化文化發(fā)展進(jìn)程這一大的歷史背景中，建立起一個(gè)極具時(shí)代特征的開(kāi)放性視點(diǎn)?！皩W(xué)生村”、“馬幫”的出現(xiàn)和消逝，是社會(huì)發(fā)展的必然。

不難看出，作為云南本土紀(jì)錄片的作者，其視點(diǎn)是建立在對(duì)云南本土文化與主流文化的關(guān)系的深刻理解和前瞻性之上的?！皩?duì)云南民族文化的研究，首先必須將它放在中華民族文化的前提和背景中進(jìn)行研究和分析，才能在民族文化的普遍性中找出其特殊性，才能準(zhǔn)確全面地發(fā)掘出云南民族文化獨(dú)特而深刻的文化內(nèi)涵?！雹?/p>

作為具有典型電視欄目紀(jì)錄片特征的上述作品，雖然“全知視點(diǎn)”、“聲跡優(yōu)先法則”、“碎片似的影像構(gòu)建”痕跡主導(dǎo)了影片的表現(xiàn)形式，這是播出要求，在所難免。但其高位的視野，含蓄的表達(dá)，自然流暢的紀(jì)實(shí)鏡頭，仍未影響紀(jì)錄片帶給觀(guān)眾的品味與思考。

給我們的啟示之一：表現(xiàn)云南民族文化的紀(jì)錄片，應(yīng)將其納入全國(guó)乃至世界社會(huì)歷史發(fā)展的大背景中來(lái)思考，使作品具有明顯的時(shí)代感，不應(yīng)將其與社會(huì)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)，否則將會(huì)出現(xiàn)一些感官刺激的獵奇之作；啟示之二：關(guān)照現(xiàn)實(shí)，關(guān)照傳統(tǒng)。作者如果沒(méi)有對(duì)云南本土文化深刻的理解、深厚的情感以及時(shí)代脈絡(luò)的把握是無(wú)法定位視點(diǎn)的高度的。這就要求紀(jì)錄片作者具備較為深厚的人文修養(yǎng)；啟示之三：開(kāi)放性視點(diǎn)應(yīng)是我們確定選題的重要指標(biāo)之一；啟示之四：視點(diǎn)的建立與創(chuàng)作的目的有關(guān)。崇高的精神才會(huì)產(chǎn)生高尚的視點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，最為重要的是對(duì)待民族文化的心態(tài)。作為一個(gè)紀(jì)錄片作者，不能僅憑自己的價(jià)值觀(guān)來(lái)臆斷民族文化現(xiàn)象，更不能主觀(guān)狹隘、急于求成，而是要換位思考，研究其存在的合理性，才能拓寬視野、淡定包容，建立起相ψ既返目放性視點(diǎn)。

二、歷史視點(diǎn)

“今天的記錄就是明天的歷史”。其實(shí)這是紀(jì)錄片作者應(yīng)具備的、起碼的歷史責(zé)任感、使命感。這就要求我們以人類(lèi)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)對(duì)待我們記錄拍攝并呈現(xiàn)給觀(guān)眾的鏡頭。負(fù)責(zé)任的歷史視點(diǎn)，是紀(jì)錄片作者在創(chuàng)作中杜絕出現(xiàn)曲解、杜撰甚至偽造民族文化的一個(gè)基本原則。

在上述紀(jì)錄片中，最讓人欣慰的是作者并沒(méi)有盲目追求表象的“民族元素”，即一概而論的要求被攝對(duì)象穿民族服裝，而是在視覺(jué)上尊重現(xiàn)實(shí)，給歷史留存真實(shí)的影像?！秾W(xué)生村》是在大理州云龍縣天登鄉(xiāng)彝族聚居區(qū)拍攝的，其中的主角都是彝族，但沒(méi)有一個(gè)穿的是傳統(tǒng)彝族服裝；《最后的馬幫》是在怒江州貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)拍的，鏡頭中的主人公是傈僳族、獨(dú)龍族、藏族、怒族等少數(shù)民族，但鮮見(jiàn)民族服裝，大多穿的都是漢族服裝。這就是現(xiàn)實(shí)，這就是歷史，這就是社會(huì)發(fā)展，文化融合的結(jié)果，這是歷史的必然。片中主人公的生活空間、生活狀態(tài)、生活方式、行為方式以及音容笑貌等等視聽(tīng)信息明確無(wú)誤地告訴我們，他們就是云南的少數(shù)民族。

紀(jì)錄片主題的呈現(xiàn)正是通過(guò)多種視聽(tīng)信息經(jīng)觀(guān)眾思維重組后而明晰起來(lái)的，這并不是一兩個(gè)構(gòu)成元素所能決定的。恰恰是這種未經(jīng)修飾的紀(jì)實(shí)，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)、歷史的真實(shí)。作者自覺(jué)的歷史責(zé)任感，為我們的子孫留存相對(duì)真實(shí)的影像，留存相對(duì)真實(shí)的本土文化內(nèi)涵，正是云南本土紀(jì)錄片人類(lèi)學(xué)價(jià)值的意義之所在。

三、人文視點(diǎn)

紀(jì)錄片中的人文視點(diǎn)，筆者認(rèn)為其實(shí)是作者價(jià)值觀(guān)取向的基點(diǎn)，是作者站在什么立場(chǎng)來(lái)看待民族文化的問(wèn)題。我們從小到大都在接受主流文化的教育、熏陶，作為已經(jīng)邊緣化了的民族文化，我們的認(rèn)知，可以說(shuō)是支離破碎的、片面的；看待、理解民族文化現(xiàn)象，往往是以主流文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判、讀解，甚至是以“文化沙文主義”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀民族文化。紀(jì)錄片本來(lái)就是關(guān)照人文的，這里所強(qiáng)調(diào)的視點(diǎn)，其實(shí)是作者的主觀(guān)視點(diǎn)，取決于作者視點(diǎn)的角度。我們是采取俯視、平視還是仰視，在紀(jì)錄片中，這種視點(diǎn)會(huì)通過(guò)影片直接作用與觀(guān)眾，影響觀(guān)眾的理解判斷。

《最后的馬幫》和《學(xué)生村》的作者在作品中，采用的是平視的角度，表現(xiàn)在拍攝中對(duì)其文化現(xiàn)象的客觀(guān)記錄，例如《最后的馬幫》片中女馬鍋頭格丹娜和兒子在高黎貢山雨夜宿營(yíng)的拍攝；馬幫出發(fā)前的儀式；對(duì)馬幫內(nèi)部規(guī)矩的描述，《學(xué)生村》學(xué)生家長(zhǎng)為什么蓋房子的講述；民辦教師和妻子的對(duì)話(huà)等等，作者都是用客觀(guān)鏡頭，采用“直接電影”的方式拍攝的，其人文視點(diǎn)在影片中自然而然傳導(dǎo)給了觀(guān)眾并影響了觀(guān)眾的思維結(jié)果。對(duì)于《最后的馬幫》，就人文視點(diǎn)來(lái)說(shuō)，給人的感受是：公路修通了，文化消失了。一種古老的文化現(xiàn)象退出了歷史的舞臺(tái)，這是一首委婉悲凄，無(wú)可奈何挽歌！當(dāng)然，從發(fā)展的角度看，公路修通了，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳姝h(huán)境必然改善，不覺(jué)又會(huì)產(chǎn)生一種由衷的釋然。紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)美學(xué)的魅力正是通過(guò)這種客觀(guān)的人文視點(diǎn)而散發(fā)出來(lái)的。

四、民生視點(diǎn)

關(guān)注民生，呈現(xiàn)狀態(tài)，引發(fā)思考，是紀(jì)錄片的一大功能。如果說(shuō)《最后的馬幫》的民生視點(diǎn)是“致富路”，“發(fā)展路”的話(huà)，那《學(xué)生村》的民生視點(diǎn)就是“一種生存狀態(tài)的呈現(xiàn)”。對(duì)于植根于云南的本土文化，必然帶有區(qū)域的、歷史的烙印。作者將“學(xué)生村”這一云南社會(huì)發(fā)展特定時(shí)期具有典型意義的現(xiàn)象，從“關(guān)注民生”的角度給與了極大的關(guān)照，起到了積極的社會(huì)效果。

云南是一個(gè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)，社會(huì)發(fā)展不平衡，甚至有的地方很落后，這是客觀(guān)存在。但是這里的人民是有理想，有追求的。“學(xué)生村”的出現(xiàn)本身就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。這是一種精神，一種積極向上的民族精神，這也是云南本土民族的希望所在。在這種開(kāi)放視點(diǎn)的前提下，作者并沒(méi)有在片中進(jìn)行說(shuō)教，而是用視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)：（鏡頭）簡(jiǎn)陋的木板房、沒(méi)水沒(méi)電的現(xiàn)狀、下課后孩子們下山取水、孩子們生火做飯，孩子們襤褸的服裝等等。這里不用說(shuō)教，表達(dá)主題一目了然，現(xiàn)狀與追求的強(qiáng)烈對(duì)比，民族的心態(tài)文化自然呈現(xiàn)。

民生視點(diǎn)在云南本土紀(jì)錄片中，并不是一味的表現(xiàn)貧窮落后，博取觀(guān)眾廉價(jià)的同情，而是在貧窮落后狀態(tài)下的民族進(jìn)取精神，否則我們的本土紀(jì)錄片將流于自然主義而失去了積極的意義。

五、精微視點(diǎn)

“盡精微，致廣大”。作為紀(jì)錄片創(chuàng)作，我們常說(shuō)“細(xì)節(jié)決定風(fēng)格”。云南民族眾多，風(fēng)格各異，創(chuàng)作云南本土紀(jì)錄片，為使其具有真正意義上的人類(lèi)學(xué)價(jià)值、表達(dá)主題深刻，我們絕對(duì)不能浮躁、急于求成。無(wú)論是前期的田野調(diào)查還是后期的拍攝，都要以一種觀(guān)察入微的態(tài)度來(lái)進(jìn)行，才能創(chuàng)作出無(wú)論是表現(xiàn)還是內(nèi)涵都具有深度的作品來(lái)。

《最后的馬幫》且不說(shuō)確定的中心人物是藏族女馬鍋頭和圍繞她所拍攝的詳盡細(xì)節(jié)，為表現(xiàn)趕馬人是有不同民族組成的，在細(xì)節(jié)拍攝中抓拍了女馬鍋頭的藏式圍裙、馬籠頭的特殊裝飾，男趕馬人傈僳族的上裝，男趕馬人獨(dú)龍族的挎包等等，展示出馬幫隊(duì)員來(lái)自不同的民族……；《學(xué)生村》那對(duì)兄弟，展示了他們不同的個(gè)性：哥弟兩利用星期天休息上山采藥上街賣(mài)，賣(mài)完后兩人分錢(qián)，各個(gè)拿錢(qián)去買(mǎi)新華字典，弟弟賣(mài)饅頭吃；每月只有100多元報(bào)酬的代課老師與妻子的對(duì)話(huà)……等等。正是這些細(xì)節(jié)的精細(xì)抓拍，塑造了鮮活的人物的個(gè)性，展示了主人公的精神境界。也是這些細(xì)節(jié)構(gòu)成了不同的故事結(jié)構(gòu)，制造出不同的敘事，環(huán)環(huán)相扣，才使得對(duì)這些細(xì)節(jié)知之甚少的觀(guān)眾產(chǎn)生興趣，進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)注探討的欲望，增強(qiáng)了紀(jì)錄片的“可視性”。

在紀(jì)錄片的拍攝中，細(xì)節(jié)所包含的信息往往是我們無(wú)法預(yù)計(jì)的，這就需要我們作者在拍攝中保持敏銳的觀(guān)察力和邏輯分析能力，迅速判斷細(xì)節(jié)的價(jià)值。

今天再看這些紀(jì)錄片，無(wú)疑給了我們很大的啟發(fā)，云南這么多民族，要真正創(chuàng)作一部好的民族題材紀(jì)錄片，細(xì)節(jié)是不可忽視的。

六、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為：《最后的馬幫》《學(xué)生村》是云南這些年來(lái)表現(xiàn)云南本土題材紀(jì)錄片里程碑的式的作品，至今影響?yīng)q在。前無(wú)古人不敢說(shuō)，后無(wú)來(lái)者應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。其視點(diǎn)定位對(duì)我們?nèi)绾蝿?chuàng)作云南本土紀(jì)錄片，無(wú)論從選題、拍攝、制作都值得借鑒。

民族文化是中華文明的重要組成部分，如今對(duì)民族文化的理解和保護(hù)讓人堪憂(yōu)，獵奇大于理解，索取大于包容。由于人們對(duì)文化價(jià)值雙重性理解的偏頗，實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上，違反科學(xué)規(guī)律的、掠Z式的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致杜撰民族文化、偽民族文化泛濫。我們敬畏自然，怎么就不敬畏我們的文化？作為云南本土紀(jì)錄片作者，保護(hù)云南本土文化，為子孫后代留存真實(shí)的民族文化精髓，任重而道遠(yuǎn)！

注釋?zhuān)?/p>

①戴維?波普諾：《社會(huì)學(xué)》，李強(qiáng)等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年。

篇10

一個(gè)民族不能喪失在別個(gè)文化的侵染下，淪為其他民族的文化奴仆，中華民族要屹立于世而不倒，就要大力保護(hù)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在現(xiàn)階段要以保護(hù)為主。現(xiàn)實(shí)看來(lái)，在氣勢(shì)洶洶的外來(lái)文化的沖擊下，保護(hù)傳統(tǒng)文化變得刻不容緩。

（一）民族文化和民族文物的關(guān)系

民族文化與文物是內(nèi)容和載體的關(guān)系。民族文物是民族文化在物質(zhì)世界里的具體表現(xiàn)形式?！吨袊?guó)大百科全書(shū)?文物博物館卷》為民族文物做出定義：“民族文物是反映一個(gè)民族物質(zhì)文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色。他們從不同側(cè)面反映一個(gè)民族近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，是研究民族歷史，特別是研究少數(shù)民族歷史的實(shí)物資料?！啊吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》指出，民族文物是反映“歷史上各時(shí)代，各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物“?？梢?jiàn)，民族文物包含了政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生產(chǎn)等各個(gè)方面的物質(zhì)資料或者精神資料，包含面很廣，范圍很大。在地大物博而又歷史悠久的我國(guó)，民族文物更是不勝枚舉。

（二）民族文化發(fā)展滯后，民族文物保護(hù)困難重重

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善。傳統(tǒng)的生活方式和經(jīng)濟(jì)方式受到了猛烈地沖擊，新的生活方式改變著人們的衣食住行，社會(huì)變遷速度越來(lái)越快，但與之相應(yīng)的則是文物保護(hù)的落后。由于我國(guó)的民族文物事業(yè)是建國(guó)以后才發(fā)展起來(lái)的，在這之前，民族文物遭受到了戰(zhàn)爭(zhēng)、盜墓賊等許多方面的損害，可以說(shuō)會(huì)壞的十分嚴(yán)重，許多珍貴的文物工藝品就此消失在歷史的長(zhǎng)河中，未能保存下來(lái)。就現(xiàn)在而言，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制不完整，沒(méi)有完好的制度對(duì)民族文物進(jìn)行保護(hù)，也是造成民族文物流失或者損毀的重要因素。再加上民族工藝學(xué)習(xí)艱難，現(xiàn)代人更容易轉(zhuǎn)向更容易賺錢(qián)的職業(yè)，導(dǎo)致民族文物制作工藝長(zhǎng)期得不到傳承，失去了賴(lài)以生存的土壤，一些文物成為僅有的遺留，而制作工藝因?yàn)橐呀?jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河中。所以，文物保護(hù)工作一直任重而道遠(yuǎn)。一方面，要對(duì)文物市場(chǎng)加以規(guī)范，健全制度，促進(jìn)文物市場(chǎng)良性成長(zhǎng)；另一方面，要加強(qiáng)立法，堅(jiān)決打擊販賣(mài)倒賣(mài)文物的行為；第三，要盡力傳承文物制作工藝，發(fā)展這方面的專(zhuān)門(mén)人才；第四，利用國(guó)際影響力，促進(jìn)流失海外的文物回歸。

與之相應(yīng)對(duì)的是，民族文化一蹶不振，重新繁榮不可預(yù)期。在文物遭受?chē)?yán)重災(zāi)難的同時(shí)，我國(guó)民族文化也在時(shí)代的大潮中飄搖不定，面對(duì)文化侵略勢(shì)力，顯得疲弱而毫無(wú)反擊之力，許多文化現(xiàn)象受到了嚴(yán)重的打擊和削弱，有些民族文化為了生存還不得不改頭換面，向世人搖尾，從而使得社會(huì)上對(duì)于民族文化的印象一提起就是諸如算卦、燒香一類(lèi)的糟粕產(chǎn)品。這也在很大程度上成為阻止民族文化繁榮起來(lái)的因素。最重要的原因是，從異種文化強(qiáng)勢(shì)入侵以來(lái)，甚上溯到封建社會(huì)末期，民族文化出現(xiàn)了停滯不前的現(xiàn)象，沒(méi)有了新思想新元素的注入，民族文化生機(jī)全無(wú)，沒(méi)落也是很自然的事情。在現(xiàn)代社會(huì)要重新振興民族文化，就要吸收新的思想，對(duì)民族文化進(jìn)行充實(shí)；要“取其精華，去其糟粕“，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大的改進(jìn)，使其適應(yīng)時(shí)代需要，成為人民樂(lè)意接受和學(xué)習(xí)的文化，這是從根本上振興民族文化的辦法。

二、博物館在文物保護(hù)中的作用

為適應(yīng)民族文化繁榮發(fā)展的需要，民族文物工作必須提升到事業(yè)的高度。作為社會(huì)文明進(jìn)步程度和綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，博物館一直是人類(lèi)文明成果的保護(hù)者和宣者，是弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要機(jī)構(gòu)，是多種文化展示、交流、學(xué)習(xí)的載體。民族博物館作為民族文物收藏保護(hù)、宣傳展示、科學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，還擔(dān)負(fù)著開(kāi)展民族文化調(diào)查、保護(hù)及開(kāi)發(fā)利用民族文化和民族文物的重任，是搶救和保護(hù)民族文物的主要力量。弘揚(yáng)、培育民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神是民族文物工作和博物館事業(yè)的極為重要的任務(wù)，也是時(shí)代賦予我們的要求和使命。宣傳民族文化的精華，延續(xù)民族文化的命脈，創(chuàng)造新的民族文化，民族博物館扮演著重要的角色。通過(guò)博物館展示各民族的傳統(tǒng)文化，不僅能維護(hù)民族文化的連續(xù)性，樹(shù)立民族自尊心和民族自信心，還能增進(jìn)人們對(duì)彼此之間文化差異的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)各民族之間的相互了解，使各族人民對(duì)其他民族的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)和理解，幫助社會(huì)建立起相互理解和相互尊重的和諧關(guān)系。同時(shí)，民族博物館的教育職能還以傳播新文化、新觀(guān)念為目的，在展示各民族文化的基礎(chǔ)上，提高人們的文化素質(zhì)，增加他們接受新思想、新文化的能力，使現(xiàn)代觀(guān)念、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代生活方式逐步滲透到他們的生活中，促進(jìn)各民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、結(jié)束語(yǔ)

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