所謂社會(huì)性別角色，俗稱;“第三性別”，是在生理性別差異的基礎(chǔ)上的，由文化規(guī)定的男女兩性的社會(huì)差別，是社會(huì)依據(jù)一個(gè)人的性別而對(duì)其做出的在舉止、著裝、行為、處事等方面的要求。譬如，今天人們對(duì)男性的一般要求是剛強(qiáng)果敢、事業(yè)有成、沉穩(wěn)干練、不拘小節(jié)，等等。對(duì)女性則有差不多與之相反的另外一些要求。如果符合上述要求，就會(huì)被視為正常、健康，甚至成為杰出人物；如果背道而馳，即為反常、病態(tài)乃至打入另類。;殊不知，這種性別角色是在歷史上形成的，不同歷史時(shí)期的特定文化都在鑄造著人們特定的心理建構(gòu)、性格特征和行為規(guī)范，甚至成為一種“集體無(wú)意識(shí)”。社會(huì)也就以此為規(guī)范，通過(guò)各種教化渠道，將人們塑造成這樣或那樣的既定模式。然而，這并不是一種天成的永恒存在。

婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了將近兩個(gè)世紀(jì)之后，世界并沒(méi)有像旗手們期望的那樣實(shí)現(xiàn)兩性徹底的平等。社會(huì)上仍然是男人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，男權(quán)的聲音仍是這個(gè)世界的主導(dǎo)聲音。社會(huì)性別革命的倡導(dǎo)者們終于發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)男性的傳統(tǒng)社會(huì)性別角色被修正乃至顛覆之時(shí)，女性才可能獲得全面而徹底的解放。于是，男性解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。二十世紀(jì)七十年代，男性解放運(yùn)動(dòng)在美國(guó)迅速興起，并不斷擴(kuò)展。運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們提出：如果男人不卸下自己肩上的一半負(fù)擔(dān)，女人們便沒(méi)有一半負(fù)擔(dān)可以肩負(fù)。男人解放與女人解放，應(yīng)該是并行的，就如同一枚硬幣的兩個(gè)面，缺一不可。他們質(zhì)問(wèn)：男人為什么一定要勇敢、剛強(qiáng)、干練、成功？每個(gè)人都有自由選擇個(gè)人取向的權(quán)利，而傳統(tǒng)性別角色對(duì)男性的要求，不正在傷害著他們的生命自決權(quán)嗎？一個(gè)人出生后，本具有多種發(fā)展的可能，但是，我們的文化卻將我們塑造成了近于千人一面的模式，這不是生命個(gè)體的悲哀嗎？他們進(jìn)而提出“兼性”理想，因?yàn)槭澜缟纤坪醪辉撚惺裁礀|西只屬于女人或男人，男女兩性應(yīng)該相互溝通、交融與合作。當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了“兼性”的趨勢(shì)……盡管男性解放的思想與理論尚不成熟，有待人們?cè)诜磸?fù)認(rèn)識(shí)、剔理、揣摸、比較中去認(rèn)同與棄取，但它畢竟是一種頗有的方興未艾的嶄新理論，它和婦女解放思想一樣是的產(chǎn)物，而且有越來(lái)越多的學(xué)者從事研究與著述，相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體也不斷涌現(xiàn)。本文試圖把這種理論引入紅學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)，從社會(huì)性別角度切入，將給擁擠的紅學(xué)界乃至古代小說(shuō)研究，開(kāi)辟一個(gè)新的空間。曹雪芹的性別角色意識(shí)與賈寶玉的“男人解放”形象;《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級(jí)內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛(ài)好者的共識(shí)。而當(dāng)我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對(duì)傳統(tǒng)的男性社會(huì)性別角色的顛覆。毫不夸張地說(shuō)，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識(shí)與男人解放思想的作家，雖然，受其時(shí)代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級(jí)的叛逆者形象，同時(shí)又是傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的叛逆者。讓我們?cè)囈阅腥私夥诺囊暯牵匾晫徱曇幌聦氂竦男蜗蟆?

1， 賈寶玉背叛了“男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識(shí)儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國(guó)平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對(duì)的，是“風(fēng)月詩(shī)酒”，他沉浸其中而自得其樂(lè)。;第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見(jiàn)掛著一幅畫和一副對(duì)聯(lián)，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學(xué)苦讀，而對(duì)聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！睂氂衩φf(shuō)：“快出去，快出去！”對(duì)功名厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟(jì)之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見(jiàn)其性情。

2， 賈寶玉顛覆了“男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求;在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會(huì)被認(rèn)為“沒(méi)出息”，沉湎于兒女情長(zhǎng)。;賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要。用史湘云的話說(shuō)，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪铩?。而襲人也在三十四回中說(shuō)：“他偏又好在我們隊(duì)里鬧”。賈母因此說(shuō)：“想必原是個(gè)丫頭錯(cuò)投了胎不成?！?

男人本應(yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對(duì)女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識(shí)。;傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上;的那份“權(quán)威”。在賈寶玉生活的，男人是社會(huì)的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。;寶玉具有男人解放主義所要求的對(duì)女人的尊重，他曾說(shuō)：“原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓沫而已?！彼踔琳J(rèn)為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚之肆，女人世界則若芝蘭之室。 ;他與女性交往的平等觀，以及對(duì)女性的愛(ài)護(hù)，通過(guò)許多細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。第二十一回，寶玉用湘云洗過(guò)臉的水洗臉，這絕對(duì)是傳統(tǒng)的“大男人”形象所不容的。對(duì)于社會(huì)地位低下的女性，寶玉同樣沒(méi)有身為男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯愛(ài)吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來(lái)，還在天冷時(shí)為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉“忙命他改妝，又命將周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來(lái)”。這些細(xì)節(jié)都可見(jiàn)到他關(guān)愛(ài)女性的細(xì)膩之處。;

3， 賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽(yáng)剛”的角色定位傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色對(duì)男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽(yáng)剛”對(duì)應(yīng)女人的“陰;柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見(jiàn)他們斗草，也尋了些花草來(lái)湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個(gè)男性會(huì)熱衷參與。;愛(ài)美一向是女人的專利，男人愛(ài)美會(huì)被看作“女孩兒氣”，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場(chǎng)的外貌描寫：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情?！被蠲撁撘粋€(gè)陰柔的樣板。至于喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。;那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說(shuō)是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹(shù)枝兒摳了一個(gè)坑，先抓些落花來(lái)鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來(lái)掩了，方撮土掩埋平服。”這舉動(dòng)，整個(gè)一個(gè)林黛玉葬花的翻版。賈寶玉被公認(rèn)為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽(yáng)剛形象所不容的，是賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。至于說(shuō)到賈寶玉的愛(ài)哭，因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專述。;

4，賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造;直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是性別角色要求下的“理想男人”，;而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說(shuō)話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

5，寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”;在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。;以男人解放理念來(lái)考察，這種對(duì)男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽(yáng)剛形象，男人被認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的，是可以獨(dú)自承擔(dān)一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無(wú)間的交往，會(huì)使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導(dǎo)源于“同性戀恐懼癥”，即擔(dān)心男性間交往過(guò)密會(huì)被別人認(rèn)為是同性戀伴侶。男人解放主義者認(rèn)為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團(tuán)結(jié)與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。而賈寶玉從來(lái)便沒(méi)有想要扮演“硬漢”，他對(duì)這一男性理想形象進(jìn)行了顛覆，同時(shí)也顛覆了同性戀恐懼。寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨(dú)他一個(gè)皆似有如無(wú)，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了。”為什么不介意呢，因?yàn)榍冂姷母赣H病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。事實(shí)上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應(yīng)在《紅樓夢(mèng)》中已有表現(xiàn)，如第七回寫寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。實(shí)際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠;“動(dòng)了龍陽(yáng)之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號(hào)兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內(nèi)有清俊的選來(lái)出火”迥異?？v觀《紅樓夢(mèng)》全書，雖然多處描寫同性間的性愛(ài)，即使第十五回里那些暗示性極強(qiáng)的語(yǔ)句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。

賈寶玉的哭與兼性氣質(zhì);《紅樓夢(mèng)》全書中，除去林黛玉，眼淚最多的便是賈寶玉了。林黛玉的哭，人們可以從女性的陰柔一面來(lái)理解，而對(duì)于賈寶玉的哭，則會(huì)因?yàn)椴环夏行陨鐣?huì)性別角色的要求，而受到哂落?！都t樓夢(mèng)》寫柳湘蓮出家，薛蟠去找，沒(méi)有找到，回來(lái)說(shuō)：“不怕你們笑話，我找不著他，還哭了一場(chǎng)呢?！笨梢?jiàn)男人哭泣確實(shí)是件讓人“笑話”的事。;傳統(tǒng)社會(huì)理想的男性是剛強(qiáng)的，“男兒有淚不輕彈”是社會(huì)對(duì)我們要求的最直接體現(xiàn)。男性解放主義質(zhì)疑了這一性別角色的定位，他們說(shuō)：哭泣是生理的反應(yīng)，是自我療救的過(guò)程。男人的神經(jīng)系統(tǒng)與女人是一樣的，為什么當(dāng)我們感到悲傷的時(shí)候不能哭泣？男人有淚也可以流出來(lái)。;;在前80回中，明確寫及寶玉的哭，達(dá)19次，而且均有所渲染，這在全書男性中絕無(wú)僅有。寶玉的好哭，在周圍許多人看來(lái)是不可思議的，鳳姐稱之為“婆婆媽媽”。但如果我們細(xì)細(xì)他為何而哭，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其是十分明顯的。;賈寶玉的第一次哭，是在第三回中，因聽(tīng)說(shuō)林黛玉也沒(méi)有玉，便“登時(shí)發(fā)作起癡病來(lái)，摘下那玉，就狠狠摔去……寶玉滿面淚痕泣道：‘家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣；如今來(lái)了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西?！闭f(shuō)到底，這還是因?yàn)榕⒆觽兌蓿驗(yàn)榱主煊穸?，因?yàn)樽约和@些“水做的人”不一樣，而心生不滿才哭。寶玉的好哭，與“理想男人”形象是極為相左的，而體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性角色的氣質(zhì)。但正是因?yàn)檫@總共38次哭，刻劃出了一個(gè)賈寶玉背棄傳統(tǒng)性別角色的重要一面，又與他女孩子一般的性情，與他喜歡同女孩子為伴相符合。;

賈寶玉周圍人士對(duì)男人解放傾向的態(tài)度;當(dāng)男人解放作為一種提出的今天，在全世界仍有很多的反對(duì)者。傳統(tǒng)性別角色對(duì)人奴役之深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺(jué)察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會(huì)覺(jué)得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。;賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對(duì)者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說(shuō)，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對(duì)者。;全書中，寶玉兩次被人指責(zé)“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因?yàn)樗谇乜汕洳〈睬翱?，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認(rèn)為是一種應(yīng)驗(yàn)，襲人笑他：“我待不說(shuō)，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說(shuō)的?！卑匆u人的話推理，同樣的話，女人說(shuō)便可理解，而男人說(shuō)便是“婆婆媽媽”?！捌牌艐寢尅边@個(gè)詞本身便具有貶義，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過(guò)將男性歸入女性行列完成了對(duì)男性的輕蔑。而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見(jiàn)了，也說(shuō)：“這又叫做什么？怪道人人說(shuō)你慣會(huì)鬼鬼崇崇，使人肉麻呢。”“肉麻”，和“婆婆媽媽”一樣，用來(lái)指稱某個(gè)男人有女人味兒。;第三十五回，借兩個(gè)婆子之口形容寶玉：“時(shí)常沒(méi)人在眼前，就自哭自笑的；看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話；河里看見(jiàn)了魚，就和魚說(shuō)話；見(jiàn)了星星月亮，濁長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！?第六十六回，又借興兒的嘴說(shuō)：“他長(zhǎng)了這么大，獨(dú)他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書。――每日也不習(xí)文，也不學(xué)武，又怕見(jiàn)人，只愛(ài)在丫頭群里鬧。再者也沒(méi)剛?cè)?，有時(shí)見(jiàn)了我們，喜歡時(shí)沒(méi)上沒(méi)下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見(jiàn)了他也不理，他也不責(zé)備。因此沒(méi)人怕他，只管隨便，都過(guò)得去。”由此可見(jiàn)，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級(jí)反對(duì)，也為下層反對(duì)，不僅為女性反對(duì)，也為男性反對(duì)。;寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。當(dāng)史湘云聽(tīng)賈寶玉說(shuō)不愿意會(huì)見(jiàn)賈雨村時(shí)，曾這么勸他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友?！闭l(shuí)知寶玉卻一點(diǎn)面子也不留：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！表氈?，男人解放主義者在今天仍在主流社會(huì)之外，屬于“另類”，在當(dāng)年便要加一個(gè)“更”字了?！都t樓夢(mèng)》第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見(jiàn)而知有此人，是未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨(dú)世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱今古所有之小說(shuō)傳奇中，亦未見(jiàn)這樣的文字。”因此，這位批書人說(shuō)賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，賈寶玉所代表的社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)處于“草色遙觀近卻無(wú)”的狀態(tài)。;賈寶玉的背叛，是階級(jí)叛逆與社會(huì)性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。;引入男人解放的視角，可以使我們對(duì)賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認(rèn)識(shí)。比如前面專節(jié)論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級(jí)叛逆的觀點(diǎn)來(lái)解讀，有時(shí)難以取得十分令人嘆服的答案。;再以賈寶玉對(duì)男性的態(tài)度為例，《紅樓夢(mèng)》全書中，賈寶玉對(duì)于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來(lái)十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級(jí)背叛的觀點(diǎn)，對(duì)此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會(huì)的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對(duì)于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說(shuō)，賈寶玉對(duì)北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對(duì)他們的喜愛(ài)，表現(xiàn)了男性對(duì)俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于性愛(ài)的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對(duì)美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會(huì)立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對(duì)人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對(duì)一些做進(jìn)一步的深入思考。

如果認(rèn)真深入地以社會(huì)性別角色全面解讀《紅樓夢(mèng)》，我們還將會(huì)有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)兩性平權(quán)意識(shí)貫穿全書。正因?yàn)榇耍覀兏谐浞值睦碛烧f(shuō)，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。

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